Interpretación de Génesis 32:24-32 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 32 :24
Y Jacob se quedó solo (probablemente en la orilla norte del Jaboc; pero vide en Gen 32:23); y allí luchó—atacando así en su punto fuerte a uno que había sido luchador o talón -receptor desde su juventud (Murphy). La antigua palabra נֶאֱבַק , niph. de אָבַק , sin usar, un dehorn, de חָבַק , polvo, porque en la lucha se levanta el polvo (Aben Ezra, Gesenius), o una forma debilitada de חָבַק , dar vueltas, abrazar (Furst), obviamente contiene una alusión al Jaboc (vide en Gen 32:22)—un hombre—llamado ángel por Oseas (Gen 12:4), y Dios por Jacob ( versículo 30); pero vide infra—con él hasta el amanecer—literalmente, la subida de la mañana .
Gn 32:25
Y cuando él (el luchador desconocido) vio que no podía vencerlo, tocó—no golpeó (Knobel)—el hueco de su muslo (literalmente, la cavidad de la cadera); y el hueco del muslo de Jacob se dislocó, mientras luchaba con él—literalmente, en su lucha con él.
Y él (el hombre) dijo: Déjame ir (literalmente, despídeme; queriendo decir que entregó la victoria a Jacob, agregando como razón de su deseo de partir), porque amanece —literalmente, por la mañana o el alba asciende; y, por lo tanto, es hora de que procedas a otros deberes (Wilet, Clarke, Murphy), por ejemplo, encontrarte con Esaú y apaciguar su ira (‘Speaker’s Commentary’). Quizás también el ángel no estaba dispuesto a que la visión que estaba destinada solo para Jacob fuera vista por otros (Pererius), o incluso que su propia gloria fuera contemplada por Jacob (Ainsworth). Calvino piensa que el lenguaje fue moldeado de tal manera que llevó a Jacob a inferir nocturna visions se divinitus fuisse edoctum. Y dijo: No te dejaré ir, excepto tú. bendíceme. Las palabras muestran que Jacob ahora claramente reconoció que su misterioso Antagonista era Divino, y buscó obtener de él la bendición que previamente le había robado a su anciano padre astutamente.
Gén 32:27
Y le dijo: ¿Cuál es tu nombre? ? (no como si requiriera ser informado, sino como dirigiendo la atención a él en vista del cambio que estaba a punto de hacerse en él) Y él dijo: Jacob—i.e. Talonador, o Suplantador (vide Gen 25:26).
Gn 32:28
Y dijo: No se llamará más tu nombre (i.e. exclusivamente, ya que tanto él como sus descendientes aparecen en las Escrituras a veces después de este estilo) Jacob, pero Israel :— יִשְׂרַאֵל , de שָׂרָה , ser jefe, pelear, aunque, siguiendo el ejemplo de Ismael, Dios escucha, podría traducirse «»Dios gobierna»» (Kalisch), pero parece en este lugar significar Príncipe de El (Calvin, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth y otros), o luchador con Dios (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, en lugar de guerrero de Dios (Gesenius), si es que ambos las ideas no pueden combinarse en el nombre como el principesco luchador con Dios (‘Speaker’s Commentary’, Bush), una interpretación adoptada por la A.V.— porque como un príncipe tienes poder con Dios—literalmente, porque disputaste con Elohim [Keil, Alford, &c.), ὅτι ἐνισχυσας μετὰ θεου (LXX.), contra deumfortis fuisti (Vulgata), has obtenido el dominio con Dios (Kalisch), en vez de, te has esforzado por ser un príncipe con Dios (Murphy)—y con los hombres, y pero prevaleció. Así son las palabras traducidas por las mejores autoridades (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), aunque la traducción καὶ μετὰ ἀνθρώπων δυνατὸς ἔσῃ (LXX.), quanto magis contra heroines prevalebis >(Vulgata) es preferida por algunos (Calvin, Rosenmüller, &c.).
Gen 32:29
Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Dime, te ruego, tu nombre. Una petición que indica una gran audacia por parte de Jacob: la audacia de la fe (Heb 4:16; Hebreos 10:19); e importando un deseo por parte de Jacob de estar familiarizado, no sólo con la designación, sino con el carácter misterioso del personaje divino con el que había estado luchando. Y él (el misterioso forastero) dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Cf. Jueces 13:18, donde el ángel le da la misma respuesta a Manoa, añadiendo, «»viendo que es secreto»»; literalmente, maravilloso,i.e. incomprensible para el hombre mortal; aunque aquí las palabras del antagonista de Jacob pueden significar que su nombre, hasta donde pudo ser conocido por el hombre, ya estaba claro por el hecho que había ocurrido (Murphy, ‘Speaker’s Commentary’, Bush). Y lo bendijo allí. Después de esto, todo vestigio de duda desapareció del alma de Jacob.
Gn 32:30
Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar Peniel (i.e. «»el rostro de Dios».» Su situación debe haber sido cercana al Jaboc. La razón dada para su designación es la siguiente): porque he visto a Dios (Elohim) cara a cara, y mi vida es preservada(cf. Gn 16,13; Éxodo 14:11; Éxodo 33:20; Jueces 6:22; Jueces 13:22; Is 6:5).
Gn 32:31
Y cuando pasó por Penuel—algunos suponen que este fue el nombre original del lugar, que Jacob cambió b y la alteración de una vocal, pero probablemente no sea más que una forma antigua de la misma palabra—el sol salió sobre él,—»»había sol dentro y sol fuera». Cuando Judas siguió adelante con su diseño oscuro, leemos: ‘Era de noche’, Juan 13:30«» (inglés)—y se detuvo sobre su muslo—llevando así consigo un memorial de su conflicto, como después Pablo llevó consigo una estaca en su carne (2Co 12:7).
Gn 32:32
Por tanto, los hijos de Israel no se aferrarán al tendón que se encogió, el gid hannasheh, traducido por la LXX. τὸ νεῦρον ὅ ἐνάρκησεν, el nervio que se entumeció, y según la Vulgata nervus qui emarcuit, el nervio que se marchitó, es el tendón largo o tendón nervus ischiaticus (el tendón de Aquiles de los griegos) que llegaba desde la médula espinal hasta el tobillo. Se desconoce la derivación de hannasheh (Gesenius), aunque la LXX. parece haberlo conectado con nashah, dislocarse, volverse débil; Ainsworth con nashah, olvidar (i.e. el tendón que olvidó su lugar), y Furst con nashah, ser prolongado—que está sobre el hueco del muslo, hasta el día de hoy:—i.e. el día de Moisés; aunque la costumbre continúa hasta el presente entre los hebreos de cortar este tendón de las bestias que matan y comen (vide Ainsworth in loco); pero, según Michaelis, eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cognationis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit—porque él (i.e. el ángel) tocó el hueco del muslo de Jacob en el tendón que se encogió.
HOMILÉTICA
Gen 32:24-32
Peniel, o la misteriosa contienda.
I . LA DESCRIPCIÓN DE LA LUCHA.
1. La escena . La orilla norte de Jaboc (vide Exposición).
2. El tiempo. Noche; la estación más adecuada para los ejercicios del alma, como el autoexamen (Sal 4:4), la meditación (Sal 63:6), devoción (Luk 6:12).
3. Las circunstancias. Jacob estaba solo. En la soledad, el alma humana descubre la mayor parte de sí misma y disfruta de las entrevistas más frecuentes con Dios (Sal 77:6; Daniel 10:8; Juan 16:32).
4. Los combatientes.
(1) Jacob: por naturaleza el suplantador, por gracia heredero del pacto; quien en su vida temprana por astucia había sobrepasado a su hermano Esaú en los asuntos de la primogenitura familiar y la bendición teocrática, y quien ahora, por el envío de su munífico presente a «»mi señor Esaú»,» había renunciado a ambos, al menos hasta ahora como la renuncia era posible, i.e. en cuanto a ventajas materiales y temporales.
(2) Un hombre, i.e. uno que en apariencia exterior tenía la forma de un hombre, aunque en realidad «»el revelador visible del Dios invisible»» (Delitzsch); el ángel de Jehová, que antes se le había aparecido a Abrahán en la madurez (Gn 18,1), y que posteriormente, en la plenitud de los tiempos, se encarnó como el Verbo hecho carne (Jn 1,14).
5. El combate.
(1) Su comienzo. Cuándo precisamente comenzó este misterioso conflicto, y cómo Jacob estaba ocupado en el momento en que se acercaba el luchador desconocido, son puntos sobre los que la narración guarda silencio, aunque es probable que Jacob estuviera ocupado en fervientes súplicas, y que, sin saber cómo, él de repente se volvió consciente de estar involucrado en una lucha física cercana con un poderoso antagonista. Quizás esto fue diseñado para sugerir que los acercamientos de Dios al alma que ora son en su mayoría repentinos e inexplicables (cf. Juan 3:8).</p
(2) Su carácter. Aunque incuestionablemente se describe en la narración como una verdadera contienda entre dos seres humanos, es evidente que subyacente a la lucha física, y relacionada con ella como la sustancia con la sombra, como el alma con el cuerpo, había otra contienda espiritual llevada a cabo por medio de de oraciones y lágrimas (Os 12:4).
(3) Su continuación . Comenzando probablemente a la medianoche, se prolongó hasta el amanecer, una circunstancia que sugiere el fervor y la determinación de Jacob y, sin embargo, atestigua el carácter severo de todos los verdaderos conflictos espirituales y la extraordinaria dificultad de lograr victorias con Dios (Mateo 12:12).
(4) Su curso. Se distinguen cuatro etapas en esta lucha misteriosa.
(a) Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en su fuerza y habilidad, de modo que el extraño se ve incapaz de vencer a Jacob. , y poniendo su dedo en la cadera de su adversario, lo descoyunta—un indicio para Jacob de que aunque aparentemente la victoria se inclinaba hacia él, no se debía tanto, o en absoluto, a su sabiduría y destreza, sino más bien a la gracia y la buena voluntad del extraño.
(b) Ya que Jacob ha sido incapacitado, su misterioso antagonista, como si admitiera que el dominio permanecía con él, solicita permiso para partir, alegando como razón que la aurora ascendente anunciaba el regreso del día, y llamaba a otros deberes, valioso recordatorio de que la religión tiene otras obras necesarias para los santos de Dios además de la devoción y la contemplación; pero Jacob, que para entonces reconocía a su antagonista como divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendición que había recibido anteriormente en Betel, y esto, la recepción personal y el disfrute de la bendición del pacto, debería ser el fin y el objetivo de todas las contiendas del santo con Dios y sus comuniones con el Cielo.
(c) Al preguntar el nombre de Jacob, el adversario divino ahora descubre su verdadera personalidad al cambiar autoritativamente ese nombre a Israel, príncipe de El, en señal de su victoria: un símbolo exterior de la renovación espiritual completa que había tenido lugar en Jacob desde que Dios se reunió con él por primera vez en Betel.
(d) Probablemente emocionado , o espiritualmente elevado, por lo que acababa de ocurrir, Jacob se aventura, ya sea con santa audacia o con irreflexiva curiosidad, a preguntar por el nombre de su antagonista celestial, pero se le responde que mientras tanto debe descansar satisfecho con la bendición que fue entonces y allí pronunciado. Era una reprimenda a la presunción de Jacob o, con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la audacia santa tiene sus límites, más allá de los cuales no puede entrometerse.
(5) Está cerca. De repente y misteriosamente, cuando llegó el extraño, también desapareció, dejando a Jacob en posesión de la bendición, pero también de un miembro dislocado. Así Dios acompaña frecuentemente el enriquecimiento espiritual con privaciones materiales y temporales, tanto para manifestar su propia soberanía como para mantener humildes a sus santos (cf. 2Co 12,7).
(6) Su conmemoración. por Jacob, que llamó al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, que hasta el día de hoy no comen del nervio ciático de los animales que matan para comer.
II. LA REALIDAD DE LA LUCHA. Surge la cuestión de si la contienda que acabamos de describir tuvo una realidad objetiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, etc.), o participó de un carácter puramente subjetivo, siendo de hecho una descripción alegórica de un conflicto espiritual en el alma de Jacob (Kalisch ), o una lucha que tuvo lugar sólo en un sueño (Hengstenberg), o en un éxtasis (Delitzsch, Keil, Lange), pues se puede descartar la idea de que sea un mito (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen).
1. Contra la noción de una visión onírica es suficiente señalar que si la lucha de Jacob fue un sueño, también lo fueron su victoria y sus sueños de bendición. Además, los miembros no suelen dislocarse en los sueños.
2. Leer el pasaje como una alegoría es a la vez forzado y antinatural, y «»poco mejor que jugar con lo sagrado narrativa»» (Alford).
3. No hay objeción insuperable a la idea de un éxtasis, siempre que no se pretenda excluir todavía la manifestación objetiva.
4. No parece razón suficiente para apartarse del sentido obvio y literal del pasaje, según el cual hubo una contienda corpórea beret fide entre Jacob y el ángel de Jehová en materia humana. forma; porque
(1) la narración no da ninguna indicación de que fue diseñada en esta parte para ser interpretada de otra manera que no sea literal e históricamente, como en el contexto circundante;
(2) a menos que bajo la hipótesis de que lo sobrenatural es lo irreal, no hay una necesidad imperativa por la que se deba hacer una excepción al carácter objetivo de esta notable lucha;
(3) la dislocación del muslo de Jacob apunta a una competencia física real; y
(4) los otros eventos en la narración parecen requerir que se mantenga la credibilidad histórica de la lucha libre de Jacob.
III. EL SIGNIFICADO DE LA LUCHA. Se admite universalmente que había surgido una crisis trascendental en la historia de Jacob. Ahora regresaba a la tierra de Canaán como un hombre de edad madura, de noventa y siete años, y de una experiencia singularmente diversificada, tanto natural como espiritual. En su juventud había suplantado dos veces a Esaú por medio de la astucia, privándolo él de su primogenitura y bendición, y ahora estaba en vísperas de conocer a ese formidable hermano a quien había agraviado. Que la futura entrevista lo llenó de alarma se declara explícitamente (Gen 32:7); pero igualmente lo llevó a refugiarse en la oración, en cuyo ejercicio es apenas dudoso que estaba ocupado cuando se acercó su misterioso agresor. ¿Qué significó entonces este extraordinario combate en la conciencia espiritual de Jacob? Reuniendo esos puntos de vista que no necesariamente se excluyen entre sí, y que parecen contener un elemento de verdad, se puede decir que esta notable experiencia por la que pasó el patriarca en Jaboc estaba diseñada para tener una triple influencia.
1. Sobre su temor de Esaú. Aprensivo de su hermano, ahora aprende que no Esaú, pero Jehová, era su verdadero adversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), y que antes de que pueda tener la esperanza de triunfar sobre Esaú, primero debe conquistar a Dios.
2. Sobre su retención de la bendición. Habiendo obtenido previamente, como pensaba, la primogenitura y la bendición que la acompaña por medio de la política carnal y la estratagema mundana, ahora descubre que no puede ser recibida, o, si renunció a ella en el acto de homenaje hecho a Esaú (Lange), no puede ser recuperada excepto directamente de los labios de Dios, y por medio de fervientes clamores y súplicas (Keil)—una verdad le enseñó, según ordenando a Kurtz, por la dislocación de su muslo, que le hizo abandonar su lucha corporal, y recurrir a oraciones y lágrimas.
3. Sobre su carácter personal . Jacob durante toda su carrera pasada, desde su nacimiento, cuando tomó a su hermano por el talón, hasta sus últimos años en Harán, cuando superó al astuto y avaro Labán, habiendo sido una persona que buscaba vencer por medio de la autosuficiencia y el esfuerzo personal, ahora estaba diseñado para enseñarle que, como heredero del pacto, las armas de su milicia no debían ser carnales, sino espirituales, y que su avance al lugar predestinado para él de preeminencia sobre sus hermanos se lograría mediante una ferviente confianza en Dios (Murphy).
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 32:24-32
Peniel . El rostro de Dios.
La revelación patriarcal en su máxima expresión. El punto principal, la lucha personal del creyente con el ángel de la liberación. A través de esa escena Jacob pasó como por un bautismo (ford Jaboc) al pleno disfrute de la confianza en Jehová, a la fe teantrópica. Un hombre luchó con él. La fe de Jacob ahora iba a ser una fe que no descansaba solo en la tradición, ni solo en las promesas y los mandamientos, ni solo en la experiencia pasada, sino en una unión personal y viva con Dios. La lucha era un tipo de esa comunión íntima que identifica espiritualmente al hijo individual de Dios con el Padre a través del hombre Cristo Jesús. El peregrino en su camino es en adelante el príncipe, que tiene poder con Dios y con los hombres. Es una gran lección sobre la oración que prevalece.
1. La oración de fe.
2. La oración de la importunidad.
3. La oración del intenso deseo.
«»Yo no te dejaré ir, a menos que me bendigas.»» Bendíceme por mí, bendíceme por mi familia, bendíceme por el mundo. Pero Jacob era un tipo del verdadero Príncipe de Dios que prevalecía para su pueblo. Luchó, luchó solo, luchó contra su propio sufrimiento y humillación, aunque hasta la victoria. Obtuvo la bendición como Mediador. Aunque al patriarca no se le permitió saber el nombre del ángel, él mismo fue nombrado por el ángel. Aunque no podemos con toda nuestra búsqueda encontrar a Dios, e incluso la revelación de Cristo deja mucho desconocido, aun así somos «conocidos por él». Él nos da un nombre, y por ese nombre sabemos que es nuestro, el cual es el verdadero conocimiento salvador. Peniel, el rostro de Dios, no es el nombre de Dios mismo, sino de la bendita revelación de Dios. Sabemos dónde podemos encontrarlo. Que cada uno de nosotros comience de nuevo desde nuestro Peniel, donde hemos sido bendecidos por Dios, y por medio de Cristo hemos prevalecido contra las tinieblas del futuro y la impotencia de nuestra propia impotencia. Tampoco debemos olvidar que esta lucha era la reconciliación, la reconciliación entre el hombre y Dios, que precede a la reconciliación entre el hombre y la yegua. La cojera del patriarca simbolizaba la vida de dependencia a la que entró en adelante con una entrega mucho más completa que antes. «Cuando el sol salió sobre él, se detuvo sobre su muslo». Era la mañana de una nueva vida: la vida de la nada confesada del hombre y la suficiencia manifiesta de Dios. En tal luz podemos ver la luz. El día puede tener peligros, pero será un día de gran liberación, bendición divina, regocijo en la salvación personal y una vida pacífica.—R.
HOMILÍAS POR JF MONTGOMERY
Génesis 32:28
Un nuevo nombre.
«»Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel.»» Veinte años antes, Jacob aprendió en Betel a conocer a Dios como un ser vivo y presente Protector. Este es un gran paso en la vida espiritual; creencia de Dios en el cielo, convirtiéndose en conciencia de Dios «en este lugar», guiando todos los acontecimientos. Es el primer paso para caminar con Dios. Pero su formación aún no está completa. La verdad generalmente se capta por grados. La incredulidad, la expulsión, regresa en nuevas formas y bajo nuevos pretextos. Un error común al comienzo de la vida cristiana es pensar que la batalla llega a su fin cuando se toma la decisión. El alma puede haber pasado de muerte a vida; pero aún queda mucho por hacer, mucho por aprender. Muchos jóvenes cristianos poco conocen la debilidad de su fe. Durante estos años Jacob muestra una fe real, pero no una confianza perfecta (Gn 30:37; Gn 31,20). Al regresar a casa muy enriquecido, oyó hablar de Esaú a la mano. Temía su ira. Ninguna ayuda en el hombre; La promesa de Dios su único refugio. ¿Podía confiar en él? Su lucha libre. No podemos imaginarnos su forma exterior; pero su esencia es una lucha espiritual. Su resistencia probada por la enfermedad corporal (cf. Job 2,5) y por la aparente falta de voluntad del Ser con el que luchaba (cf. Mateo 15:26 I. LA LUCHA. ¿Por qué tan prolongado? No fue simplemente una oración prolongada, como Luk 6:12. Había algún obstáculo que superar (cf. Mat 11:12); no por fuerza muscular, sino por súplica ferviente. Donde la Escritura guarda silencio, debemos hablar con cautela. Pero la explicación probable es el estado mental de Jacob. Hasta entonces la fe se había mezclado con la infidelidad; creencia en la promesa con vacilación en encomendar los medios a Dios. Contra esta mente dividida (Santiago 1:8) el Señor contendió. No hubo paz mientras esto permaneció (cf. Isa 26:3). Y la lección de esa noche fue confiar completamente en la promesa de Dios (cf. Sal 37:3). Cuando se supo esto, la lucha del Espíritu contra la doble mente llegó a su fin. Tal lucha puede estar ocurriendo en los corazones de algunos aquí. Un anhelo de paz, pero una inquietud inquieta. El evangelio creyó, pero no trajo consuelo. Oración por la paz aparentemente sin respuesta, de modo que parecía haber algún poder que luchaba contra nosotros. ¿Por qué es esto? Lo más probable es que no haya podido encomendarlo todo a Dios. Quizá requiriendo alguna señal (Juan 20:25), algún estado particular de sentimiento o cambio de disposición; tal vez buscando la fe en el interior como base de la confianza; tal vez eligiendo la bendición particular: la obstinación en cuanto al bocado del pan de vida para satisfacernos, en lugar de tomar cada palabra de Dios. Está el mal. Es contra el yo que debes esforzarte. He aquí tu amoroso Salvador; ¿Te fallará en la hora de la necesidad? Dile todo a él; entrégate en sus manos; no una o dos veces, sino habitualmente.
II. EL NUEVO NOMBRE (Cf. Ap 3:12). Ya no Jacob, el astuto, sino Israel, el príncipe de Dios (cf. Ap 1,6). La señal de la victoria sobre la desconfianza, la voluntad propia, la confianza en uno mismo. En el conocimiento de la pobreza está la riqueza (Mat 5:3); en el conocimiento de la debilidad, la fuerza (2Co 12:10). Ese nombre se ofrece a todos. Los medios, la oración perseverante; pero oración no para imponer nuestra voluntad a Dios, sino para que la confianza sea tan entera que nuestra voluntad pueda abrazar la suya en todas las cosas.—M.
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