Interpretación de Génesis 35:1-15 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 35 :1
Y Dios: Elohim El empleo de este nombre para la Deidad a lo largo del presente capítulo se ha considerado evidencia concluyente de que, con Roma Alteraciones jehovistas, pertenece al documento fundamental (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii); pero las frecuentes alusiones a Gen 28:13-16, que los particionistas asignan casi universalmente al jehovista, prueban que ambas secciones han procedido del mismo autor, y que, «»aunque se evita la mención del nombre, este capítulo, sin duda, se relaciona sustancialmente con Jehová»» (Hengstenberg), mientras que el nombre Elohim puede indicar simplemente que el viaje de Jacob desde Siquem se emprendió en obediencia a una indicación Divina (Cantera)— dijo a Jacob (poco después de los incidentes registrados en el capítulo anterior), Levántate, sube a Betel, a unas treinta millas de distancia (Gn 12:8; Gn 13:3; Gén 28,19), a la que, unos treinta años antes, había jurado solemnemente volver (Gen 28:22)—un voto que pareció un poco demorado en cumplir, aunque sus condiciones se habían cumplido exactamente (Keil, Kurtz, Kalisch, &c.)—y morar allí (la masacre de los siquemitas obviamente había hecho insegura la residencia más prolongada en ese vecindario): y hacer allí un altar—esto que Jacob había prometido sustancialmente hacer en su voto (vide Gn 28:22)—al Dios que se te apareció—ie a Jehová (vide Gn 28:13)—cuando huías de delante de Esaú tu hermano . Las palabras contenían la seguridad de que el mismo brazo divino que lo había protegido contra la enemistad de Esaú y la opresión de Labán le extendería protección en su camino futuro.
Gén 35:2, Gén 35:3
Entonces Jacob dijo a los de su casa (ie los más inmediatos a su familia): y a todos los que estaban con él (refiriéndose probablemente a los siquemitas capturados), quitar los dioses extraños—literalmente, los dioses del extraño, incluyendo muy probablemente los terafines de Labán, que aún retuvo Raquel, y otros objetos de culto idólatra, ya sea traídos por los siervos de Jacob de Mesopotamia, o adoptados en Canaán, o tal vez poseídos por los cautivos, que están entre ustedes, y sean limpiar,—literalmente, limpiarse. La palabra es lo que después de la guerra ds describe las purificaciones de la ley (Num 19:11, Num 19:12; Le Núm 14:4; Núm 15:13). Aben Ezra lo interpreta en el sentido de que lavaron sus cuerpos; y Michaelis ve el rito como una especie de bautismo, lo que significa su adopción de la verdadera religión de Jehová, un cuasi bautismo de arrepentimiento, como el que luego predicó John, y cámbiate de ropa. Las instrucciones dadas aquí son muy similares a las que se emitieron posteriormente en el Sinaí (Éxodo 19:10), y pretendían simbolizar una moral y purificación espiritual de la mente y el corazón. Y levantémonos y vayamos a Betel. «Obviamente, esta no es la primera vez que Jacob le cuenta a su familia la visión en Bethel (Inglis). Y haré allí un altar a Dios,: probablemente se emplee El debido a su proximidad y conexión con Betel, o casa de El, y el contraste previsto entre el El de Betel y el Elohim extraño. que a la casa de Jacob se le mandó apartar—que me respondió en el día de mi angustia, esto parece implicar que Jacob oró en Betel antes de dormir, si no se refiere a su súplica antes de reunirse , Esaú (Gen 32:9)—y estuvo conmigo en el camino que anduve. Este lenguaje claramente mira hacia Betel (vide Gn 28:20).
Y dieron compañero a Jacob todos los dioses extraños —Rosenmüller piensa que estos deben haber sido muchos, ya que el historiador no habría utilizado de otro modo el término כֹּל —que estaban en sus manos (es decir que poseen ssed), y todos sus pendientes que llevaban en las orejas;—ie los empleados con fines de adoración idolátrica, que a menudo estaban cubiertos con figuras alegóricas y frases misteriosas, y se suponía estar dotado de una virtud talismánica (Jdg 8:21; Isaías 3:20; Os 2:13)—y Jacob los escondió—probablemente habiéndolos destruido primero, ya que no parecen han sido siempre buscados o retomados por las partes que los entregaron (Hughes)—bajo la encina que estaba junto a Siquem. Ya sea la encina o el encinar bajo el cual Abraham plantó una vez su tienda (Gen 12:6), bajo cuya sombra Josué erigió después su columna conmemorativa (Jos 24,26), la encina de los hechiceros (Jdg 9,37), y la encina de la columna en Siquem (Jueces 9:6) donde no se puede determinar con certeza todo el árbol bajo el cual Jacob enterró las imágenes y los aretes, aunque la probabilidad es que eran.
Gn 35:5
Y partieron (desde Siquem, después de la obra de reforma solo descr ibed): y el terror de Dios, lo que significa no simplemente un gran terror, como en Gn 23:6; Gen 30:8 (Dathe, Bush), sino un temor sobrenatural inspirado por Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenmüller, Keil, Kalisch y otros), o un temor de Elohim, bajo cuyo cuidado Jacob manifiestamente había sido tomado (Murphy, Quarry)—estaba sobre las ciudades que los rodeaban,—literalmente, en sus circuitos, ie dondequiera que fueron, y no persiguieron a los hijos de Jacob, como era de esperar.
Gn 35:6
Entonces (literalmente, y) Jacob vino a Luz (vide Gn 28:19), que está en la tierra de Canaán (esta cláusula se agrega para llamar la atención sobre el hecho de que Jacob ya había logrado su regreso a Canaán), que es, Betel, él y todo el pueblo que estaban con él—ie su casa y la capturada Siquem itas.
Gn 35:7
Y edificó allí un altar, cumpliendo así su voto (cf. Ecl 5:4)—y llamó al lugar El-beth-el:—ie Dios de Betel. No llamó al lugar de Dios, o el lugar consagrado a Dios, Betel, ni llamó al altar (Keil, Kalisch, Gerlach, etc.), sino que llamó al lugar donde estaba el altar El-beth-el; ie o dedicó el lugar como sagrado al El de Bethel (Rosenmüller), o le dio al lugar el nombre de (es decir, el lugar de) el El de Bethel, leyendo el primer El como un genitivo (Lange); o la llamó El-Beth-el metafóricamente, como después Jerusalén fue llamada Jehová Tsidkenu (Jer 33:16) y Jehová Shammah (Eze 48:35; Inglis). Se ha propuesto, después de la LXX; para evitar la aparente incongruencia de asignar tal nombre a un lugar, para leer, invocó sobre el lugar el El de Beth-el—porque allí se le apareció Dios,—el El de Beth-el era Jehová (vide Gén 28:13; Gén 31 :13)—cuando huía de delante de su hermano.
Gen 35:8
Pero Débora—Bee (Gesenius, Furst) nodriza de Rebeca (vide Gén 24:59) murió—a muy avanzada edad, habiendo dejado Padan-aram para Canaán junto con Rebeca, hace más de 150 años. Que ahora se encuentre en la casa de Jacob puede explicarse suponiendo que Rebeca la hubiera enviado, de acuerdo con la promesa de Gén 27:45 (Delitzsch); o que Jacob había hecho una visita a su padre en Hebrón y la había traído consigo a Siquem, probablemente debido a la muerte de Rebeca (Lange); o que a la muerte de Rebekah ella había sido transferida a la casa de Jacob (Keil, Murphy, Alford); o que Isaac, «»quien durante los veinte años de la ausencia de su hijo vagó por diferentes partes de la tierra»» (?), «en este período de sus migraciones llegó a la vecindad de Bethel»» (Kalisch). Y fue enterrada debajo de Betel, que estaba situada en la región montañosa, desde donde se instruye a Jacob que «»suba»» a Betel (Gén 27:1) debajo de una encina. Más correctamente, la encina o terebinto, ie el conocido árbol, que mucho tiempo después sirvió para marcar su última morada, que algunos han identificado sin razón con la palmera de Débora la profetisa (Jueces 4:5), y la encina de Tabor mencionada en 1Sa 10 :3 (Delitzsch, Kurtz, etc.). Y su nombre fue llamado—no «»él»,» ie Jacob, «»lo llamó»» (Ainsworth), sino «»uno llamó su nombre, «» ie su nombre se llamaba (Kalisch)—Allon-bachuth (ie el roble del llanto).
Gn 35:9, Gn 35:10
Y Dios se apareció de nuevo a Jacob,—esta fue una manifestación visible, m contraste al audible en Siquem (Gen 35:1), y en estado de vigilia (Gén 35:13), a diferencia de la visión del sueño que se vio anteriormente en Betel (Gén 28:12 Gén 35:11, Gn 35:12
Y Dios le dijo (repitiendo sustancialmente las promesas hechas a Abraham): Yo soy Dios Todopoderoso:—El Shaddai (cf. Gen 17:1)—Fructificad y multiplicaos;—»»Abraham e Isaac tenían cada uno un solo hijo de la promesa; pero ahora ha llegado el tiempo del aumento»» (Murphy; cf. Gen 1:28)—una nación y una compañía de naciones serán de ti (cf. Gn 17:5; Gén 28:3), y reyes saldrán de tus lomos (cf. Gén 17:6, Gén 17:16); y la tierra que di a Abraham e Isaac (ver Gn 12:7; Gén 13:15; Gén 26:3, Gn 26,4), a ti te la daré (cf. Gén 28:13), ya tu descendencia después de ti daré la tierra. El tiempo de su toma de posesión se especificó a Abraham (Gn 15:16).
Gn 35:13
Y Dios se apartó de él— mostrándoselo a han sido una manifestación visible (cf. Gén 17:22)—en el lugar donde habló con él.
Gn 35:14
Y Jacob erigió un pilar—el pilar anterior (Gen 28:18) habiendo probablemente caído y desaparecido—en el lugar donde él (Dios) habló con él (para conmemorar la entrevista), hasta columna de piedra. La erección de columnas, según Tuc, una peculiaridad de los elohistas, parece haber sido una práctica favorita de Jacob: atestigüe la primera columna en Betel (Gen 28 :18), la columna de Galeed (Gen 31:45), la segunda columna de Betel (Gén 35:14), la columna sobre la tumba de Raquel (Gén 35:20
Gn 35:15
Y Jacob llamó el nombre del lugar donde Dios habló con él, Betel. Este nombre se le dio por primera vez después de la visión de la escalera en un sueño (Gn 28,19); ya en esta ocasión se había cambiado por El-beth-el (Gn 35,7); ahora se reimpone su antiguo nombre.
HOMILÉTICA
Génesis 35:1-15
Betel revisitado.
Yo. EL VIAJE DE JACOB A BETEL.
1. La ocasión del viaje. El crimen de sus hijos había hecho necesario que Jacob abandonara Siquem y sus alrededores; pero es dudoso que en las circunstancias Jacob hubiera pensado en ir a Betel sin una invitación expresa del Cielo, la cual, sin embargo, recibió.
2. Los objeto del viaje. Así lo afirma la comunicación divina que recibió Jacob como cumplimiento del voto que veinte años antes había hecho de erigir un altar en el lugar donde disfrutó de la visión de la escalera y los ángeles. Los votos no pierden su carácter obligatorio por el transcurso de los años. Los hombres pueden, pero Dios nunca lo hace, olvidar las promesas que se le hacen. De ahí el consejo del Predicador (Ecc 5:4, Ecc 5 :5).
3. La preparaciónpara el viaje. La remoción de los dioses extraños—
(1) Era necesario si Jacob y su casa iban a adorar a Dios con sinceridad. Posteriormente se impuso a Israel como nación la necesidad de no tener otros dioses sino Jehová. En el evangelio la ley es igualmente imperativa. Dios y Cristo exigen el homenaje indiviso del corazón humano.
(2) Fue aconsejado por Jacob a su casa. Es bueno cuando los jefes de familia tienen la capacidad y la inclinación para dirigir a sus hijos y dependientes en los deberes de la religión.
(3) Fue aceptado alegremente por la casa de Jacob . Las imágenes de plata y madera (los terafines) que Raquel había sustraído de la tienda de su padre, los objetos idólatras que los siquemitas pudieron haber traído consigo, y los aretes que tenían en las orejas, fueron de inmediato y completamente entregados, y por parte de Jacob propia mano enterrada debajo de la encina de Siquem.
(4) Era simbolizado en la casa de Jacob por los actos de lavarse y ponerse ropa limpia. Bajo la ley, las abluciones corporales y las vestiduras embellecidas eran típicas de la renovación espiritual y el revestirse de la justicia de los santos (cf. Ez 36,25 ; Hebreos 10:22; Jue 1:23 ; Ap 19:2).
4. La experiencia del viaje. Dondequiera que iban los viajeros, no los molestaban, y las ciudades de alrededor estaban alarmadas y temerosas de perseguirlos. El terror de Elohim estaba sobre el pueblo de la tierra, y así el cuidado de Jehová estaba alrededor de sus santos.
5. La compleción de la viaje. Jacob y todo el pueblo que estaba con él vinieron a Luz en la tierra de Canaán, que es Betel. Se inician muchos viajes que nunca terminan. Algunos que prometen bien al principio se ven abrumados por el desastre antes de terminar. Sólo el que guarda a Israel puede preservar la salida y la entrada de un hombre bueno.
II. LA RESIDENCIA< de JACOB. /strong> EN BETEL.
1. La construcción de un altar. Esto fue por parte de Jacob
(1) un acto de obediencia, ya que fue hecho de acuerdo con las instrucciones Divinas (Gn 35,1);
(2) un acto de justicia, en cuanto fue ejecutado en cumplimiento de un voto, (Gen 28:22);
(3) un acto de gratitud, siendo diseñado para expresar el agradecimiento de Jacob por las misericordias de Dios (Gen 35:3, Gén 35:7).
2. La muerte de Débora.
(1) El trabajo de su vida: la enfermera de Rebekah.
(2) Su muerte: esto debe h han tenido lugar a una edad avanzada.
(3) Su sepultura: el lugar de la sepultura estaba en la ladera de la colina de Betel, a la sombra de un gran roble.
(4) Su memorial: el árbol se llamaba Allon-bachuth, roble de llanto.
3. La aparición de Elohim.
(1) La bendición renovada (Gen 35:9😉
(2) el nuevo nombre confirmado (Gen 35:10);
(3) las promesas repetidas (Gen 35:11).
4. La erección de una columna. La antigua columna probablemente derribado, se erigió
(1) como memorial de la entrevista con Dios que acababa de disfrutarse;
( 2) empleado como altar para la adoración de Elohim: «»derramó una libación sobre él»» y
(3) consagrado como objeto de consideración reverencial vertiéndole aceite.
5. El cambio de nombre del lugar. Se renueva el nombre dado veinte años atrás, Betel (Gen 35:15), con una ligera modificación, El-Betel (Gen 35:7), para conectarlo con el altar recién erigido.
Aprender—
1. Que los hombres buenos a veces requieren que Dios les recuerde su deber.
2. Que los actos de adoración Divina deben ser precedidos por la purificación del corazón y reforma de vida.
3. Que Dios es perfectamente capaz de proteger a su pueblo cuando caminan en sus caminos designados.
4. Que los hombres buenos al servir a Dios no estén exentos de las aflicciones de la vida.
5. Que los siervos fieles sean tiernamente cuidados por sus amos en la vejez, decentemente enterrados cuando muerto, y recordado con amor cuando sepultados.
6. Que Dios nunca se olvida ni de sus promesas ni de su pueblo.
7. Que Dios no debe ser olvidado por aquellos a quienes recuerda.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 35:1-15
Dios con nosotros.
El asentamiento de Jacob con su familia en Templo no conformista. Esta fue una renovación solemne del pacto con el patriarca al final de su peregrinación. Fue la ocasión para una nueva dedicación de él y su casa por votos y ofrendas, y por la separación de ellos mismos de todas las cosas y pensamientos paganos alrededor del altar recién erigido El-Bethel.
I. REVELACIÓN la base de la fe. Dios se apartó de él después de haber hablado con él, y allí erigió una columna de piedra, y derramó sobre ella una libación, y derramó sobre ella aceite.
II. EXPERIENCIA PERSONAL el trasfondo de una vida consagrada. Deberíamos hacer de la memoria de la bondad de Gears la base sobre la que construimos los monumentos de nuestra vida. Marcar los lugares por ofrendas. Que el Betel de nuestra adoración sea el Betel de su alabanza.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 35:1, Gen 35:2
Renovación espiritual.
La vida espiritual es cosa de crecimiento; nunca terminó aquí (Filipenses 3:13; Heb 6:1). Sin duda, la pregunta más importante es: ¿Estás tú en Cristo? Y en toda vida cristiana hay un punto, conocido por Dios, en el que el alma pasa de la muerte a la vida (1Jn 5,12). Porque por naturaleza hijos de ira. Aún queda el trabajo de una vida. El espíritu puede haber elegido a Cristo; pero la carne es débil, y la ley del pecado todavía obra. Lo más común es que en una vida así se destaquen ciertos momentos, conectados con lecciones especiales y tratos especiales, cuando alguna ventana del alma se haya abierto a la luz celestial, alguna línea de acción presionada sobre la mente.
I. LA LECCIÓN APRENDIDAS POR EL MISMO JACOB. No sabemos cuándo comenzó su vida espiritual. Probablemente antes de que se fuera de casa; porque con todas sus faltas deseaba una bendición espiritual. Pero en Betel y Penuel se dieron grandes pasos. Aprendió la presencia de Dios y el cuidado protector de Dios, como nunca antes los había conocido. Sin embargo, las lecciones fueron principalmente subjetivas; consideraron su propia actitud hacia Dios. Y esto generalmente es lo primero, pero no lo es todo. «»Levántate, sube a Betel».» Retoma el libro de lecciones. ¿No hay más que aprender de él? Esos ángeles que subían y bajaban, ¿estaban encargados sólo de tu bien? El Señor que estaba arriba, ¿se preocupó solo por ti? Con todas tus posesiones estás en «»camino solitario»» (Sal 107:4). Aquí Jacob parece darse cuenta primero de su responsabilidad por el estado espiritual de los demás (cf. Sal 119:136). El carácter cristiano no está completamente formado hasta que se siente que la posesión de la verdad nos impide usarla para el bien de los demás. Siendo «comprados por precio», somos deudores de todos (Rom 1:14); y principalmente a aquellos con quienes estamos conectados (1Ti 5:8).
II. EL TRABAJO ÉL TOMÓ DE MANO. Para ejercer presión sobre su casa—
1. Servicio sincero a Dios. “Quitad los dioses extraños.” La sinceridad está en la raíz de toda renovación real. Hasta ahora, la semi-idolatría de los terafines parece haber sido permitida tácitamente. El cariño de Jacob por Raquel pudo haberle impedido prohibirlo. Por lo tanto, un servicio dividido. Apartar no se refiere sólo a la adoración formal. Es desechar el servicio del dios de este mundo: avaricia (Col 3:5), fines mundanos (Jn 5:44), gratificación de uno mismo (Luk 12:19; Luk 14:11), máximas tradicionales de conducta y juicio (3 de marzo: 21; 1Pe 4:4). Es buscar primero el reino de Dios, y descansar en él (Sal 37:5).
2. «»Sé limpio».» No tolerar el mal (Mateo 5:48). Los cristianos deben ser un pueblo santo (1Pe 2:9). Esto es mucho más que una mera vida recta y honorable. Las reglas levíticas, por estrictas y minuciosas que fueran, ensombrecían débilmente el alcance de la ley de justicia. Véase el Sermón de la Montaña. Gran diferencia entre una vida recta y una vida santa. Uno es seguir las reglas, el otro es caminar con Dios.
3. «»Cambiad vuestras vestiduras»». Según la ley, esto es una parte necesaria de la purificación. Contrasta las prendas, Sal 109:18 e Isa 61:10. La explicación, Zac 3:4. En el lenguaje del Nuevo Testamento, vístanse de Cristo. La raíz es la expiación, el cubrimiento de los pecados (Sal 32:1), el perdón de los pecadores (Rom 3,26). No hay renovación real sin este cambio: desechar la justicia propia y aferrarse a la obra de Cristo (Jer 23:6; Rom 10:4). Muchos han dicho que la confianza en la gracia gratuita apunta al pecado. La palabra de Dios de principio a fin declara que es el único camino a la santidad.—M.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Gn 35:2
La preparación de Jacob para una adoración aceptable.
«»Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y cambiad vuestros vestidos; y levantémonos y subamos a Betel.»» «»Cuando haces voto, no te demores en cumplirlo», dice el Eclesiastés (Gn 5,4); pero Jacob había diferido. Hizo un voto en Betel, y parece que después lo ignoró. Si pensaba en ello, varias cosas siempre habían estado listas para presentarse como excusas para la demora. Sus fieles servicios prestados constantemente a Labán, sus esfuerzos por mejorar su posición en la tierra y luego por evitar la ira de Esaú, aparentemente habían absorbido tanta atención que había olvidado sus votos. Estas solemnes promesas se habían hecho en un período muy crítico de su vida, y Dios no las había olvidado. Él les recuerda a Jacob de una manera muy enfática. Jacob no había visto en las circunstancias en las que se encontraba con respecto a la gente entre la que vivía que había un indicio de descuido del deber. Dios permitió que Jacob se sintiera incómodo para que pudiera ser considerado. La forma en que sus hijos habían tratado a los siquemitas lo había puesto en gran peligro. Él y todos los suyos probablemente serían cortados por estos enfurecidos habitantes de la tierra. Se le recuerda el peligro en el que estuvo una vez puesto por la venganza de Esaú. La semejanza de las circunstancias, por la fuerza y con mucha naturalidad, dirige sus pensamientos hacia Aquel que es el único que puede ser su defensa. Así, las circunstancias y las comunicaciones Divinas impulsan al cumplimiento del deber. ¡Cuán misericordioso es Dios en su trato con las almas! ¡Cómo lleva al vagabundo de vuelta al deber! Jacob, cuando está a punto de levantar sus tiendas y marcharse a Betel, desea que sus hijos y siervos suban con él, y que suban con el espíritu correcto. Por eso les dice: «Quitad los dioses extraños», etc.
I. EL DEBER DESIGUALMENTADO ES UN OBSTÁCULO PARA CULTO APROPIADO Y ACEPTABLE. El que Jacob se haya visto obligado a dar tal mandato a su casa demuestra que no había mantenido suficientemente delante de sus hijos y siervos el deber que tenían para con Dios. Se había permitido luchar por el éxito mundano hasta el punto de que incluso podrían haber imaginado que no era mejor que el resto de ellos o sus vecinos; pero en lo profundo del corazón de este hombre había una reverencia por Dios y un deseo de hacer su voluntad. Su negligencia en instruir cuidadosamente a sus hijos había dado frutos amargos. Si hubiera inculcado en sus hijos ideas más acordes con el carácter del Dios a quien servía, no habrían adoptado métodos tan ruines como los mencionados para vengarse de aquellos a quienes habían llegado a odiar. Su descuido requiere el esfuerzo repentino y difícil que ahora se hace para inducir a sus hijos a buscar con él el servicio de Dios. Siente que no puede adorar a Dios correctamente a menos que sus hijos y su familia estén con él en espíritu. Desea fomentar en ellos la creencia en su propia sinceridad. Tener a alguien en una familia mirando con indiferencia o con desdén es la muerte para la adoración exitosa. El descuido de Jacob había llevado al descuido de sus hijos del servicio Divino. Él mismo no podía entrar de lleno en el servicio hasta que hubiera cumplido, en cierta medida, su deber como guía e instructor de su familia.
II. OTRO OBSTÁCULO ES EL APEGO A OBJETOS INCORRECTAMENTE SOSTENIDO EN REVERENCIA. Los hijos de Jacob habían admitido dioses falsos en sus afectos. La idolatría abundaba entre ellos. Incluso su esposa Rachel tenía tanta fe en los ídolos de su padre que los robó cuando se fue de casa. Los hijos captaron el espíritu de la madre y se entregaron a la adoración de dioses extraños. Tal vez adoraron en secreto a los dioses que Raquel amaba, o pudieron haber dado adoración a los ídolos que encontraron entre los despojos de los siquemitas. Es posible que hayan tenido pequeñas imágenes que llevaban consigo, como muchos cristianos supersticiosos llevan el crucifijo. Amuletos y amuletos que parecen haber usado en sus manos y en sus oídos, todo lo cual indica superstición, falsa adoración e ideas equivocadas. En la Biblia se habla de Dios como «»celoso».» Esto es con respecto a la adoración dada a las representaciones de dioses que no tienen existencia. Los celos tienen razón, porque sería un mal que el hombre mismo pensara que había muchos dioses, o que eligiera su propio dios. Cuando, en épocas posteriores, los descendientes de estos hijos de Jacob cedieron al pecado de adorar a otros dioses, diez de las tribus fueron barridas y nunca más han sido redescubiertas. De hecho, el manantial estaba contaminado y «no se hizo más puro a medida que avanzaba». volvieron a salir victoriosos. Entonces, los dioses extraños deben ser removidos de nuestros hogares y de nuestros corazones, o nunca podremos tener éxito en el conflicto contra el pecado, o en la aceptabilidad de la adoración que ofrecemos. Corresponde a cada cristiano escudriñar su alma y ver si hay algún deseo, hábito o práctica que milita en lo más mínimo contra la adoración de Dios. Muchos de los que se incorporaron a la casa de Jacob eran sirios, que trajeron consigo sus malas prácticas. Cuando alguien entra en la Iglesia de Dios debe dejar atrás las prácticas del mundo; ni posesiones ni potación deben ser los dioses entonces adorados, «»Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.»
III. EL ACOGER DE CUALQUIER PECADO SE SER UN OBSTÁCULO SEGURO. Los hijos de Jacob no solo tenían falsos objetos externos de reverencia, sino también malas propensiones internas. Eran traicioneros, crueles, lujuriosos, envidiosos, asesinos. Vea cómo trataron a los siquemitas, y años después a su propio hermano José. ¡Qué escándalo, celos y hasta oposición se encuentran en algunos hogares! Qué difícil es alejar los hábitos pecaminosos del corazón y del hogar I qué difícil conseguir el tono adecuado para el servicio devoto en el hogar I Ciertos hábitos de mal genio, ridículo, el sarcasmo enfriará y controlará toda adoración. Jacob instó a sus hijos a ser «»limpios,«»—puros,—«»a mudarse de ropa». sido manchado con la sangre de los hombres que habían asesinado. Jacob quiso decir que debían ponerse las vestiduras guardadas para la adoración de Dios. Rebeca tenía vestidos junto a ella con los que Esaú, como hijo mayor, adoraba a Dios, y se los puso a Jacob. Es probable que fuera práctica bajo la dispensación patriarcal realizar ciertas abluciones ceremoniales antes de entrar al culto solemne. «»La limpieza está al lado de la piedad».»
Lleva a ella. La necesidad de pureza en el culto a Dios se indica así mediante abluciones y cambio de vestiduras. Pero cuán fácilmente podemos tener lo exterior sin lo interior. Necesitamos limpieza en la fuente sagrada abierta por Cristo, y ser revestidos de su justicia.
IV. Un gran obstáculo para una adoración exitosa es TENER BAJA IDEAS DE LA DIGNIDAD DE EL ACTO , Y LA MAJESTAD Y SANTIDAD DE EL QUE NOSOTROS strong> ADORACIÓN. Dios debe ser hecho para aparecer grande para nosotros. Él es «alto y sublime». No solo hizo estos marcos nuestros, sino este vasto universo. Es adorado por mundos de espíritus inteligentes, y ha sido adorado desde las profundidades de la eternidad. Él es santo y lleno de majestad. ¿Seremos indiferentes en cuanto al deber o al modo de adoración? Qué maravilla que se nos permita tener comunión con nuestro Creador Yo Si la tenemos, debe ser en la forma y lugar que él señale. Para Jacob fue en Betel, para los judíos en Jerusalén, para los cristianos en la cruz. Para Jacob y los judíos fue por sacrificios anuales, para nosotros es por la ofrenda de Cristo «»una vez por todas».»—H.
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