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Interpretación de Génesis 37:2-11 | Comentario Completo del Púlpito

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§ 11. LAS GENERACIONES DE JACOB (GÉNESIS 37:2-50 :26).

EXPOSICIÓN

1. HABIENDO dispuesto, en En la sección anterior, de la línea de Esaú mediante un breve esbozo de su desarrollo histórico durante los dos siglos y medio que median entre la fundación del imperio edomita por la retirada de Esaú al monte Seir, y los días de Moisés, la narración vuelve a la fortunas de la casa de Jacob, cuya historia, después de haber sufrido una interrupción temporal, también lleva adelante al mismo punto de descanso, a saber, al período de la estancia en Egipto.Comenzando con una mirada a la vida familiar interna del patriarca en Maduro en el valle de Hebrón, donde, al regresar de Padanaram, finalmente se estableció junto a su padre anciano y postrado en cama. er Isaac, recita los trágicos incidentes relacionados con la venta de José por parte de sus hermanos, después de lo cual, ensayando primero la mayor maldad de los hijos de Jacob en el asunto de Tamar, prosigue su accidentada carrera desde el momento en que entró en Egipto como esclavo. en la casa de Potifar hasta el tiempo en que, vestido de lino fino y adornado con un collar de oro, cabalgaba en el segundo carro estatal como primer ministro del faraón y gobernador de toda la tierra. Luego, detallando las diversas circunstancias derivadas de la hambruna que lo llevaron a descubrir a sus hermanos, termina describiendo el descenso de Jacob y sus hijos a Egipto y su establecimiento en Gosén, la muerte de Jacob después de entregar su última bendición profética a su hijos, y finalmente el fallecimiento del mismo José a la edad de 110 años, cuando, como sabemos de la narración subsiguiente en Éxodo, habiendo perdido a su protector en la corte, y habiéndose producido un cambio dinástico en el trono, del Faraón, los hijos de Israel se hundieron gradualmente en una servidumbre opresiva y agotadora.

2. Por parte de aquellos que repudian la autoría mosaica de Génesis, la presente sección se distribuye de diversas formas entre los supuestos candidatos al honor. de su composicion. Más allá de la adscripción de Gn 38,1-30; para el jehovista, existe la ausencia más completa de unanimidad entre los particionistas en cuanto a quiénes deben asignarse las diferentes porciones. Gen 37:2-36, que Tuch declara ser obra del elohista, Bleek afirma haber sido manipulado por el Jehovista, mientras que Davidson lo divide entre un Elohista más joven, el Jehovista, y un redactor posterior. Gen 39:1-23, es, según Davidson, casi exclusivamente composición del Jehovista; mientras que, según Bleek, ha procedido casi en su totalidad de la pluma del elohista, y Tuch lo divide bastante equitativamente entre los dos. Tuch nuevamente piensa que Génesis 40-50, han sido suministrados por el documento fundamental, y Bleek reconoce alteraciones de la mano del suplementador; pero Davidson asigna la mayoría de ellos al Jehovista, dando los fragmentos que quedan al Elohista más joven y al difunto redactor. Se hará constar en la oposición el carácter insuficiente de las causales en que se hacen tales cesiones; mientras tanto, es pertinente la observación de que su misma diversidad es una de las pruebas indirectas más fuertes de la autoría mosaica de toda la composición.

Gn 37:2

Estas son las generaciones de Jacob. La apertura de una nueva sección (cf. Gen 2,4; Génesis 5:1 & c.). José, hijo de Raquel, y nacido en Padan-aram (Gn 30:24)— siendo de diecisiete años,—literalmente, un hijo de diecisiete años, haciendo así Jacob 108—estaba apacentando el rebaño con sus hermanos;—literalmente, estaba pastoreando; no sus hermanos (Bush), sino con sus hermanos, en, o entre, el rebaño—y el muchacho era—literalmente, y él un muchacho, aetate, moribus et inocente (Lyra), non tantum aetate sed et ministerio (Poole), pero probablemente diseñado simplemente como una nota de su época. Pererius, siguiendo la Vulgata, conecta la cláusula con lo que precede; Calvin, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch y otros lo unen con las palabras que siguen; la LXX; Willet, Rosenmüller, Keil, Ainsworth, Bush, etc. considéralo como una declaración entre paréntesis—con—no en la capacidad de un sirviente (Vatablus) o de un pupilo (Kalisch), sino de un compañero—los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpa, las mujeres de su padre. Con estos en lugar de los hijos de Leah, por ser menos arrogantes y altaneros que los hijos de la primera esposa (Lawson), o por ser menos opuestos a él que ellos (Lange), o más probablemente por estar más cerca de él. su propia edad que ellos (Keil), o tal vez por haber estado más en contacto con los hijos de las siervas, y en particular con los de Bilhah, la sierva de Raquel, quien pudo haber sido para él como madre después de la muerte de Raquel (Rosenmüller) . Y José trajo a su (mejor dicho, a su) padre la mala noticia de ellos. No acuses de fratres suos apud Patrem crimine pesemo (vulgate), o κατὴνεγκαν ψόλον πονηρὸν προς ισραὴλ τὸν πατέρα αὐνν ( lxx .). atrajo sobre sí mismo sus informes calumniosos, pero llevó a su padre un informe maligno sobre ellos (Kalisch); no le informó de lo que él mismo vio de sus malas acciones (Lawson), aunque esto no debe excluirse, sino que repitió la דִּבָּה , o fama, siempre de mal carácter (Rosenmüller), que estaba circulando en el distrito que los respeta—tunicas rumores qui subinde de iis spargebantur (Dathius);—el sustantivo se deriva de una raíz onomatopéyica, דָּבַב , que significa ir despacio o arrastrarse.

Gn 37:3

Ahora ( literalmente, y) Israel amaba a José más que a todos sus hijos (literalmente, hijos), porque era hijo de su vejez—literalmente, hijo de vejez (era) él para él; no un hijo que posee la sabiduría de los años avanzados (Onkelos), sino un hijo nacido en su vejez (Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), lo cual era literalmente cierto en el caso de José, ya que nació en el año noventa y uno de su padre. Sin embargo, como José era sólo uno o dos años menor que los hijos de Bilha y Zilpa, y como Benjamín era aún más tardío que él, la aplicación de este epíteto a José se ha explicado sobre la base de que Benjamín era en ese momento poco más de un niño (Keil), y no se había notado mucho (Murphy), o tal vez no había nacido cuando esta parte de la narración se escribió originalmente (‘Speaker’s Commentary); o que José había obtenido el nombre antes del nacimiento de Benjamín, y que se había adherido a él después de ese evento (Inglis). Josefo (‘Ant.,’ 2.2, 1) da otra razón para la parcialidad de Jacob que no es inconsistente con la declaración en el texto, a saber; la belleza de su persona y la virtud de su mente, διὰ τε τὴν τοῦ σώματος εὐγένειαν καὶ διά ψυχῆς ἀρετής. Y le hizo literalmente una túnica de muchos colores em>un abrigo (kithoneth, de kathan, cubrir; vide Gen 3:21) de extremos (Keil, Lange), ie una túnica que llega hasta los tobillos, y con mangas que llegan hasta las muñecas, y que comúnmente usan los niños y muchachas de los rangos superiores (Josefo, ‘Ant.,’ 7.8, 9; 2Sa 13:18), o una túnica de piezas ( Kalisch, T. Lewis, Wordsworth); de ahí una prenda abigarrada, χιτὼν ποικίλος (LXX.), tunica polymita (Vulgata), una túnica de muchos colores (Murphy, ‘Speaker’s Commentary ‘). «Tales prendas están representadas en algunos de los monumentos de Egipto. En Beni-Hassan, por ejemplo, hay una magnífica excavación que forma la tumba de Pihrai, un oficial militar de Osirtasen I; en el que aparece una caravana de cautivos extranjeros, que se supone que son jebuseos, una inscripción sobre una persona del grupo que dice: «El jefe de la tierra de los jebuseos». ‘Todos los cautivos están vestidos con prendas de varios colores, y la túnica de este individuo en particular puede llamarse «»una túnica de muchos colores»». Se ha supuesto que el objeto de Jacob al conferir esta distinción a José era señalarlo como el heredero a quien se había perdido la primogenitura de Rubén (1Cr 5:1) iba a ser transferido (Kurtz, Lange, Gerlach, Bush, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’, etc.); pero el historiador sólo lo menciona como muestra de afecto, como era costumbre en aquellos tiempos que los príncipes otorgaran a sus súbditos y los padres a sus hijos. Roberts dice que todavía se hace lo mismo entre los hindúes, el carmesí, el púrpura y otros colores a menudo se cosen con buen gusto para niños hermosos o favorecidos.

Gén 37:4

Y cuando (literalmente, y) sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que todos sus hermanos, ellos (literalmente, y ellos) lo aborrecieron a,—como Esaú odió a Jacob (Gén 27,41; cf. Gén 49: 23)—y no pudieron hablarle pacíficamente—literalmente, no pudieron hablar de él en paz, es decir. no podían dirigirse a él de tal manera que le desearan lo mejor; ellos no ofrecieron el saludo acostumbrado de Shalom, o Paz.

Gen 37:5

Y José soñó un sueño (en el cual, aunque, como muestra la continuación, pretendía ser un Sueño Divino) comunicación, no había nada que lo distinguiera de un producto ordinario de la mente), y se lo dijo a sus hermanos:—no con orgullo, ya que no hay razón para suponer que José todavía entendió el origen celestial de su sueño, sino en la sencillez de su corazón (Kalisch, Murphy), aunque al hacerlo también fue guiado, quizás inconscientemente, pero en realidad, por una providencia dominante, que hizo uso de este mismo relato del sueño como un paso hacia su cumplimiento (Lawson)—y lo odiaron aún más—literalmente, y añadieron nuevamente para odiarlo.

Gén 37:6

Y les dijo: Oíd, yo reza ou, este sueño que he soñado. Aunque José ciertamente no sabía que su sueño era sobrenatural, pudo haber pensado que lo era, tanto más cuanto que los sueños en aquellos tiempos eran comúnmente considerados como medios de comunicación Divina; y en este caso estaba claro que era su deber impartirlo a la casa, y tanto más cuanto que el tema del mismo parecía ser para ellos un asunto de peculiar importancia. A falta de información que indique lo contrario, estamos autorizados a creer que no había nada pecaminoso u ofensivo en el espíritu o la manera de José al dar a conocer sus sueños. Lo que parece haber despertado la hostilidad de sus hermanos no fue el modo de comunicarse, sino el carácter de sus contenidos.

Gn 37:7

Por (literalmente, y), he aquí, estábamos atando gavillas—literalmente, atando cosasatadas, es decir gavillas, alumim, de alam , atar; el orden de las palabras y la forma de participio del verbo indican que el hablante describe la visión tal como apareció en su mente: en el campo, literalmente, en medio del campo; de donde parece que Jacob no era un mero nómada, sino que realizaba operaciones agrícolas como su padre Isaac ( Gen 26:12)—y he aquí—»»el הֵנּה , como se repite en su narración, muestra que tuvo un presentimiento de algo grande»» (Lange)—se levantó mi gavilla, y también se puso de pie (literalmente, se puso de pie, es decir se puso de pie, y permaneció así); y he aquí, vuestras gavillas estaban alrededor e hicieron reverencia—es decir se inclinaron (cf. Gn 23,7, Abraham inclinándose ante los hititas)—a mi gavilla. El cumplimiento de este sueño ocurrió en Egipto (vide Gen 42:6; Gén 43:26; Gén 44:14).

Gén 37:8

Y sus hermanos (que no tuvo ninguna dificultad en interpretar el significado del símbolo) le dijo (con una mezcla de indignación y desprecio): ¿Tú en verdad reinarás sobre nosotros?—literalmente, reinando, serás tu reinas? es decir, ¿realmente reinarás sobre nosotros? el énfasis se basa en la acción del verbo: ¿o en verdad te enseñorearás de nosotros? La forma de expresión es la misma que la del inciso anterior. Y lo odiaron aún más (literalmente y añadieron de nuevo odiarlo) por (es decir a causa de) sus sueños, y por (o, a causa de) sus palabras.

Gen 37:9

Y soñó otro sueño más: la duplicación del sueño estaba diseñada para indicar su certeza (cf. Gén 41:32)—y lo contó a sus hermanos, y dijo: He aquí, he soñado un sueño más; y he aquí el sol ( הַשֶּׁמֶשׁ , el ministro, de la raíz caldea שְׁמַשׁ , cuyo pael aparece en Dan 7:10 ) y la luna— הַיּרֵחַ , probablemente, si la palabra no es un primitivo, el hacedor de circuitos, de la raíz no utilizada יָרַח, = אָרַח , andar (Furst); o el amarillo, de יָרַח = יָרַק , ser amarillo, siendo ח y ק intercambiadas (Gesenius)—y las once estrellas—o sea, once estrellas, כּוֹכָבִים , globos, o bolas, de כָּבַב , enrollarse en una bola ( vide Gen 1:10)—me rindió homenaje a mí strong>—literalmente, inclinándose ante mí, los participios se emplean ut supra, Gn 37:7. Es evidente que José entendió este segundo sueño, aún más claramente que el primero, para presagiar, de alguna manera inexplicable, su futura supremacía sobre sus hermanos, quienes fueron señalados inequívocamente por las once estrellas de la visión; y esta notable coincidencia entre el número de estrellas y el número de sus hermanos facilitaría la inferencia de que se hacía referencia a sus padres bajo los otros símbolos del sol y la luna. En la simbología más antigua, tanto oriental y griega como bíblica (Num 24:17), se acostumbraba hablar de personajes nobles, príncipes , &C; bajo tales cifras; y el empleo de tal terminología por parte de un pueblo nómada como los patriarcas hebreos, que vivían constantemente bajo el cielo abierto, casi puede considerarse como una marca de agua que atestigua la credibilidad histórica de esta página al menos del registro sagrado (vide Havernick, ‘ Introd.,’ § 21), en oposición a Bohlen, que encuentra en el carácter simbólico de los sueños de Joseph una evidencia de su irrealidad, y De Wette, que los explica como fruto de su mente aspirante.

Gén 37:10

Y se lo contó a su padre, y a sus hermanos, a quienes se refería manifiestamente, ya que, por la misma razón, había informado del primer sueño solo a sus hermanos. Que no se lo diga a su madre puede ser un indicio de que Rachel ya estaba muerta. Y su padre lo reprendió, ya sea para evitar irritar a sus hermanos (Calvin), o para reprimir una apariencia de orgullo en José (Lange, Murphy, Inglis), o para expresar su propia sorpresa (Candlish) o irritación (Keil), o sentido de lo absurdo del sueño (Lawson), que demostró aún más cuando añadió—y le dijo: ¿Qué es este sueño que has soñado? ¿Debemos yo y tu madre—

(1) «»Raquel, que no fue olvidada ni perdida»» (Keil), quien posiblemente haya estado viviendo en la fecha del sueño (‘Comentario del orador’), aunque entonces José no pudo ‘haber tenido once hermanos; a quien, estando muerto, se alude para mostrar la imposibilidad de que se cumpla alguna vez (Kalisch, Pererius); o

(2) Lea, como la señora principal de la casa de Jacob (Willet, Hughes, Inglis); o

(3) Bilha, la sierva de Raquel, que probablemente había actuado como la madre de José después de la muerte de Raquel (intérpretes judíos, Grocio y otros); o, lo que parece más probable,

(4) el término «»madre»» se introduce aquí simplemente para completar el símbolo (Kurtz, Murphy)— y tus hermanos ciertamente vienen a inclinarnos ante ti: los hermanos de José finalmente lo hicieron en Egipto (Gén 41:6); El padre de José prácticamente lo hizo cuando reconoció la grandeza de José y dependió de él para su apoyo (Gen 47:12). Es cierto que Lea murió antes de la inmigración a Egipto (Gen 49:31), y no se puede determinar si Bilhah o Zilpah fueron a Egipto —a la tierra. Jacob parece aquí, al intensificar el lenguaje de José, resentirse por la afirmación que transmitía.

Gn 37:11

Y sus hermanos le tenían envidia. El verbo קָנָא (no usado en Kal), ponerse rojo en la cara, parece indicar que el odio de los hermanos de José se reveló en miradas ceñudas. Pero su padre observó el dicho—literalmente, guardaba la palabra, διετήρησε τὸ ῥῆμα (LXX.). Cf. Daniel 7:28; Lucas 2:51.

HOMILÉTICA

Gn 37,2-11

José en casa de su padre.

I. JOSÉ EMPLEADO CON SUS HERMANOS.

1. Con ellos en el sentido de tanto como ellos. Es decir, José no más que los otros hijos de su padre fue entrenado para la indolencia. Es deber de los padres educar a sus hijos en algún oficio útil y honorable. Incluso cuando no se requiere para procurarse el pan de cada día, es ventajoso como un medio para sustraerse a las tentaciones que de otro modo lo acosarían, mientras que aumenta en gran medida el disfrute de la existencia y le permite a uno contribuir más o menos directamente a la suma de la vida humana. felicidad. Adán. Noé, Abraham, Isaac e incluso Labán, todos criaron a sus hijos en un trabajo honesto.

2. Con ellos en el sentido de como ellos . Es decir, él fue, como ellos lo habían sido antes de él, instruido en el oficio de labrador y pastor. Hay evidencia de que Jacob combinó los oficios de agricultor y criador de ovejas, y entrenó a sus muchachos para sembrar, cosechar y atar gavillas, así como para cuidar los rebaños y manadas en su propiedad. Sin embargo, a partir de esto, era erróneo argumentar que todos los niños de una familia deberían ser educados de la misma manera, o ponerlos a aprender el mismo oficio o profesión. En los días de Jacob y de José había pocas oportunidades para los jóvenes que tenían aspiraciones por encima del cayado o el arado. Pero en estos tiempos las aficiones de los hombres son tan diversas como sus dones; y en todos los aspectos es mejor, más beneficioso para la sociedad en general, y más ventajoso para el individuo, que los padres y tutores ejerzan una sabia discriminación al seleccionar las esferas de trabajo para aquellos que dependen de ellos o se les confían que sean adecuadas para ellos. sus dones y gustos.

3. Con ellos en el sentido de junto a ellos. José acompañó a sus hermanos cuando cuidó los rebaños o cosechó el grano maduro, y en particular se asoció, por razones sugeridas en la Exposición, con los hijos de Bilhah y Zilpah. Fue un privilegio del que disfrutó José el no tener que salir de casa para aprender su oficio; y sin duda la disposición afable de José haría que la compañía de los hijos de su padre le resultara más agradable que la compañía de extraños.

II. JOSÉ PREFERÍA ENCIMA DE SUS HERMANOS.

1. Por su padre.

(1) La base de la preferencia de Jacob por José. Era hijo de la vejez de Jacob. Sin embargo, esta expresión puede explicarse (vide Exposición), la cantidad de ella parece ser que José había venido a alegrar el corazón de Jacob después de un período considerable de espera, y en un momento en que Jacob comenzaba a sentirse él mismo un anciano. Por lo tanto, más que a cualquiera de sus otros hijos, el afecto de Jacob se dirigió al primogénito de Raquel, y este afecto no pudo dejar de fortalecerse después de la muerte de Raquel. También es posible que se mantuviera vivo y fomentado por una reminiscencia de la belleza de Rachel, que vio reproducida en el cuerpo bien proporcionado y las facciones finamente cortadas del muchacho en crecimiento. De todos modos, el cariño de Jacob por José era palpable; y sin afirmar que fue correcto, al menos se puede afirmar que fue natural, más especialmente cuando se contrasta la piedad de José con la notoria maldad de los otros hijos de Jacob.

(2) La exhibición de la parcialidad de Jacob por José. Muchos padres que se encuentran en la Situación de Jacob, atraídos por un hijo más que por otro en sus familias, se esfuerzan al menos por ocultar una preferencia que en el fondo de sus corazones no pueden dejar de sentir que es justificable. Pero Jacob, con una triste falta de prudencia, mostró su superior estimación por el hijo de Raquel obsequiándole una rica y valiosa capa de cabos o piezas (vide Exposición). Como era de esperar, tal señal de preferencia era desagradable para sus otros hijos y, si no hubiera sido por el carácter superior de José, podría haber sido moralmente perjudicial para él mismo. Tal como estaban las cosas, no fue bondad para José, sino solo una gratificación tonta para el padre de José.

2. Por Dios. José tuvo el honor de recibir sueños proféticos de su futura grandeza. El primero, el sueño de las gavillas inclinadas, fue un presagio divino de su avance por encima de sus hermanos; y el segundo, el sueño de los orbes que cabecean, de su elevación por encima de todos los miembros de su familia. Incluso si no se hubieran preocupado por él en absoluto, haber sido el destinatario de las comunicaciones divinas era un honor; mucho más cuando estas comunicaciones se relacionaban con su propia exaltación. Esta preferencia de José fue incuestionablemente graciosa, pero también natural (1Sa 2:30)

III . JOSÉ ODIADO POR SU HERMANOS.

1. La causa de su odio. Este era—

(1) El lugar superior que disfrutaba en el afecto de su padre (Gn 37:4). Los padres pueden observar aquí el peligro de abrigar, y especialmente de manifestar, una preferencia de un miembro de la familia sobre otro. A menos que en circunstancias muy excepcionales, todos tienen el mismo derecho al cuidado de un padre y al amor de una madre.

(2) La piedad superior que mostró sobre ellos mismos. Es difícil atribuir a los actores de las tragedias de Siquemita y Dotán algo en forma de religión. Ciertamente no fueron considerados como personajes ejemplares por quienes tuvieron la desgracia de vivir a su lado. Fuera de la vista de su padre, se sacudieron cualquier pequeña restricción que su presencia pudiera haber inspirado. Su comportamiento escandaloso se convirtió en la comidilla de todos los barrios que visitaron; y José, al oírlo, como obligado por su deber, se lo informó a Jacob. No es que el mero hecho de informar de ello en casa preocuparía mucho a estos jóvenes imprudentes. Posiblemente exasperaría sus mentes contra su hermano. Pero lo que más los indignaría sería la renuencia que mostró a correr con ellos en el mismo exceso de alboroto.

(3) El honor superior que recibió de Dios . Los hermanos entendieron los sueños con suficiente claridad para contener un pronóstico del futuro de José, de lo contrario, ¿por qué se permitieron inflamarse de ira a causa de las fantasías de un niño tonto? Por lo menos creían que José los consideraba así, y por eso lo odiaban.

2. El progreso de su odio.

(1) Omitieron darle el saludo acostumbrado de Shalem. Es una mala señal cuando un hombre se niega a intercambiar saludos amistosos con su prójimo, y mucho más con su hermano.

(2) Pasaron a un odio profundo y amargo. Lo odiaban aún más por sus sueños y las palabras de Iris. Las malas pasiones tienden a crecer y deben ser cortadas de raíz. Obsta principiis.

(3) Le tenían envidia; la malignidad feroz de sus espíritus enfurecidos ardiendo en sus pechos, inundando sus semblantes con miradas ominosas y ceño fruncido, y generalmente expresándose en desagrado, irritación y molestia.

3. El fin de su odio. Era imposible que la tormenta que se avecinaba continuara mucho tiempo sin estallar. Todas las cosas mundanas, tanto malas como buenas, se esfuerzan por alcanzar la plenitud. «»La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado; el pecado, cuando ha sido consumado, da a luz la muerte»» (Santiago 1:15 ). Por tanto, «»cualquiera que odia a su hermano es homicida»» (1Jn 3,15); inicialmente en pensamiento, y finalmente, otorgando tiempo y oportunidad, en acción. El sentimiento asesino de los hermanos de José encontró muy pronto ocasión para convertirse en acto fratricida.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 37:1-36