Interpretación de Génesis 37:26-36 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 37 :26, Gn 37:27
Y Judá (aparentemente rehuyendo la idea del asesinato) dijo a sus hermanos: ¿De qué sirve si (literalmente, qué provecho que) matamos a nuestro hermano y ocultamos su sangre? (es decir, ocultamos el hecho de su asesinato). Venid y vendamos él a los ismaelitas, y no sea nuestra mano sobre él (literalmente, y nuestra mano, no sea sobre él, es decir, matarlo); porque él es nuestro hermano y nuestra carne—o, más expresamente, nuestro hermano y nuestra carne él (cf. Gn 29,14).Y sus hermanos estaban contentos —literalmente, escuchado, a saber, al propuesta.
Gn 37:28
Entonces pasaron por los madianitas mercaderes;—literalmente, y pasaron por los hombres, madianitas (por país), mercaderes (por profesión). Sobre los diferentes apelativos dados a los comerciantes vide infra, Gen 37:36—y ellos—no los madianitas (Davidson), sino los hermanos de José—sacaron y sacaron a José del pozo, y vendieron a José a los ismaelitas por veinte piezas de plata— literalmente, por veinte (sc. siclos) de plata—L2 10s.; el precio fijado después para un muchacho entre cinco y veinte años (Le Gen 27:5), siendo el precio medio de un esclavo treinta siclos (Eze 21:32), y José sólo trajo veinte por ser muchacho (Kurtz), porque los madianitas querían hacer dinero con la transacción ( Keil), quizás porque sus hermanos querían evitar el reproche de haber actuado por amor a la ganancia (Gerlach), pero muy probablemente porque a los hermanos de José les importaba poco lo que tenían para él, si es que se deshacían de él (Lawson). Sobre el término keseph véase Gen 20:16. Y llevaron a José a Egipto, donde a su vez dispusieron de su compra, sin duda con una ganancia (versículo 36).
Gén 37:29, Gén 37: 30
Y Rubén (en cuya ausencia aparentemente se había tramado y llevado a cabo el plan de venta) regresó al pozo. strong> (obviamente con miras a liberar a José); y he aquí, José no estaba en el pozo; y se rasgó la ropa, una muestra de su dolor y horror mezclados por el descubrimiento (de. Gen 37:34; Gn 44:13; 2Sa 13:31; 2Re 18:37; Job 1:20). Y volvió a sus hermanos, y dijo: El niño (o joven, como en Gn 4:23 , donde יֶלֶד en un hemistiquio es equivalente a אִישׁ en el otro) no lo es; y yo, ¿adónde debo ir—ie cómo debo yo dar cuenta de su desaparición?
Gn 37:31, Gen 37:32
Y ellos—ie los hermanos de José, entre ellos Rubén, a quien manifiestamente el el asunto había sido explicado, y que necesitaban el coraje para exponer su maldad o para disentir de su artificio para engañar a Jacob—tomó la túnica de José y mató un cabrito—más correctamente, él -cabra de las cabras, ya que el nombre de cabra parece haber pertenecido en un sentido más amplio a otros animales también (Gesenius); por lo general se entiende que significa el macho cabrío algo mayor que se usaba como ofrenda por el pecado—Le Gen 16:9; Gn 23:19; Núm 7:16; Núm 15:24 (Furst)—y mojó la túnica en la sangre; y enviaron la túnica de muchos colores (ver en Núm 15:3), y la trajeron (o hizo que se lo trajeran por mano de un sirviente) a su padre, y dijeron (por supuesto, por labios del mensajero): Esto hemos hallado: conoce ahora ya sea la túnica de tu hijo o no. O los hijos de Jacob no tuvieron la fortaleza para presenciar el primer estallido de su dolor, o no tuvieron el descaro necesario para llevar a cabo su plan en sus propias personas, y en consecuencia estaban obligados emplear a otro, probablemente un esclavo, para llevar a casa la túnica ensangrentada a Jacob en Hebrón.
Gn 37:33 Y él la conoció, y dijo: La túnica de mi hijo es; una mala bestia (ver Gen 37:20) lo ha devorado (esto era precisamente lo que su hijos quería que él infiriera); Sin duda José está hecho pedazos— טְרֹף טֹרַף , el inf. abdominales. Kal con el Pual expresando certeza indudable.
Gen 37:34
Y Jacob rasgó sus vestidos, y se puso cilicio sobre sus lomos,— שָׂק (cf. σάκος, el, rana, saccus), la vestimenta habitual de los dolientes (2Sa 3:31; Neh 9 :1; Est 4:1), era una tela de pelo tosca y gruesa, de la que también se hacían sacos de maíz (Gen 42:25), y que en casos de extrema angustia mental se llevaba junto a la piel (1Re 21:27)—y guardó luto por su hijo muchos días. Aunque transcurrieron veintidós años antes de que Jacob volviera a ver a su hijo, y aunque sin duda el dolor del anciano por la muerte prematura y violenta del hijo de Raquel, como él imaginaba, fue un poco mitigado por el lapso de tiempo, sin embargo, la expresión «» muchos días»» sólo puede emplearse para marcar la intensidad del dolor de Jacob, que se prolongó más que los duelos habituales de la época.
Gen 37:35
Y todos sus hijos—los malhechores se convierten en consoladores (Lange)- y todas sus hijas—o Jacob tenía otras hijas además de Dina (Kalisch, Gerlach, ‘Speaker’s Commentary’), o estas incluían a sus nueras, la palabra se emplea como en Rth 1:11, Rth 1:12 (Willet, Bush, Murphy), o se usa el término libremente sin estar diseñado para indicar si tenía una o más niñas en su familia—se levantó para consolarlo (esto implica el regreso de los hermanos de Jacob a Hebrón); pero él rehusó ser consolado; y dijo (aquí se debe suplir el pensamiento: Es vano pedirme-para ser consolado), Porque descenderé al sepulcro a mi hijo enlutado—o, reteniendo el orden de las palabras hebreas, que es casi siempre más expresivo que el adoptado por nuestros traductores, yo descenderé a mi hijo lamentándome hacia, o hacia, en dirección al Seol. El término שְׁאֹל —más completamente שְׁאוֹל , un inf. absol, para un sustantivo, ya sea
(1) de שָׁאַל = שָׁעַל , bajar, hundirse (Gesenius, Ftirst), que significa el lugar hueco; o,
(2) según los lexicógrafos y etimólogos más antiguos, de שָׁאַל , para preguntar y significar la región que inexorablemente convoca a todos los hombres a su sombra, el reino que es siempre anhelo porque nunca se satisface (Keil, Murphy, Lange), o la tierra que suscita interrogación y asombro en el corazón humano, «»el país no descubierto de cuyas fronteras no regresa ningún viajero»» (T. Lewis), no es la tumba, ya que el hijo de Jacob no tenía tumba, sino el lugar de los espíritus que partieron, el mundo invisible (Ἅδης, LXX.) en el que desaparecen los muertos y donde existen conscientemente ( 2Sa 12:23). Así (literalmente, y) su padre (no Isaac) lloró por él.
Gén 37:36
Y los madianitas o medanitas, descendientes de Medan, hermano de Madián, ambos hijos de Abrahán y Cetura (Gn 25,2). Que los mercaderes árabes se llaman ismaelitas (Gen 37:27), madianitas (Gén 37:28) y medanitas (Gén 37:36), se explica como evidencia de diversas leyendas ( Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), pero se explica mejor indicando que los comerciantes estaban compuestos por hombres de varias naciones (Clericus); que los madianitas, ismaelitas y medanitas a menudo se confundían por su linaje común y hábitos muy similares (Keil); que el narrador no pretendía hacer hincapié en la nacionalidad, sino en la ocupación de los viajeros (Havernick); que los propietarios de la caravana eran ismaelitas, y la compañía que la acompañaba, madianitas o medanitas (Lange); que los ismaelitas eran el género, y los madianitas y medanitas la especie, de la misma nación (Rosenmüller, Quarry); que los madianitas o medanitas fueron los verdaderos compradores de José, mientras que la caravana tomó su nombre de los ismaelitas, quienes formaban la mayor parte de ella (Murphy)—lo vendieron a Egipto (ie habiéndolo llevado a Egipto, tal vez, como conjetura Lutero, pasando por Hebrón en el camino, lo vendió) a Potifar, el nombre se abrevia de Poti-Phera (Gen 41:50), ie el que pertenece al sol (Gesenius, sub voce). La LXX. traducir Πετεφρής o Πετεφρῆ—un oficial— סָרִיס , de סָרַס , una raíz no utilizada que significa arrancar de raíz, originalmente significa un eunuco (Isa 56:3, Isa 56:4), como las que los monarcas orientales solían colocar sobre sus harenes (Est 2:3, Est 2:14, Est 2:15; Est 4:5), pero aquí se emplea para denotar a un oficial o cortesano en general, sin ninguna referencia al significado primario, ya que Potifar estaba casado—de Faraón (vide Gn 12:15), y capitán de la guardia—literalmente, capitán de los matarifes, es decir jefe de los verdugos, la naturaleza de los deberes de los cuales puede entenderse por el hecho de que él era el guardián de la prisión estatal, «»donde el rey pr isoners fueron atados»» (Gen 39:20).
HOMILÉTICA
Gn 37:26-36
José llevado por los madianitas a Egipto.
I. EL INFAME VENTA.
1. La mala propuesta. «»Venid, y vendámoslo. Cualesquiera que fueran los motivos que impulsaron a Judá, la noción de que él o sus hermanos tenían derecho a disponer de la vida de José no era simplemente una violación abierta de la ley divina que constituía a todos los hombres en igualdad de condiciones y, en particular, convertía a cada hombre en su hermano. guardián, no el destructor o propietario de su hermano, sino un espantoso descubrimiento de la total perversión de la naturaleza moral que había tenido lugar en el caso de los hermanos de José. Tan bajo habían caído ahora, que no estaban solos sin humanidad, sino también sin afecto natural.
2. La doble razón.
(1) El carácter ventajoso de la transacción propuesta es exhibido por Judá, quien sin duda entendió el tipo de argumentos que pesarían más poderosamente entre sus hermanos. El simple hecho de asesinar al odiado jovencito y ocultar su sangre podría satisfacer sus sentimientos de venganza, pero no haría mucho para enriquecerlos. ¿No sería posible disponer de él más provechosamente que por la vía grosera de matarlo? Luego
(2) Judá insiste patéticamente en el aspecto humano de la transacción propuesta, «»él es nuestro hermano y nuestra carne»,» en el que tal vez También se puede detectar el conocimiento sutil de Judá de la naturaleza humana, al razonar que los hombres que no se preocupan por los reclamos de la humanidad y la hermandad en sí mismos podrían ser inducidos a hacer un poco de filantropía barata perdonando a José, después de haberles hecho ver primero que sería igualmente ser rentable. El último comentario de Judá fue un golpe maestro que superó todo vestigio de oposición: «»sus hermanos estaban contentos».
3. El oportunidad favorable. Muchos planes perversos felizmente nunca se llevan a cabo porque falta la oportunidad, ¡gracias a la providencia divina! Pero, por otro lado, miles de crímenes nefastos nacen de la oportunidad, gracias al ingenio pecaminoso del corazón caído I El esquema de Judá fue claramente sugerido por la circunstancia providencial de que en ese momento Pasaba una caravana ismaelita con gominolas y especias a Egipto. Esa caravana era el carro de Dios enviado para llevar a José al trono de Egipto. Judá pidió a sus hermanos que vieran en él un furgón de prisión para llevar a su hermano a la esclavitud en Egipto. Los hombres malvados y Dios a menudo puede parecer que juegan en contra de sus propósitos, pero Dios siempre triunfa. El hombre propone; Dios dispone.
4. La transacción cumplida. «»Sacaron y sacaron a José del pozo, y lo vendió a los madianitas por treinta piezas de plata».» El primer espécimen registrado de una transacción que se ha repetido con frecuencia en la historia de la humanidad. Los mercados de esclavos han imitado a menudo, pero rara vez superado, la maldad de la que eran culpables los hermanos de José. No fue simplemente un prójimo lo que vendieron, sino un hermano; y ni siquiera tuvieron la pobre disculpa de conseguir una buena ganga, ya que lo vendieron por veinte siclos, ¡poco más de cuarenta chelines!
5. El resultado imprevisto. Los compradores de José lo llevaron a Egipto y lo vendieron, como probablemente esperaban sus hermanos; es poco probable que anticiparan que encontraría su camino hacia un servicio tan honorable como el de un alto funcionario del estado. Pero Dios estaba llevando a José un paso más cerca de su elevación predicha.
II. LAS DOLOROSAS NUEVAS.
1. El símbolo ominoso. El escudo de las puntas, la muestra del amor de un padre porque su amado hijo, los rufianes insensatos, después de mojarlo en sangre, hicieron que fuera llevado a la presencia de su padre por las manos de un mensajero de pies ligeros. Esto era más una prueba de su cobardía que de su consideración por los sentimientos de Jacob.
2. El simulado descubrimiento. Al portador de la túnica manchada de sangre se le ordenó decir que los hermanos habían encontrado la túnica y preguntar, con expresiones de su profunda preocupación, si era o no la túnica de su amado hijo. No podemos pensar que su intención era apuñalar el corazón de su padre, sino desviar su juicio.
3. La inferencia esperada. Tal como lo diseñaron, el anciano concluyó que su hijo fue devorado: «»José sin duda está hecho pedazos».» Pocas veces las tramas de los villanos tienen tanto éxito.
III. EL DOLOR PADRE.
1. La amarga pena. La profundidad y ternura del duelo de Jacob por su hijo perdido fue—
(1) visiblemente expresado: «» rasgó sus vestidos y se puso cilicio sobre sus lomos ;»»
(2) continuó largo: «»guardó luto por su hijo muchos días;»» y, si aceptamos una lectura propuesta de la última cláusula de Gen 37:35,
(3) compartió con amor: «»su padre»» el ciego Isaac, que aún sobrevivió, «lloró por él»: por el niño muerto de Raquel y el hijo perdido de Jacob.
2. El consuelo inútil. «»Todos sus hijos y todas sus hijas se levantaron para consolarlo; pero él rehusó ser consolado». «Porque Jacob debía ser perdonado
(1), ya que sus consoladores eran en su mayoría hipócritas, cuyos consuelos ofrecidos deben haber sonado extrañamente huecos en sus orejas; pero también
(2) de culpar, ya que aunque Dios en su providencia se había llevado a José, no por eso debía ceder a un dolor desesperado. No así Abraham cuando pensó en perder a Isaac.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gen 37:28
Sacados del pozo.
«»Y sacaron y sacó a José del pozo».» Como compromiso, José había sido arrojado a un pozo. Sus hermanos al principio intentaron asesinarlo. Su intención era casi tan mala como un asesinato. Las Escrituras nos dicen que «el que aborrece a su hermano es homicida». hombre que muchos que han expiado su culpa en un cadalso. A los hermanos les correspondía una profunda culpa. Lo arrojaron a un pozo para que pereciera, pensando que posiblemente disminuiría la culpa evitando el derramamiento de sangre.
YO. NOSOTROS DEBEMOS ESPERE PARA ENCONTRAR ERRORES EN VIDA. Para José la trampa vino de repente. Fue forzado a entrar. Había actuado como creía correctamente al revelar las malas acciones de sus hermanos, y sufre por ello. Sus hermanos aprovechan la primera oportunidad para tomar represalias contra él por lo que consideraban su oficiosidad. Cuando estuvo solo lo agarraron. Eran diez hombres por un mozo. ¡Cobardes hermanos! «Adentro con él», dicen. En lo profundo del pozo está la seguridad, en su sequedad la muerte rápida. Las trampas en las que muchos tropiezan o en las que son arrastrados son las siguientes: las circunstancias son totalmente desfavorables en la vida; o tentaciones severas y abrumadoras de algún pecado especial, como la intemperancia, la pasión o la lujuria; o codicia, o ambición, o orgullo espiritual. Las deudas, la pérdida del carácter y el desánimo también son trampas profundas. Si llegamos a amar el mal por sí mismo, eso es un pozo muy profundo, y se une a ese estado que no tiene esperanza. Muchos son atraídos a estos pozos por el descuido, la indiferencia y la negligencia, mientras que otros están tan enredados por las circunstancias y las condiciones de nacimiento que lo maravilloso es que alguna vez escapen.
II. HAY HAY SECUENCIAMENTE LIBERACIÓN DE TRAMPAS MÁS PROFUNDAS. Para Joseph llegó en el momento adecuado. Llegó en respuesta a un deseo ferviente. Los hermanos pensaron sacar provecho de su liberación, pero Dios lo estaba salvando a través de su avaricia y timidez. José estaba indefenso. Sus hermanos tuvieron que sacarlo. Debemos sentir nuestra impotencia, y entonces Cristo seguramente nos librará del abismo del pecado y la desesperación. Los hermanos de José tenían objetivos bajos y mercenarios al exaltar a su hermano; Jesús es todo amor y abnegación en el esfuerzo por salvarnos. Nada más que la larga línea de su obra acabada y su ferviente amor podía llegar a las almas. Cuando salgamos de la fosa no seremos inclinados a alabarnos a nosotros mismos. Le atribuiremos toda la gloria a aquel que «»nos sacó de la fosa profunda y del barro mágico, y puso nuestros pies sobre una roca, y afirmó nuestros caminos». .»»—H.
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