Interpretación de Génesis 39:7-23 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 39 :7
Y aconteció después de estas cosas,—José ya había estado casi diez años en la casa de Potifar (vide Gn 41,46)—que la mujer de su amo posó sus ojos (lascivamente) en José, y dijo , Acuéstate conmigo. Según evidencia monumental y testimonio histórico (Herodes; 2.111), las mujeres egipcias, aunque casadas, se distinguían por el libertinaje y la inmoralidad, y no estaban condenadas a vivir en reclusión (Bohlen), sino que eran permitía mezclarse libremente en la sociedad promiscua, hechos que explican perfectamente la tentación de José por parte de su amante.
Gen 39:8, Gn 39:9
Pero se negó,—»»puede ser que la ausencia de los encantos facilitaron la resistencia de José (Kalisch); pero José asigna una razón diferente para su incumplimiento con su proposición totalmente inmoral—y le dijo a la esposa de su amo,—»»por su inmunda solicitud él devuelve palabras puras y sanas»» (Hughes)—He aquí, mi amo no sabe lo que está conmigo en la casa (literalmente, no sabe, junto conmigo, lo que está en la casa), y todo lo que tiene lo ha entregado en mi mano, (literalmente, y todo lo que le pertenece lo ha dado o puesto en mi mano ); no hay nadie más grande que yo en esta casa; ni me ha retenido nada sino a ti, por cuanto eres su mujer: ¿cómo, pues, puedo hacer yo esta gran maldad y pecar? (cf. Gn 20, 6; 2Sa 12:13; Sal 51:4 por la estimación de este acto tomado por Dios y bien hombres) contra Dios?—Elohim, ya que Jehová habría sido ininteligible para una mujer pagana.
Gén 39:10
Y aconteció que mientras ella hablaba—o, aunque hablaba (Kalisch)— a José día tras día, que no la escuchaba, para yacer junto a ella (una expresión eufemística), o para estar con ella.
Gn 39:11, Gn 39:12
Y sucedió por este tiempo (literalmente, en este día, es decir algún día sucederá ned), que José entró en la casa para hacer su negocio (es decir para atender sus deberes acostumbrados); y no había ninguno de los hombres de la casa allí dentro (o, en la hora). Y ella lo agarró por la ropa (probablemente esta era la túnica o manto largo y suelto, con mangas cortas, usado en el traje de gala oriental), diciendo: Acuéstate conmigo: y él dejó su ropa en su mano, y huyó, y lo sacó—literalmente, y salió al lugar exterior, es decir fuera de la casa y a la calle.
Gn 39,13-15
Y aconteció que cuando vio que él le había dejado su manto en la mano (acto muy indiscreto de parte de José, considerando el posible uso que se podría hacer de él), y huyó, llamó a los hombres de su casa y les habló, diciendo: Mirad, ha traído (literalmente, ha introducido, el el sujeto del verbo es indefinido) un hebreo (literalmente, un hombre, un hebreo) a nosotros para burlarse de nosotros (el verbo עָחַק , del cual c omes Isaac, se usa aquí en un mal sentido; no es lo mismo que en Gen 26:8); vino a mí para acostarse conmigo, y yo clamé a gran voz; y aconteció que cuando oyó que yo alcé mi voz y clamé, dejó su vestido conmigo (literalmente, a mi lado), y huyó, y lo sacó (o salió al calle, et supra).
Gn 39,16-18
Y ella dejó su manto junto a ella (literalmente, a su lado), hasta que su señor volvió a su casa (literalmente, hasta la venida de su señor a su casa). Y ella le habló conforme a estas palabras, diciendo: El siervo hebreo que nos has traído (aquí ella acusa a su marido de ser indirectamente al menos la causa de la supuesta afrenta que se le había hecho), entró a mí para burlarse de mí : – «» ella parecía demasiado modesta para hablar en términos claros de la c de José rime (Lawson)—y aconteció que cuando alcé mi voz y grité, dejó su ropa conmigo y huyó (es decir salió al calle, ut supra).
Gn 39,19
Y aconteció que cuando su amo oyó las palabras de su mujer, que ella le hablaba, diciendo: De esta manera (literalmente, según estas palabras) me hizo tu siervo; que su ira se encendió. Un papiro que consta de diecinueve páginas de diez líneas de escritura hierática (comprado a Madame D’Orbiney y actualmente en el Museo Británico), perteneciente probablemente a la dinastía XIX, contiene una historia de dos hermanos, en la que ocurren incidentes muy parecidas a las aquí narradas. Mientras los dos están arando el campo, el mayor envía al hermano menor, que parece haber actuado en calidad de superintendente general, a buscar semillas de la casa. «»Y el hermano menor encontró a la esposa del mayor sentada en su baño».» …. «Y ella le habló, diciendo: ¡Qué fuerza hay en ti! De hecho, yo observo tu vigor todos los días. Su corazón lo conocía. Se aferró a él y le dijo: Ven, acostémonos un instante. Mejor para ti… hermosos vestidos.” ““El joven se puso como una pantera con furor por el vergonzoso discurso que ella le había dirigido. Y ella se asustó sobremanera.»»… «»Su marido volvió a casa por la tarde, conforme a su costumbre diaria. Llegó a la casa y encontró a su mujer tendida como si la hubiera asesinado un rufián. Al preguntarle la razón de su angustia, se le responde como Potifar fue respondido por su engañosa esposa. «»Y el hermano mayor se volvió como una pantera; afiló su puñal y lo tomó en su mano».
Gn 39:20
Y tomó su amo a José, y lo puso en la cárcel,—literalmente casa de recinto;sohar, de sahar, rodear, lo que significa probablemente un edificio con torreones, arcos o redondeados para el confinamiento de los prisioneros, un lugar donde los prisioneros del rey (ie Delincuentes del Estado) fueron atados: y él estaba allí en la prisión. Esto, que algunos consideran un castigo leve (Delitzsch, Keil), ya que, según Diodorus Siculus, las leyes de los egipcios eran especialmente severas en sus penas por ofensas contra las mujeres, está representado por un salmista hebreo (Sal 105:18) como acompañado de torturas corporales, al menos por un tiempo; porque su rápida elevación a un lugar de confianza dentro de la prisión casi respalda la idea (Kurtz, Lange, etc.) de que Potifar no creyó la historia de su esposa y solo encarceló a José por el bien de las apariencias. Que José no fuera inmediatamente castigado con la muerte no es improbable (Bohlen), pero sí sumamente natural, ya que José era el favorito de Potifar (Havernick).
Gen 39:21
Pero (aunque José fue tratado con dureza en la torre de Heliópolis) el Señor—Jehová (vide en Gn 39:5)—estaba con José (vide Gen 39:2), y le mostró misericordia (literalmente, le mostró bondad), y le dio favor a los ojos del guardián (o capitán) de la prisión (o casa redonda).
Gen 39:22, Gn 39:23
Y el carcelero (capitán de la casa redonda, u oficial principal de la torre) encomendó en mano de José a todos los presos que estaban en la cárcel; y cualquier cosa que hicieran allí, él era el hacedor— HOMILÉTICA
Gn 39,7-23
José y la mujer de Potifar.
I. EL GRANDE strong> TENTACIÓN.
1. El momentode la misma. Quizás nunca las perspectivas de José habían sido más brillantes desde que dejó la casa de su padre que hacia el final de esa década de años que pasó al servicio de un oficial egipcio; y sin embargo fue entonces cuando, como un rayo lanzado desde un cielo despejado, una feroz tentación estalló sobre él.
2. La ocasión . Esta era la belleza de la persona de José. Las cosas inocentes y bellas en sí mismas a veces pueden ser una fuente de peligro y, si no se protegen contra ellas, una causa de pecado para sus poseedores. En particular, la buena apariencia de hombres y mujeres es a menudo una trampa para los demás, así como un peligro para ellos mismos, como en el caso de Sara (Gen 12:14), Rebeca (Gn 26:10), y Dina (Gén 34:2) testificar. Por lo tanto, la belleza de la persona no debe ser codiciada con demasiado entusiasmo ni llevada con demasiado orgullo por ninguno de los sexos, ya que cada uno debe admirar moderadamente sus encantos en el otro y resistir sus atractivos con seriedad.
3 . La forma de la misma. La prueba especial a la que el joven José fue ahora sometido tuvo el carácter de un ataque a su castidad. Sin embargo, es un error suponer que un buen hombre siempre es asaltado en el punto donde es más débil. Por el contrario, es uno de los errores del diablo que, al dirigir sus ataques contra los santos, en su mayor parte selecciona erróneamente el punto donde son más fuertes. A José se le permitió ser atacado por su amante lasciva no porque su propia virtud personal fuera dudosa, sino porque en esa dirección estaba mejor preparado para repeler el ataque más feroz de la tentación.
4. La fuerza de ella. Hubo elementos en este ataque a la virtud de José que fueron calculados para impartirle una vehemencia que en circunstancias ordinarias, es decir con personas de menos solidez de principios morales que José, debe haber resultado abrumador. Estos fueron—
(1) La persona por quien fue dirigida, a saber; La amante de José, la esposa de un alto oficial del estado, cuya sonrisa podría haber vuelto la cabeza y embriagado el corazón de un joven que era solo su esclavo.
(2) La vehemente importunidad con que se le instó, su ama hablándole día a día, y aun de hecho así como de palabra procurando prevalecer.
(3) La oportunidad conveniente que casi siempre se presentaba, ya que el amo de José estaba mayormente ausente, y los criados a menudo estaban fuera del camino.
(4) El peligro en que podría incurrir ofendiendo a alguien tan alto en rango como la esposa de su amo.
(5) Las ventajas que podría esperar obtener al cumplir con su placer.
II. LA ESPLÉNDIDA VICTORIA.
1. La forma de la negativa de José.
(1) Pronto, sin la menor vacilación o apariencia de juguetear con el cebo tentador. Si José hubiera dudado, podría haberse perdido; si hubiera jugado con el fruto prohibido, podría haberlo arrancado y comido.
(2) Firmemente. No hubo sonido de vacilación o indecisión sobre la respuesta de Joseph. No fue la respuesta de un hombre que fue poco entusiasta en apartar de sí una cosa que secretamente deseaba. En el «»no»» de Joseph había el tono claro y completo de un hombre que había tomado una decisión de manera inteligente y definitiva.
(3) Amablemente . Joseph se comportó con su ama con tanta ternura como le permitía su indignación moral y su disgusto por su comportamiento; su consideración brillaba conspicuamente en esto, que se esforzaba cuidadosamente por estar lo más lejos posible de la vista de la infeliz mujer, con la esperanza, sin duda, de que su impía pasión pudiera disminuir.
(4 ) Valientemente. José estaba dispuesto a correr cualquier riesgo antes que acceder a la vil proposición de su ama, como lo prueba su huida de la casa sin su jubón, cuando la descarada mujer pretendía agarrándolo para conseguir el cumplimiento de su petición.
2. El motivo de la negativa de José.
(1) La grandeza de la confianza depositada en él por su amo. Potifar había encomendado todo a su cuidado (el de José); y ¿cómo, pues, podría pagar con traición tan abominable una confianza tan grande?
(2) La extensión del poder delegado en él. Potifar no le había ocultado nada excepto a su esposa: ¿cómo entonces, teniendo privilegios tan extensos, podría codiciar lo único prohibido?
(3) La santidad de la relación existente entre su amante y Potifar. «»Tú eres su esposa;»» y por el pacto del matrimonio le perteneces sólo a él, y no a mí.
(4) La atrocidad del pecado del cual sería culpable. «¿Cómo puedo yo hacer esta gran maldad, y pecar contra Dios?»
III. LO NOTABLE RECOMPENSA.
1. La calumnia de su amante. La ramera desilusionada, sedienta de la venganza, resuelve llevar a cabo la ruina de la bella juventud de quien un momento antes fingió estar enamorada. Pero en verdad toda pasión ilícita, sea gratificada o frustrada, tiende tarde o temprano a transformarse en odio. Guardando el vestido que José había dejado caer indiscretamente en su prisa, lo utiliza para inventar una acusación contra José de haber intentado violar su castidad. No hay límite al que no llegue el feroz resentimiento de una mujer malvada contra aquellos que han incurrido en su odio. Comúnmente le irá mal si de una paja su ingenio infernal no puede fabricar una cuerda con la que estrangular a su víctima.
2. La ira de su amo Potiphar, como era natural, al principio se sintió inclinado a creer a su esposa ya suponer que José había traicionado indebidamente la confianza depositada en su honor. En esto, por supuesto, actuó apresuradamente y, por lo tanto, pecaminosamente. Incluso los informes más cercanos y queridos que afecten perjudicialmente el carácter de los demás no deben aceptarse sin investigación. Pero ese segundo pensamiento prevaleció con Potifar, quien, recordando la mala reputación de las damas egipcias en general, y sabiendo algo posiblemente de la delgadez de la virtud de su propia esposa, además de recordar el alto carácter anterior de José, comenzó a dudar de la verdad de lo que dijo. se alegó contra su favorito, y pensar que es más probable que su esposa mintiera que que José pecara, se ha inferido de la circunstancia de que José no fue remitido de inmediato al bloque del verdugo, sino solo entregado a la torre.
3. La misericordia de su Dios. Como antes, Jehová acompañó a José a la prisión, y lo consoló con pensamientos llenos de gracia acerca de su aflicción, con pronta gracia a la vista de su guardián, de modo que la severidad de su encierro se mitigó considerablemente, y con la promoción final a una posición de confianza dentro de la prisión, siendo confiada a su cuidado la carga de todos los criminales. Y finalmente, el Señor lo hizo próspero y exitoso como antes en todas sus empresas.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 39:21
José en la esclavitud.
» «Pero el Señor estaba con José», «etc. Los hombres habrían pensado, al mirar al esclavo hebreo, que había sido abandonado por Dios. No tan. Dios lo bendijo. Esto se evidenció en el carácter que desarrolló. El Señor estaba con él.
I. DISCRECIÓN, EL RESULTADO DE UN SENTIDO DE LA PRESENCIA DIVINA. No traicionó la confianza, ni presumió de la confianza depositada en él, ni del trato amable que recibió; ni corrió imprudentemente el peligro.
II. DILIGENCIA, EL RESULTADO DE UN SENTIDO DE LA PRESENCIA DIVINA. Toll evitaba muchas tentaciones. Si es esclavo por las circunstancias, hará lo que pueda para beneficiar a su amo. Trabajó en condiciones aparentemente desesperadas.
III. DEVOCIÓN, LA CIERTA CONSECUENCIA DE UN SENTIDO DE LA PRESENCIA DIVINA. José vivió como bajo la mirada de Dios. Por eso, cuando le sobrevinieron tentaciones especiales, las repelió con la fuerza divina. «»¿Cómo puedo yo hacer esta gran maldad?»» &c. José no debía ser perseguido por su religión ni seducido por ella. Este es el capítulo más brillante en la vida de José. No pecaría contra sí mismo, ni contra Dios, que estaba con él.—H.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 39:21
La presencia de Dios con sus siervos.
José en la esclavitud, pero el Señor estaba con él (cf. Ap 1,9). Dos veces dicho en este capítulo. La prosperidad exterior no es una prueba de la presencia de Dios (cf. Rom 5:3; 2Co 12:9). A menudo, en tiempos de prueba, la presencia de Dios se siente más claramente. Cuando todo está oscuro abajo, el ojo se dibuja hacia arriba. El bien del mundo es visto como inútil (Santiago 4:4). Hay un sentido en el que Dios está siempre con todos. Él guía las acciones y el curso de la vida de los hombres, lo quieran o no. Pero mientras la incredulidad no obtiene consuelo de esto (Sof 1:12), el conocimiento de su presencia da paz a su pueblo (Is 26:3-12).
I. CARÁCTER DE ÉL CON DIOS ESTABA ASI PRESENTE. Una mente hacia Dios—habitualmente viviendo—como a los ojos de Dios, aunque dejado solo (cf. Gal 4:28). cumplió lo que su mano halló para hacer. La voluntad de Dios era su regla de vida. Resistió la tentación (Santiago 1:12); fue fiel en el cargo que se le encomendó, aunque no por su propia elección. No consideró el mal que había sufrido como una excusa para no ser fiel. Este espíritu fiel solo puede brotar de una creencia profunda en el amor y el cuidado de Dios (1Jn 4:19).
II. LA BENDICIÓN DE DIOS PRESENCIA EXTENDIDA A CADA PARTE DE SU VIDA. No sólo en el hecho de ser llevado a Egipto (cf. Hch 23,11), sino en cada incidente se ve la mano de Dios. Su manejo de los asuntos de Potifar fue un entrenamiento para gobernar Egipto. Su acusación injusta fue un paso hacia su posición ante Faraón. Su experiencia en prisión lo preparó para ser el libertador de una nación (cf. Heb 2:18; Hebreos 4:15). Por lo tanto, la presencia de Dios es algo mejor y más alto que tú simplemente un curso próspero. Es la certeza de que todo lo que sucede está ordenado por la sabiduría y el amor infinitos, es un paso hacia la plenitud de la alegría (Dt 8,2) . Esto es válido en la experiencia espiritual no menos que en la temporal. Un cristiano a menudo es guiado a través de tiempos de oscuridad. La comunión con Dios parece ser interrumpida (Sal 65:3; Rom 7:24). La tentación, la oposición, la dificultad en la oración entristecen el alma. Sin embargo, el Señor no está ausente; y todas estas son partes del entrenamiento por el cual está preparando a su siervo para la plenitud de la bendición.
III. ÉL CON QUIEN EL SEÑOR ESTA (Juan 14:23; Juan 14:23; Ap 3:20) ES UN BENDICIÓN PARA OTROS. Así fue con José. Potifar, el carcelero, Faraón, la nación egipcia, fueron bendecidos a través de él. No existe tal cosa como guardar una bendición para nosotros mismos; el mismo intento lo destruye como una bendición. Las posesiones y poderes temporales, usados egoístamente, se vuelven vanidad. Pasan, y no dejan atrás ningún bien, ninguna alegría. Y así con el bien espiritual. El que ha experimentado la gracia de Dios debe preocuparse por los demás, o su propio estado sufrirá (Pro 11:24). Cuanto más participamos de la mente de Cristo, más aprendemos que dondequiera que nos guíe, es para que podamos ser canales de bendición para los demás.—M.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 39,22
José como carcelero.
«»Y el carcelero entregó en manos de José a todos los presos que había en la cárcel,»» &c. José es tratado injustamente y encarcelado. Aquí saca lo mejor de las circunstancias. Se gana la confianza del portero. El guardián de la prisión estatal se alegra de encontrar a alguien como Joseph, en quien puede delegar mucho trabajo y responsabilidad.
I. DEBER CUMPLIDO EN UN ESPÍRITU SIMPÁTICO. Admite a muchos en la cárcel y se compadece de todos. Él ve que no hay más que un paso desde la cámara de presencia del Faraón hasta una vil prisión. A los que encontraron resbaladizos los lugares más altos, y a los que encontraron demasiado fuertes las tentaciones de la pobreza, muestra su piedad. Su propia amarga separación de sus amigos lo hace compasivo.
II. DESCARGO DEL DEBER EN A ESPÍRITU ALEGRE. Generalmente tenía una sonrisa para los presos. Lo buscaron y respondieron. El corazón puede dar al triste algo que es mejor que el oro: una ayuda alegre. Nuestra melancolía puede suponer una carga adicional para los demás.
III. DEBER CUMPLIDO EN A ESPÍRITU CORTÉS. No pisotearía a los que ya habían caído. Indaga incluso sobre la causa de la tristeza de los prisioneros e interpreta para ellos los sueños que los habían dejado perplejos. Sus propios sueños lo habían exaltado en un momento, pero aún parecen estar lejos de cumplirse. Aún así, esto solo lo lleva a ser más cortés con aquellos que también pueden estar condenados a la decepción. La simpatía, la alegría y la cortesía de José lo convirtieron finalmente en primer ministro de Egipto.—H.
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