Interpretación de Génesis 40:1-23 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 40 :1
Y sucedió (literalmente, y fue) después de estas cosas (literalmente, palabras, ie después de las transacciones que acabamos de registrar), que el mayordomo— מָשְׁקֶה , la hiph. parte de שָׁקָה , beber, significa el que hace beber, por lo tanto, copero (cf. Gn 40:11)—del rey de Egipto y su panadero, el אֹפֶה (parte de אָפָה , cocinar u hornear) era el oficial que preparaba la comida del rey. Los monumentos muestran que los egipcios habían llevado las artes de la repostería y la cocina a un alto grado de perfección: había ofendido (o pecado contra) su señor (literalmente, contra, repitiendo la preposición) el rey de Egipto—a quien habían intentado envenenar (el Targum de Jonathan), aunque thi s, por supuesto, es solo una conjetura en ausencia de información específica.
Gen 40:2
Y Faraón se enojó—literalmente, estalló (sc. en cólera)—contra dos de sus oficiales (vide Gen 37:36) contra el jefe—sar: la palabra aparece en uno de los documentos históricos más antiguos del antiguo Egipto (‘Inscripción de Una’, línea 4, sexta dinastía), que significa jefe o eunuco (vide ‘Registros del pasado’, 2.3)—de los mayordomos—un cargo que una vez ocupó Nehemías en la corte de Persia (Neh 1:11), y Rabsaces (arameo para «»jefe de los coperos»») en la corte de Asiria (2Ki 18:17)—y contra el jefe de los panaderos. Los monarcas orientales generalmente tenían una multitud de mayordomos y panaderos, o coperos y proveedores de la corte, siendo los jefes de ambos departamentos investidos de gran honor y considerados con mucha confianza (Herodes; 3.34; Jenofonte; ‘Cyrop.,’ 1.3, 8).
Gén 40:3
Y él póngalos en custodia (o en custodia) en la casa del capitán de la guardia,—es decir Potifar (vide Gen 37:36)—a la prisión,—literalmente, casa de recinto( vide Gen 39:20)—el lugar donde José fue atado. La palabra אָסור , de אָסַר , atar atando, parece corroborar la afirmación del salmista (Sal 105:18) de que José había sido puesto en hierro y sus pies estaban heridos con grillos; pero esto solo pudo haber sido temporalmente (vide Gen 40:4, Gén 40:6).
Gén 40:4
Y el capitán de la guardia encargó a José con ellos (literalmente, poner a José con ellos, ie como compañero o sirviente; atenderlos, ya que eran altos funcionarios del Estado, no vigilarlos como criminales), y les servía (ie actuó como su asistente): y continuaron una temporada en la sala (literalmente, y fueron días, es decir un período indefinido, en prisión ).
Gn 40:5
Y soñaban ambos un sueño (sobre sueños cf. Gn 20,3), cada uno su sueño en una noche (esta fue la primera circunstancia notable relacionada con t estos sueños—ambos sucedieron la misma noche), cada hombre según la interpretación de su sueño(es decir cada sueño correspondía exactamente, como lo demostró el evento, a la interpretación puesta por José, lo cual fue una segunda circunstancia notable, ya que mostró que los sueños no eran vanas alucinaciones de la mente, sino presagios divinamente enviados de la futura fortuna de los soñadores), el copero y el panadero de el rey de Egipto, que estaban presos en la cárcel.
Gn 40:6 , Gn 40:7
Y José vino a ellos por la mañana (una prueba de que José en ese momento disfrutaba de relativa libertad de la restricción corporal en la prisión), y los miró, y he aquí, estaban tristes . La palabra זֹעֲפִים de זָעַף , estar enojado, originalmente significa iracundo, colérico, τεταραγμένο ι (LXX.), obviamente pretende más bien transmitir la idea de abatimiento, tristes (Vulgata). Y preguntó a los oficiales de Faraón que estaban con él en la guarda de la casa de su señor, diciendo: ¿Por qué estáis hoy tan tristes ? — מָה יָדוּעַ —τί μαθών) son vuestros rostros malos, o malos (πρόσωπα σκυθρωπὰ, LXX.; tristier solito, Vulgata), hoy?
Gen 40:8
Y le dijeron: Soñamos un sueño, y no hay intérprete—literalmente, un sueño hemos soñado, y al interpretarlo no hay ninguno. Esto debe señalarse como una tercera peculiaridad relacionada con estos sueños, que ambos destinatarios se vieron afectados de manera similar por ellos, aunque había mucho en el sueño del mayordomo para inspirar esperanza en lugar de abatimiento. Y José les dijo: ¿No son de Dios las interpretaciones?—literalmente, ¿No son de Elohim las interpretaciones? es decir, el Ser Supremo (cf. Gn 41,16; Daniel 2:11, Daniel 2:28, Daniel 2:47). Los egipcios creían ὅτι ἀνθρώπων μὲν οὐδενὶ προσκέεται ἡ τέχνη μαντικὴ τῶν Δὲ θεῶν μετετέροισε (HEROD; 2:83). Dígamelas, se lo ruego. La petición de José implica que la conciencia de su llamamiento divino para ser profeta había comenzado a despertar en él, y que ahora estaba hablando desde una convicción interna, sin duda producida dentro de su mente por Elohim, para que pudiera revelar el verdadero significado de los sueños.
Gn 40:9 -11
Y el jefe de los coperos contó su sueño a José, y le dijo: En mi sueño, he aquí, una vid estaba delante de mí —literalmente, en mi sueño (sc. yo era), y he aquí una vid (gephen, del raíz sin usar gaphan, para ser doblado, una ramita, por lo tanto, una planta que tiene ramitas, especialmente una vid, cf.Jdg 9: 13; Isa 7:1-25 :43; Isa 24:7) delante de mí. La introducción de la vid en la narración, que ha sido declarada (Bohlen) como un factor importante en la prueba de su composición reciente, ya que, según Herodoto (ii. 77), la vid no se cultivaba en Egipto y, según Plutarco (‘De Is. et Osir.’, 6), no fue hasta después de Psamético, es decir alrededor de la época de Josías, que los egipcios comenzaron a beber vino, ahora, mediante un estudio más preciso, se ha determinado que concuerda exactamente, no solo con las declaraciones bíblicas (Núm 20:5; Sal 78:47; Sal 105:33), pero también con el testimonio de Heródoto, quien afirma (2:37) que el vino (οι}noj a)mpe&lenoj) era un privilegio del orden sacerdotal, y con las representaciones en los monumentos de vides y uvas, y de todo el proceso de elaboración del vino. Y en la vid había tres sarmientos:—sarigim, zarcillos de una vid, de sarag, para entrelazar (Gn 40:12; Joe 1:7)—y fue como si brotara, y sus capullos brotaran;—literalmente, mientras brotaba (Murphy); o, como si floreciera (Rosenmüller, Keil, Kalisch); brotó su flor (Keil); o sus flores brotaron (Rosenmüller, Kalisch, Murphy)—y sus racimos produjeron uvas maduras:—más correctamente, sus tallos hicieron madurar, o maduraron, racimos, siendo el אֶשְׁכֹּל el tallo de un racimo, a diferencia del עֲגָבִים , o racimos en sí mismos, aunque los intérpretes en general (Kalisch, Keil, Murphy) consideran el primero como el racimo inmaduro y el segundo como el racimo maduro, y la copa del Faraón — כּזֹס , un receptáculo o recipiente, ya sea una contracción de כֵּגֶס , como אִישׁ para אֵגֶשׁ (Gesenius), o derivado de כּוּא , ocultar, recibir, mantener, relacionado con la idea de juntar, reunir en una cosa (Furst) —estaba en mi mano: y tomé las uvas y las exprimí—ἐξέθλιψα (LXX.), expressi (Vulgata), una traducción adoptada por las autoridades más competentes (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), aunque el sentido de diluir ing con agua es defendido por Dathe, Havernick (‘Introd.’, § 21) y otros como el significado más apropiado de שָׁחַט , que aparece solo aquí. Que se represente a Faraón bebiendo el jugo exprimido de uvas no es prueba de que los egipcios no estuvieran familiarizados con la fermentación y no bebieran licores fermentados. En numerosos frescos, el proceso de fermentación está claramente representado, y Heródoto testifica que, aunque el uso del vino de uva era comparativamente limitado, la gente común bebía un vino elaborado con cebada: οἵνῳ δ ἐκ κριθέων πεποιημένῳ (2: 77): ien la copa de Faraón, y entregué la copa en la mano de Faraón—literalmente, Yo coloqué la copa sobre Faraón‘palma, כַּף , usado de la cuenca del muslo de Jacob (Gen 32:26 ), que significa algo ahuecado.
Gen 40:12-15
Y José (actuando sin duda bajo un impulso divino) le dijo: Esta es su interpretación (cf. Gén 40:18; Gén 41:12, Gén 41:25;Jueces 7:14; Daniel 2:36; Dan 4:19): Los tres brazos (vide supra, Gn 40:10) son tres días:—literalmente, tres días estos (cf. Gn 41:26)—dentro de tres días (literalmente, dentro de tres días, es decir, dentro de tres días, antes de que termine el tercer día) ¿Levantará Faraón tu cabeza,—no μνησθήσεται τῆς ἀρχῆς σου (LXX.), recordabitur ministerii tui (Vulgata), una traducción que tiene la sanción de Onkelos, Samaritan, Jarchi, Rosenmüller y otros; sino que te promoverá desde las profundidades de tu humillación (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, etc.), en las que hay una asonancia, y sobre las que hay un juego intencional, en la frase opuesta empleada para describir las fortunas de los panadero (vide infra, Gn 40:19) y te restauraré a tu lugar :—epexegético de la cláusula anterior, el כֵּן (o pedestal, de כָּגַן , sin usar, para estar de pie, o pararse firme como una base) sobre el cual se colocaría al mayordomo siendo su antigua dignidad y oficio, como se explica a continuación— y le darás la copa a Faraón en su mano, como antes cuando eras su copero. Después de lo cual José añade una petición para sí mismo. Pero piensa en mí cuando te vaya bien (literalmente, pero, o solo, me recordarás contigo, según como o cuando te vaya bien), y hazme misericordia, te ruego, (cf. Jos 2:12; 1Sa 20:14, 1Sa 20:15; 2Sa 9:1; 1Re 2:7), y haz mención de mí ante Faraón,—literalmente, llévame a la memoria ante Faraón (cf. 1Re 17:18; Jer 4:16; Eze 21:28)—y sácame de esta casa: porque he sido hurtado (literalmente, por hurtadoyo hurtado, es decir Yo fui secuestrado furtivamente, sin mi conocimiento o consentimiento, y no me fugué voluntariamente en consecuencia de haber perpetrado algún crimen) lejos (literalmente, de) de la tierra de los hebreos:—ie la tierra donde vive el labrum (Keil); una expresión que José nunca pudo haber usado, ya que los hebreos eran extranjeros y peregrinos en la tierra, y no tenían posesión establecida en ella, y por lo tanto un cierto índice de lo tardío de la composición de esta porción de la narración (Block, ‘Introd .,’ § 80); pero si Abram, casi dos siglos antes, fue reconocido como hebreo (Gen 14:13), y si la esposa de Potifar pudo, al hablar con su esposo egipcio y sus sirvientes, describen a José como hebreo (Gen 39:14, Gen 39:17), no parece haber razón suficiente para que José no pueda caracterizar su país como la tierra de los hebreos. Los hebreos a través de Abraham habían llegado a ser conocidos por lo menos por Faraón y su corte como pertenecientes a la tierra de Canaán (Gén 12:15-20); y no es una suposición violenta que en el tiempo de José «la tierra de los hebreos»» era una frase bastante inteligible para un egipcio, ya que significaba quizás no toda la extensión de Palestina, sino la región alrededor sobre Hebrón y Mamre (Nachmanides, Clericus, Rosenmüller), apenas como una sugerencia de que los hebreos tenían posesión de la tierra antes que los cananeos (Murphy). Y aquí tampoco he hecho nada (ie no he cometido ningún crimen) que ellos (literalmente, que ellos tienen ) méteme en la mazmorra. El término בּוֹר se usa aquí para describir el lugar de encierro de José, porque los pozos, cisternas o pozos negros, cuando estaban vacíos, se empleaban con frecuencia en tiempos primitivos para el encarcelamiento de los delincuentes (el. Jer 38:6; Zac 9:11).
Gn 40:16, Gen 40:17
Cuando (literalmente, y) el jefe de los panaderos vio que la interpretación era buena, (literalmente, y él animado por la buena fortuna anunciada a su compañero de prisión) dijoa José: Yo también estaba en mi sueño, y he aquí que tenía tres (literalmente, y he aquí tres) canastas blancas—literalmente, canastas de pan blanco; LXX; κανᾶ χονδριτῶν; Vulgata, canistra farince; Aquila, κόφινοι γύρεως (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, et alii); aunque algunos (Symmachus Datbius, Rosenmüller y otros) prefieren la traducción «cestas de agujeros», es decir cestas de mimbre, y concuerda con la evidencia de los monumentos, que frecuentemente exhiben cestas de mimbre. cestería—en mi cabeza. Según Herodoto (2.35), los hombres egipcios solían llevar sobre sus cabezas, y las mujeres egipcias, como Agar (Gn 21,14), sobre sus hombros. Y en el canastillo superior (cuyo contenido es el único descrito, ya que fue el único expuesto a la depredación de las aves) había toda clase de carnes horneadas para Faraón— literalmente, toda clase de comida para Faraón, obra de un panadero. Los monumentos muestran que la variedad de dulces usados en Egipto era extremadamente extensa . Y los pájaros—literalmente, el pájaro; un colectivo, como en Gen 1:21, Gén 1:30 (cf. Gén 1:19)—los comí de la canasta sobre mi cabeza .
Gn 40:18, Gén 40:19
Y José respondió y dijo, Esta es su interpretación (la exposición fue proporcionada por Dios y, por muy dispuesto o ansioso que José pudiera estar de suavizar su significado para su auditorio, no podía desviarse ni un cabello de lo que decía). sabía que era la mente de Dios): Las tres cestas son tres días: pero dentro de tres días—literalmente, en tres días más(ut supra, Gen 40:13)—¿Levantará Faraón tu cabeza de encima de ti (ie te quitará la vida , la frase que contiene una semejanza t o la empleada en Gn 40:13, y cuya explicación se encuentra en las palabras que siguen), y te colgaré de un madero —ie después de la decapitación (cf. Dt 21:22, Dt 21:23; Josué 10:26; 2Sa 4:12), que probablemente era el modo de ejecución practicado en ese momento en Egipto (Michaelis, Clarke, Keil, Murphy, Alford, Inglis, Bush), aunque algunos consideran la cláusula como una descripción de la forma en que se le quitaría la vida al panadero, a saber; ya sea por crucifixión (Onkelos, Rosenmüller, Ainsworth) o por ahorcamiento (Willst, Patrick, T. Lewis), y otros lo ven simplemente como una señal de pena capital, sin indicar el instrumento o método (Piscator, Lapide, Mercerus, ‘Speaker’s Commentary’). Y las aves comerán tu carne de sobre ti. «»El terror de la muerte cercana sería agravado en el pobre hombre por la perspectiva de la indignidad con la que su cuerpo sería tratado»» (Lawson ).
Gn 40:20
Y aconteció (literalmente, y fue, como José lo había predicho) el tercer día (literalmente, en, o sobre, el tercer día), que era el cumpleaños de Faraón,—literalmente, el día del nacimiento de Faraóns, la inf. hophal se interpreta con un acusativo, que hizo una fiesta, un mishteh, es decir, una bebida o un banquete (vide Gn 19:3)—a todos sus siervos. «»Los cumpleaños de los reyes de Egipto se consideraban sagrados y se celebraban con gran alegría y regocijo. Se suspendieron todos los negocios, y la gente en general participó en las festividades’. Y alzó la cabeza—aquí la frase se aplica igualmente, aunque en diferentes sentidos, a ambos. Una expresión similar ocurre en los anales de Assur-nasir-pal (Sardanapalus), columna 2 línea 43: «»Sus cabezas en los lugares altos de la montaña Yo levanté «»—del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos entre sus siervos—literalmente, en medio de ellos, como ejemplo público.
Gn 40:21, Gén 40:22
Y restituyó al jefe de los coperos a su cargo de copero; y entregó la copa en manos de Faraón (literalmente, Pon la copa sobre Faraón‘salmo): pero él (ie Faraón) colgó al jefe de los panaderos (vide supra, Gen 40:19): como José les había interpretado.
Gen 40:23
Pero el jefe de los coperos no se acordó de José (como José había deseado, y como sin duda había prometido ), pero se olvidó de él, como casi podría haber esperado José (cf. Ecl 9:15, Ecl 9:15, Ecl 9:16).
HOMILÉTICA
Gn 40:1-23
José en la casa circular de Heliópolis.
I. LOS PRISIONEROS Y SU ACOMPAÑANTE.</p
1.
(1) Su rango. Eran altos funcionarios del estado: el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, es decir, el copero principal y el proveedor de la corte.
(2) Su ofensa. Habían pecado contra su señor el rey de Egipto; de qué manera no tiene importancia preguntar, ya que «»no habríamos oído nada sobre ellos si su historia no hubiera estado relacionada con la de José»» (Lawson), aunque los rabinos alegan que habían sido detectados en un intento de envenenando a su amo.
(3) Su castigo. «»La ira del rey es como el rugido de un león,»» y «»como mensajeros de muerte»» (Pro 19:12; Pro 16:14); y los dos ofensores fueron inmediatamente arrestados y echados en prisión, confiados al cuidado del capitán de la casa redonda, donde José estaba preso.
(4) Su privilegio. Su castigo fue templado con clemencia. En consideración a su rango oficial, el gobernador de la torre nombró a José para que los atendiera y actuara como su sirviente.
2. Su asistente. En esta nueva capacidad, José se comportó con prudencia y discreción. En cuanto a sus ilustres compañeros de infortunio, él—
(1) Les sirvió fielmente. «»José había sido injustamente esclavizado, injustamente encarcelado, injustamente detenido en su prisión, y sin embargo no rechazó el trabajo ordenado por su amo»» (Lawson). José parece haber actuado siempre según el principio recomendado por el predicador real (Ec 9,10), y según el recomendado por Cristo (Lucas 14:11). «»José era un hombre mejor que los hombres a quienes servía. Procedía de antepasados nobles y sabía que un día sería exaltado por encima de ellos; pero en ese momento les prestó alegremente todos los servicios a su alcance»» (Lawson).
(2) Simpatizaba con ellos sinceramente. Aunque soportando sus propias desgracias con una resignación sin murmuraciones y una fortaleza varonil, porque sostenido por la gracia de Dios y la posesión de principios verdaderamente religiosos, la amabilidad del carácter de José lo llevó a compadecerse de sus compañeros de prisión que no tenían los apoyos y consuelos internos de los que disfrutaban. a él. En particular, en una ocasión mencionada en el texto, quedó tan impresionado con sus semblantes abatidos que preguntó con sentimiento la causa de su tristeza.
(3) Los dirigió sabiamente. Al enterarse de que estaban turbados a causa de los sueños que habían tenido durante la noche y de los que no podían encontrar la explicación, los exhortó piadosamente a buscar en Dios las interpretaciones deseadas.
II. LOS SUEÑOS Y SUS INTERPRETACIONES.
1. Los sueños—
(1) coincidieron en el tiempo en que ocurrieron, ocurriendo en la misma noche; en las impresiones que produjeron, llenando de presentimientos el corazón de ambos soñadores; en la persona por quien fueron explicados, José dando igualmente la clave a ambos; y en el intervalo requerido para su cumplimiento, concediéndose solamente tres días para el cumplimiento de cada uno.
(2) Difierían en la imaginería de la que estaban compuestos—la del mayordomo que consiste en un cuadro en el que él y su amo real aparecen bajo la sombra de una vid en flor, Faraón sentado en su trono y él mismo presionando finos racimos maduros en la copa de Faraón y colocándola en la mano de Faraón; y la del panadero que se representaba a sí mismo también participaba en el desempeño de sus deberes oficiales, llevando a la presencia de Faraón tres canastas de mimbre con pasteles y dulces, de la parte superior de las cuales los pájaros venían a comer; en el carácter de los eventos que ellos presagiado: el sueño del mayordomo que pronostica una pronta restauración de su cargo de mayordomo, y el sueño del panadero que apunta de manera más ominosa a una ejecución temprana.
2. Sus interpretaciones. Estos fueron—
(1) Revelados por Dios. José no afirmó ser capaz de interpretar por sí mismo el significado de ninguno de los sueños, pero afirmó explícitamente que hacerlo era prerrogativa exclusiva de Elohim.
(2) Declarado por José. Así José fue autenticado como profeta del Señor en aquella tierra pagana.
(3) Cumplido por Faraón. Faraón sin duda no estaba consciente de que estaba cumpliendo una predicción Divina. De modo que Dios puede conceder a los hombres la más completa libertad de acción y, sin embargo, realizar su propio propósito soberano. Exactamente como José lo había interpretado, tanto en tiempo como en resultados, los sueños se hicieron realidad.
III. EL INTÉRPRETE Y SU RECOMPENSA.
1. La petición del intérprete. José deseaba a cambio de sus servicios al mayordomo que ese oficial hablara por él al rey cuando se le restituyera a su ocupación, con la esperanza de que pudiera conducirlo a su liberación del confinamiento. Por esta conducta José ha sido culpado por algunos críticos censuradores; pero
(1) su petición fue natural. Aunque se le pidió que soportara las cruces que le impuso la Divina providencia con mansedumbre y resignación, no estaba obligado a permanecer en prisión un momento más de lo que podía ayudar con justicia, sino que estaba obligado a utilizar todos los medios legítimos para asegurar su liberación. Entonces,
(2) su petición fue moderada. No pidió mucho de la mano del mayordomo a cambio de su propio gran servicio, solo que su nombre fuera mencionado al faraón. José no fue exigente en sus demandas. De nuevo,
(3) su petición fue conmovedora. Según le cuenta al mayordomo, con la esperanza de conmoverlo, era un forastero en tierra extraña, que había sido secuestrado a la fuerza, aunque no dice por quién. ¡Qué muestra de la bondadosa caridad y el verdadero espíritu de perdón que abrigaba José para con sus hermanos! Y finalmente,
(4) su petición fue justa. No había hecho nada para merecer prisión, ni en esa ni en ninguna otra mazmorra.
2. La recompensa del intérprete . «»Pero el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que se olvidó de él.»» Esta debe haber sido
(1) una experiencia dolorosa para Joseph, probablemente un golpe tan cruel y desagradable como cualquiera que haya recibido hasta ahora; como ciertamente fue
(2) una iniquidad monstruosa por parte del mayordomo, indicando una disposición insensible, ingrata y verdaderamente baja, aunque desafortunadamente lo es
(3) un hecho frecuente en la vida humana.
Aprenda—
1. Que los santos de Dios a veces son arrojados por la Divina providencia al compañerismo de los peores hombres.
2. Que los mejores de la tierra se encuentran a menudo ocupando las más humildes situaciones.
3. Que Dios tiene muchos métodos diferentes para descubrir su mente a los hombres.
4. Que Dios es capaz de cumplir sus propias predicciones.
5. Que los hombres malvados a veces encuentran sus merecimientos en esta vida.
6. Que el pueblo de Dios debe simpatizar y socorrer a sus prójimos.
7. Que los que hacen el bien a los demás no vuelvan a esperar nada.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 40:1-23
El hombre inspirado.
José ya es supremo en la estrecha esfera de la prisión: «»todo estaba encomendado a su mano».» La estrecha esfera lo prepara para la más amplia. La supremacía espiritual tiene que ser ahora revelada. «»¿No son de Dios las interpretaciones?»» Los sueños son en parte del hombre y en parte del. Dios. Cada hombre soñaba con cosas relacionadas con su vida. El mayordomo del vino que sale de los racimos, presionado en la copa de Faraón, entregado en su mano. El panadero de las canastas blancas y de las carnes asadas, arrebatado de él estando sobre su cabeza por las aves rapaces. Hasta cierto punto, la interpretación fue natural, pero como se le comunicó inmediatamente a José, fue inspirada. La esfera de la inspiración es concéntrica con la esfera de la inteligencia y la sabiduría naturales, pero va más allá. El pedido de José, que su superioridad espiritual fuera reconocida y recompensada, no fue cumplida por el desagradecido; pero, como un acto de obediencia al Espíritu de Dios, fue encomendado al que ve en lo secreto y recompensa en público. José todavía está siendo probado por la palabra de Dios. Se le ha encomendado como mensajero y testigo para el pueblo del pacto. Pone a prueba su fe y paciencia. El conjunto es una parábola, que establece—
1. El orden del mundo, como descansando en la presciencia y designación Divina en conexión con los instrumentos elegidos, trayendo las cosas de Egipto bajo el dominio del reino de Dios.
2. El ocultamiento providencial de los propósitos de la gracia. José el vidente en la prisión, esperando la hora de la redención, enviando mensajes de verdad para hacer sus mandados.
3. Vínculos invisibles entre los gobernantes de este mundo y el representantes del reino de Dios que se manifestará a su debido tiempo.
4. Disciplina en la vida del pueblo de Dios fructífera en resultados benditos, tanto para ellos como para todos.—R.
HOMILIAS DE JF MONTGOMERY
Gén 40:8
El intérprete del mensaje de Dios.
No podemos dejar de notar la importancia que a menudo se le asigna en la Biblia a los sueños, como canales de revelación de Dios. Los sueños de Jacob y del Faraón, y pasajes como Dt 13:1 y Joe 2:28, muestra esto. Puede ser que en ausencia de la palabra escrita, que en su totalidad es nuestra herencia, el mensaje de Dios les fue dado así en porciones. Aplicando este pensamiento a las circunstancias del texto, vemos a hombres que habían recibido un mensaje de Dios que creían que era importante; pero no pudieron entenderlo, y están tristes porque no hay intérprete.
I. LO PROFUNDO IMPORTANCIA DE EL MENSAJE DE DIOS. ¡Cuántas preguntas presenta la vida! ¿Qué y dónde estamos? ¿Adónde vas? ¿Qué hay más allá del presente? Yo veo que todas las cosas se deterioran; pero por todos lados vida de muerte. ¿Existe tal avivamiento para mí? ¿Puede el espíritu activo y pensante ser como si nunca hubiera existido, dejado de existir antes de que el frágil cuerpo comenzara a decaer? Y si hay una vida más allá del presente, ¿cuál es su naturaleza? y lo que la preparación para ello? En vano trata la sabiduría humana de responder a estas preguntas. El que hizo todas las cosas solo puede explicar sus obras (Sal 94:9-12), y la Biblia es su respuesta a nuestras preguntas, en las que nos dice qué somos, para qué creó, y cómo cumplir el objeto de nuestro ser (Sal 119:105) .
II. Pero NOSOTROS NECESITAMOS UN INTÉRPRETE . Se puede preguntar, ¿Por qué? La Biblia está abierta. Sus palabras son tales que cualquiera puede entenderlas. Esto es cierto en cuanto a hechos, preceptos y doctrinas. Hay un conocimiento de la palabra que el hombre natural puede alcanzar; pero sólo el Espíritu Santo puede abrirlo de tal manera que lo convierta en «poder de Dios». Una cosa es conocer las doctrinas del pecado y de la salvación, y otra muy distinta es conocernos a nosotros mismos como pecadores, y a Cristo como el Salvador. . El uno se hincha de orgullo por el conocimiento, el otro conduce al único Fundamento. No hay trampa más peligrosa que ignorar esta obra del Espíritu Santo. Con demasiada frecuencia, los hombres no creen que la necesitan y no creen en su ayuda. Y así la Biblia se encuentra aburrida, y su enseñanza se aparta de la vida diaria.
III. Cómo CONSEGUIR CONSEGUIR LA AYUDA DEL INTÉRPRETE. «Dime». Piensa en nuestro Señor mirando a sus discípulos en la barca. Así que él vela por ti, listo para ayudarte. ¿Lo has encontrado así? ¿Ha entrado en tu corazón la luz del amor de Dios? Es obra especial del Espíritu Santo guiar a toda la verdad (Juan 16:13); no en resolver misterios y cuestiones difíciles, sino en revelar a Cristo al corazón. ¿Has buscado esto? buscó con expectativa el don completo; buscado conocer a Cristo (Filipenses 3:10), y el poder transformador de creer en su amor? ¿Buscarás? Ahí radica la dificultad: la falta de seriedad. Los hombres parecen tener miedo de ser serios. Pero son los fervorosos (Mat 11:12, βιασται) los que entrarán en el reino de los cielos.—M.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 40,23; Gn 41:9
El mayordomo olvidadizo del Faraón.
«»Pero el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que se olvidó de él.»» «»Yo me acuerdo hoy de mis faltas .»» Los hombres buenos a veces han tenido que soportar penosas prisiones. Piense en Bunyan y Baxter temblando detrás de los barrotes de una celda estrecha, donde la luz y el aire estaban casi excluidos, y donde dominaban la enfermedad y la muerte. ¡Cuánto brillo, sin embargo, se ha roto a veces desde detrás de las rejas de la prisión! Podríamos no haber tenido el ‘Progreso del Peregrino’, a menos que Bunyan hubiera sido encarcelado en las orillas del Ouse. La paciencia y la bondad de la disposición de José tampoco habrían brillado tan brillantemente de no haber sido por su vida en prisión. En una obra titulada ‘Cinco años de servidumbre penal’ se da una vívida descripción de cómo los criminales de la clase inteligente y culta tienen que mezclarse y trabajar con los del tipo ignorante y más sensual. Los cajeros morosos tienen que someterse al mismo trato que los garroters cobardes y los ladrones desesperados. Quebrantar la ley pone a cualquiera bajo sus garras rigurosas y nivela todas las distinciones de clase o educación. Así José, un esclavo hebreo, aunque no un criminal, sería despreciado por el jefe de los coperos de Faraón, pero el copero tuvo que asociarse con él. Efectivamente, el primero se convirtió en su superior en la prisión, y estaba en condiciones de brindarle a un funcionario del Estado cierta bondad.
I. EL OLVIDORO INGRATE. Este hombre era un cortesano, un consejero autorizado del faraón de Egipto, pero lo envían a la prisión común. Joseph le brinda mucha alegría, atención y amabilidad. Busca por todos los medios aliviar la monotonía de la vida carcelaria, y se convierte en profeta y ayudante religioso. Ve al mayordomo un día triste de semblante, y se entera de la razón. Rápidamente, con la ayuda divina, interpretó el desconcertante sueño. Sus palabras son verificadas. El mayordomo principal fue sin duda profuso en sus agradecimientos y promesas, pero vemos cómo las cumplió. Quizás el olvido fue conveniente. No quiso, después de su restauración, recordar a su monarca, ni siquiera haciéndole una petición, que anteriormente había estado en desgracia. Posiblemente nunca tuvo la intención de hacer ningún esfuerzo, a menos que fuera una ganancia para sí mismo. Es un hombre muy diferente dentro y fuera de la cárcel. Este es el camino de los hombres en la vida. Los favores se deslizan de la memoria como inundaciones de una roca desgastada. Es posible que aquí encontremos ciertas cosas en nuestra propia conducta que indicarían un olvido similar de favores. Por ejemplo, Cristo vino como el buen José a compartir nuestro estado de cautiverio. Piensa en el amor que mostró al soportar tanto sufrimiento por nosotros. No dejes de lado la idea de que no es definitivamente para ti. Era para cada uno, como si no hubiera otro por quien sufrir. Algunos no han creído, no han salido de la cárcel, sino que han preferido las tinieblas a la luz, han pensado que la expiación era toda innecesaria. No pueden comprender cuán malo es su estado hasta que son sacados de él. Un mendigo no se preocuparía por sus parches y trapos en la pensión común; pero si lo llevan a una habitación con gente decentemente vestida, entonces siente la diferencia y se estremece ante su apariencia degradada. Una vez traídos a la luz de Cristo, vemos de lo que hemos sido salvos, y debemos estarle agradecidos. Algunos se han unido a él y después se han desviado de su camino. Estado peligroso. Deberíamos culpar a otros que fueron desagradecidos; ¡Qué si hemos estado! Cuanto más se posponga la acción, más profunda será la ingratitud, y menor será la probabilidad de que sienta el favor. Cuanto más se pospone, más difícil de reconocer. Así, el mayordomo pudo haber dudado en hablar de José porque tendría que revelar su propia ingratitud. Posiblemente esperaba que Joseph estuviera muerto. No tan; José vive. Olvidado por el hombre, no es olvidado por Dios. Dios aún pondrá cara a cara al olvidadizo ya su bienhechor.
II. RECUERDOS DESPERTADOS. Maravillosa es esa facultad de la mente por la cual podemos imaginarnos existiendo en el pasado. Algunos tienen memorias débiles, otros fuertes. Algunos tienen recuerdos de lugares y pensamientos, otros de fechas, cifras y palabras. Ya sea que la memoria sea fuerte o débil, el poder de la asociación es tal que a veces los hechos del pasado lejano se traerán de vuelta con mayor viveza. Volver a visitar lugares de interés, atravesar ciertos países, traerá a la memoria amistades pasadas, y tal vez incluso temas de conversación que alguna vez tuvieron allí. Una casa en la que uno ha nacido o se ha formado se convierte en una historia completa en el tiempo. Ciertas estaciones despiertan recuerdos del pasado, como cumpleaños, bodas, Navidad o Semana Santa. Ciertas circunstancias también despiertan la memoria. La perplejidad de Faraón con respecto a su sueño recordó con fuerza al mayordomo su mañana de tristeza en la prisión. «»Yo recuerdo,»» &c. El mayordomo dio a entender que se arrepintió de sus pecados y de su olvido. Puede que no haya sido muy sincero, pero como cortesano introduce un tema de esa manera. Recordemos nuestras faltas, nuestras inconsecuencias como cristianos, nuestras vacilaciones para confesar a Cristo, nuestras excusas por las acciones de los demás. Seamos claros con nosotros mismos. No veamos las motas en los ojos de los demás, y olvidemos las vigas en los nuestros. perdón por las faltas pasadas, y así aprender más de la infinita paciencia y amor de Dios, que está tan dispuesto a borrar nuestras transgresiones, y hasta el recuerdo de nuestros pecados.—H.
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