Interpretación de Génesis 41:1-45 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 41 :1
Y sucedió que al cabo de dos años completos (literalmente, dos años de días , es decir dos años completos desde el comienzo del encarcelamiento de José, o más probablemente después de la liberación del mayordomo), que Faraón—sobre la importancia del término vide Gen 12:15. Bajo qué monarca en particular José llegó a Egipto es una cuestión que genera mucha perplejidad y ha sido resuelta de diversas formas por los egiptólogos modernos. a favor de—
1. Osirtasen I, el fundador de la duodécima dinastía, un próspero y exitoso reinado, cuyo nombre aparece en un obelisco de granito en Heliópolis.
2. Assa, o Assis, el quinto rey de la decimoquinta dinastía de los reyes pastores (Stuart Poole en Smith’s ‘Bible Dict.’, art. Egipto ).
3. Apofi s, pastor rey de la dinastía XV, a quien todas las autoridades griegas coinciden en mencionar como patrón de José.
4. Thothmes III; un monarca de la dinastía XVIII.
5. Ramsés III; el rey de Menfis, gobernante perteneciente a la vigésima dinastía. Puede ayudar al estudiante a llegar a una decisión con respecto a estos aspirantes contendientes por el trono de Faraón en la época de José saber que Canon Cook, después de una revisión elaborada y cuidadosa, así como erudita de toda la cuestión, lo considera como al menos «una conjetura muy probable» de que el faraón de José fuera Amenemha III; «»Quien está representado en la tabla de Abydos recientemente descubierta como el último gran rey de todo Egipto en el antiguo imperio (el último de la duodécima dinastía), y como tal recibiendo honores divinos de su descendiente Ramsés»»— soñado. “Por tercera vez se emplean los sueños como agentes de la historia de José: primero presagian su ilustre futuro; entonces manifiestan que el Espíritu de Dios no lo había abandonado ni aun en la abyecta condición de esclavo y prisionero; y, por último, se convierten en los precursores inmediatos de su grandeza»» (Kalisch.). Y he aquí, él estaba junto al río—es decir a orillas del Nilo, el término יֵאֹר (una palabra egipcia que significa gran río o canal, en el dialecto memphítico yaro, en el sahídico yero) que se usa casi exclusivamente en las Escrituras para el Nilo. Este era el nombre común del Nilo entre los egipcios, el ser sagrado Hapi.
Gén 41:2
Y he aquí, del río subían siete vacas hermosas y de carnes gordas. Según Plutarco y Clemente de Alejandría, los antiguos egipcios consideraban a la vaquilla como un símbolo de la tierra, la agricultura y el alimento derivado de ella. Por lo tanto, era natural que la sucesión de siete años prósperos estuviera representada por siete vacas prósperas. Que aparecieran ascendiendo desde el río se explica por la circunstancia de que el Nilo, por sus inundaciones anuales, es la causa de la fertilidad de Egipto (cf. Havernick, ‘Introd.’, 21). Un himno al Nilo, compuesto por Euna (según la generalidad de los egiptólogos contemporáneo de Moisés), y traducido de un papiro en el Museo Británico por Canon Cook (quien le atribuye una fecha anterior a la dinastía XIX), describe el Nilo como «»desbordando los jardines creados por Ra dando vida a todos los animales… regando la tierra sin cesar… Amante de la comida, otorgante de maíz… ¡Traedor de comida! ¡Gran Señor de las provisiones! ¡Creador de todas las cosas buenas!»»; Y pastaron en un prado— בָּאָחוּ , ἐν τῷ Ἄχει, (LXX.), literalmente, en el Nilo o cañas. La palabra Ge parece ser un término egipcio que describe cualquier hierba que crece en un arroyo. Ocurre solo aquí y en Gen 41:18, y Job 8 :11.
Gn 41:3
Y he aquí, otras siete especies subían tras ellos del río, malos. favorecida y de carne magra. Las segundas siete vacas, «»mal a la vista»,» es decir malas en apariencia, y «»delgadas (golpeadas pequeñas, dakoth, de dakak, aplastar o batir pequeños) de carne,»» también procedía del río, ya que una falla en el desbordamiento periódico del Nilo era la causa habitual de escasez y hambruna en Egipto. Y se paró junto a las otras vacas a la orilla del río. El uso del término labio, שָׂפָה , para borde, bastante común en hebreo (Gen 22:17; Éxodo 14:30; 1Re 5:9), aparece también en un papiro de la dinastía XIX, «»Yo me senté junto al borde del río»,» lo que parece sugerir la impresión de que el verso en el texto fue escrito por alguien que estaba igualmente familiarizado con ambos idiomas.
Gn 41:4
Y las vacas feas y flacas se comieron las siete vacas favorecidas y gordas—sin que haya efecto alguno que demuestre que se las habían comido (Gén 41:21). Entonces (literalmente, y) Faraón despertó.
Gen 41:5
Y durmió y soñó por segunda vez (aquella misma noche): y he aquí siete espigas subió a un tallo, rancio (es decir gordo) y bueno. Esto apuntaba claramente al maíz del valle del Nilo, el triticum compositum, que tiene siete espigas en un solo tallo. La afirmación de Herodoto de que los egipcios consideraban una vergüenza vivir de trigo y cebada (2.36), Wilkinson la considera incorrecta, ya que «tanto el trigo como la cebada se notaron en el Bajo Egipto mucho antes de la época de Herodoto (Éxodo 9:31, Éxodo 9:32), y las pinturas de los Tebaidas prueban que se cultivaban extensamente en esa parte del país; estaban entre las ofrendas en los templos; y el rey, en su coronación, cortando algunas espigas de trigo, luego ofrecidas a los dioses como producto básico de Egipto, muestra cuán grande era el valor que se le daba a un grano que Heródoto nos haría suponer que se aborrecía».
Gn 41:6
Y, he aquí, siete espigas delgadas y azotadas por el viento del este brotaron tras ellas—literalmente, quemadas del este, קָדִים se pone poéticamente para el fuller רוּחַ קָדִים . Se ha dicho que esto muestra una gran ignorancia de la naturaleza, del clima en Egipto (Bohlen), ya que un viento directamente del este es raro en Egipto, y cuando ocurre no es perjudicial para la vegetación; pero, por otro lado, está abierto a responder
(1) que los vientos directos del este pueden ser raros en Egipto, pero también lo son la escasez y el hambre como la descrita en la narración igualmente excepcional (Kalisch);
(2) que los hebreos teniendo sólo nombres para describir los cuatro vientos principales, el kadirn podría comprender cualquier viento que sopla de dirección este (Hengstenberg); y
(3) que el viento del sureste, «»soplando en los meses de marzo y abril, es uno de los vientos más dañinos, y de mayor permanencia»» (Havernick). Hengstenberg cita a Ukert diciendo: «Mientras continúe el viento del sureste, las puertas y ventanas estarán cerradas; pero el polvo fino penetra por todas partes; todo se seca; las vasijas de madera se deforman y agrietan. El termómetro sube repentinamente de 16° 20°, hasta 30° 36°, y hasta 38°, Reaumur. Este viento obra destrucción sobre todo. La hierba se seca y perece por completo si este viento sopla mucho».
Gen 41:7
Y las siete espigas flacas devoraron las siete espigas duras (es decir gordas) y llenas. Y despertó Faraón, y he aquí, era un sueño, manifiestamente del mismo significado que el que había precedido. El sueño se duplicó por su certeza y cercanía (Gen 41:32).
Gén 41:8
Y aconteció que por la mañana se turbó su espíritu; o, más bien, su mente estaba agitada, ἐταράχθη ἡ χυχὴ αὐτοῦ (LXX.), pavore perterritus (Vulgata), la ruach siendo el asiento de los sentidos, afectos y emociones de varios tipos (cf. Dan 2:1; Daniel 4:5, Daniel 4:19) —y él envió y llamó a todos los magos de Egipto,—el חַרְטֻמִּים , de חָרַט (sin usar), para grabar, de donde חֶרֶט , un estilo (Gesenius), o de חוּר , ver o explicar, y טוּם , ocultar, es decir el que explica cosas ocultas o misteriosas (Kalisch), eran escribas sagrados, ἱερογραμματεῖς, perteneciente al sacerdocio casta, que eran diestros en hacer y descifrar los jeroglíficos. Además de figurar en la Corte del Faraón (Exo 7:11, Exo 7:22; Éxodo 8:3; Éxodo 14:15) en tiempos de Moisés, vuelven a repetirse en un período posterior en el del monarca babilónico Nabucodonosor (Dan 1:20; Daniel 2:2)—y todos sus sabios. El חֲכָמִים , de חָכַם , cuya idea principal es la de juzgar (Gesenius), eran personas capaces de juzgar, por lo tanto, personas dotadas de habilidades preeminentes para la prosecución de los asuntos ordinarios de la vida, el cultivo de las artes y las ciencias, la práctica de la adivinación, la interpretación de los sueños y otras ocupaciones afines. Eran los sabios de la nación. Y Faraón les contó su sueño; pero no hubo quien se las pudiera interpretar a Faraón. Los magos de Egipto no eran tan engreídos como sus Hermanos en Babilonia después demostraron ser, Dan 2:4 (Lawson). Que no pudieran explicar el sueño, aunque expresado en el lenguaje simbólico de la época, fue sin duda sorprendente; pero «nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios» (1Co 2:11), y aquellos a quienes el el Espíritu las revela (1Co 2:10).
Gén 41:9-13
Entonces habló el jefe de los coperos a Faraón, diciendo: Yo sí me acuerdo de mis faltas este día:—literalmente, mis faltas(sc. am) recordando hoy; pero si entendió por sus faltas su ingratitud hacia José o su ofensa contra Faraón, los comentaristas no están de acuerdo, aunque esto último parece más probable—Faraón estaba enojado con sus siervos,—literalmente, estalló contra ellos (vide Gen 40:2)—y pónganme en custodia en la casa del capitán de la guardia,—literalmente, pónganme en custodia de la casa del capitán de los matarifes (cf. Gen 40:3
Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo trajeron de prisa (literalmente, lo hizo correr) fuera de la mazmorra (ver Gen 40: 15): y se afeitó, esto estaba exactamente de acuerdo con la costumbre egipcia (Herodes 2:36). Wilkinson afirma que «»la costumbre de afeitarse la cabeza y la barba no se limitaba a los sacerdotes de Egipto, sino que era general entre todas las clases»». Que el verbo no está definido más exactamente por un terra Cellowing, como la cabeza (Num 6:9), la barba (Num 6:9), la barba (2Sa 10:4), pero está solo (el único ejemplo de su uso intransitivo), parece sugerir que el escritor estaba familiarizado con la práctica de afeitarse ( vide Havernick, ‘Introd.’, § 21)—y se cambió de ropa,—como lo exigen las costumbres de Egipto—y vino ( o fue) a Faraón.
Gn 41:15
Y dijo Faraón a José: He soñado un sueño, y no hay quien lo interprete (literalmente, e interpretándolo no hay uno): y he oído decir de ti que puedes entender un sueño para interpretarlo—literalmente, yo he oído hablar de ti, diciendo: Oyes un sueño para interpretarlo.
Gén 41:16
Y respondió José a Faraón, diciendo: No está en mí ( literalmente, no yo): Dios—Elohim (de. Gen 40:8)—le dará a Faraón una respuesta de paz—literalmente, responderá a la paz de Faraón, es decir. lo que será para el bienestar de Faraón. La traducción Ἄνευ τοῦ θεοῦ οὐκ ἀποκριθησεται τὸ σωτήριον Φαραιό (LXX.), aunque da el sentido, falla en la precisión de la traducción>
< Gn 41:17-21
Entonces Faraón relata sus sueños sustancialmente de la misma términos como aquellos en los que ya han sido recitados, añadiendo sólo respecto a las vacas flacas que eran (Gen 41:19) tales como nunca vi (literalmente, yo nunca vi tales) en toda la tierra de Egipto para mal: y que (Gén 41:21) cuando se los hubieron comido (ie las buenas vacas) levantados, no se podía saber que se los habían comido ;—literalmente, y ellos (es decir las buenas vacas) entraron en las partes interiores, es decir el estomago h (de las malas vacas), y no se sabía que habían ido a las partes interiores—pero ellas (las malas vacas) todavía estaban enfermas- favorecidos, como al principio—literalmente, y su aspecto era malo como al principio, es decir anteriormente; y en cuanto a las espigas flacas y arruinadas, que también estaban (Gn 41:23) marchitadas— צְנֻמוֹת , de צָנַם , ser duro, que significa estéril (Gesenius), seco (Furst) o sin savia (Kalisch), una palabra que la LXX. y la Vulgata ambos omiten. Onkelos explica por כרת , florecer, pero no fructificar; y Dathius traduce por jejunae. Después de lo cual él (ie Faraón) informa a José que los intérpretes profesionales adscritos a la Corte (el chartummim , o maestros de las ciencias ocultas) no pudieron darle idea de su significado.
Gen 41: 25
Y José dijo a Faraón (la incapacidad de los magos para leer el sueño de Faraón fue la mejor prueba de que José habló por inspiración) , El sueño de Faraón es uno (ie los dos sueños tienen el mismo significado): Dios ha mostrado a Faraón lo que está a punto de hacer ( literalmente, lo que Elohim está haciendo, es decir, a punto de hacer, hace que Faraón lo vea).
Gn 41,26-32
Procediendo a la interpretación del sueño, José explica al Faraón que las siete buenas vacas y las siete espigas llenas apuntan a una s sucesión de siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto que ya venían (Gen 41:29) , después de lo cual vendrían siete años de hambre, en los cuales toda la abundancia debería ser olvidada en la tierra, y el hambre debería consumir, o poner fin a la tierra (Gen 41:30), y la abundancia no debe ser conocida en la tierra a causa de (literalmente , delante de, usado de la causa eficiente de cualquier cosa, por lo tanto a causa de) la hambruna siguiente—literalmente, la hambruna, aquella, después de (cosas han pasado) entonces; añadiendo (Gen 41:32), Y por eso el sueño se duplicó a Faraón dos veces (literalmente, y en cuanto a la duplicación del sueño a Faraón dos veces); es porque la cosa es establecida por Dios,—literalmente, la palabra(o cosa de la que se habla) es firmemente fijado, es decir, ciertamente decretado, por los Elohim—y Dios lo hará pronto—literalmente, y apresurando (es) el Elohim para hacerlo.
Gn 41:33 -36
Ahora, pues (agrega José, pasando a sugerir medidas adecuadas para hacer frente a la emergencia extraordinaria prevista) que Faraón se cuide un hombre discreto ( נָבוֹן , niph. parte de בִּין , inteligente, perspicaz), y sabio, y lo puso sobre la tierra de Egipto. Que Faraón haga esto, y que nombre oficiales (literalmente, que ponga supervisores, פְקִדִים , de פָּקַד , para cuidar, en hiph. para causar cuidar) sobre la tierra, y tomar la quinta parte de la tierra de Egipto—literalmente, déjale la quinta parte de la tierra, es decir gravamen. un impuesto sobre su producción en esa medida (LXX; Vulgata), que era el doble del impuesto anual exigido a los agricultores egipcios, pero que la fertilidad sin precedentes del suelo les permitía soportar sin quejarse, si es que, de hecho, , no se dio una compensación adecuada por el segundo décimo (Rosenmüller)—en los Siete años abundantes. Diodoro menciona el pago de un quinto en años productivos como una costumbre primitiva. Y que (los oficiales) reúnan toda la comida de esos buenos años que vienen, y guarden el grano bajo la mano de Faraón, y repartan el alimento en las ciudades (o, alimento en las ciudades, y que lo conserven). Y ese alimento será para reserva (literalmente, algo depositado) a la tierra para los siete años de hambre, los cuales serán en la tierra de Egipto; que la tierra no perezca de hambre—literalmente; y la tierra(es decir el pueblo de la tierra) no serán exterminados por el hambre.
Gn 41:37, Gén 41:38
Y la cosa fue buena a los ojos de Faraón, y a los ojos de todos sus sirvientes. El consejo ofrecido se recomendó al rey y a sus ministros. Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Podemos hallar uno como éste, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios? El Ruach Elohim, tal como lo entendía Faraón, significaba la sagacidad e inteligencia de una deidad (cf. Núm 27:18; Job 32:8; Pro 2:6; Daniel 4:8, Daniel 4:18; Daniel 5:11, Daniel 5:14; Daniel 6:3).
Gn 41: 39, Gn 41:40
Y dijo Faraón a José: Por cuanto (literalmente, después) Dios (Elohim) te ha mostrado (literalmente, te ha hecho saber) todo esto, no hay ninguno tan discreto y sabio como eres: tú estarás sobre mi casa, y conforme a tu palabra se cuidará todo mi pueblo. ople sea gobernado—literalmente, conforme a tu boca se dispondrá todo mi pueblo, es decir prestarán obediencia a tus mandatos (LXX; Vulgata, Onkelos, Saadias, Pererius, Dathius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy y otros); aunque muchas autoridades competentes (Calvin, Schultens, Knobel, Ainsworth, Gesenius, Furst, Wordsworth, et alii) prefieren la traducción, «»en tu boca estarán todos mis la gente se besa», contra lo cual, sin embargo, está el hecho de que ni entonces los gobernadores estaban acostumbrados a que sus súbditos los besaran en los labios en señal de lealtad. La sugerencia de que el verbo debe tomarse en el sentido de «»armarse»», como en 2Cr 17:17 (Aben Ezra), no cuenta con la aceptación general. Solo en el trono (o, más exactamente, solo en cuanto al trono) seré mayor que tú.
Gén 41:41-43
Y dijo Faraón a José. Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Este fue el edicto real que constituyó a Joseph en gran visir o primer ministro del imperio: siguió la instalación formal en el cargo. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, el uso de un anillo de sello por parte del monarca, que Bohlen admite que está de acuerdo con los relatos de los autores clásicos, ha recibido recientemente una notable ilustración de el descubrimiento en Koujunjik, el sitio de la antigua Nínive, de un sello impreso en el bisel de un anillo metálico, de dos pulgadas de largo por una de ancho, y con la imagen, el nombre y los títulos del rey egipcio Sabaco—y lo puso sobre la mano de José (invistiéndolo así con autoridad real), y lo vistió con vestiduras de lino fino,— שֵׁשׁ , βυσσίνη (LXX) , byssus, llamado así por su blancura (probablemente una imitación hebrea de una palabra egipcia), era el lino fino de Egipto, el material con el que se construía la peculiar vestimenta de la casta sacerdotal: «»vestes ex gossypio sacerdotibus AEgypti gratissimae«» (Plinio, ‘Nat. Hist.’, Gn 19,1). Heródoto (2:81) está de acuerdo con Plinio al afirmar que el traje sacerdotal era de lino, y no de lana—y puso un—literalmente, el artículo que muestra que se hizo de acuerdo con una costumbre común—cadena de oro alrededor de su cuello (cf. Dan 5:7, Daniel 5:29). Por lo general, lo usaban personas distinguidas y aparece en los monumentos como un adorno real; en las representaciones sepulcrales de Benihassan, se exhibe a un esclavo portando uno de ellos, con la inscripción escrita sobre él, «»Collar de Oro»». Y lo hizo montar en el segundo carro que tenía;—»»que es otra costumbre genuinamente egipcia, porque en los monumentos aparece constantemente el rey en su carro de guerra»» (Havernick); —y gritaron delante de él: Dobla la rodilla:— אַבְרֵךְ , considerado por la mayoría de los traductores antiguos como una palabra hebrea, un inf. abdominales. hiph. de בָּרַךְ , que significa doblar la rodilla (Vulgata, Aquila, Orígenes, Kimchi), es muy probablemente una palabra egipcia alterada por el escritor (Gesenius) o señalada por los masoretas (Keil) para parecerse al hebreo, y que significa «»inclinar la cabeza ‘ (Gesenius), «»doblar la rodilla»» (Furst), «»Gobernador o virrey»» (Kalisch), «»regocíjate»» (Canon Cook en ‘Speaker’s Commentary’), «»Pure Príncipe»» (Osburn), «»Vestido por el rey»» (Forster)—y lo nombró gobernante—literalmente, y fijó Aim(por los hechos anteriores)—sobre toda la tierra de Egipto.
Gn 41:44
Y dijo Faraón a José: Yo soy Faraón, y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto . La autoridad de José debía ser absoluta y universal.
Gen 41:45
Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah;—palabra egipcia, cuyas interpretaciones más acreditadas son χονθομφανήχ (LXX) ; Salvator Mundi (Vulgata); «»la Salvación del Mundo»,» respondiendo al copto P-sote-m-ph-eneh—P el artículo, sotsla salvación, m el signo del genitivo, phel artículo, y eneh el mundo (Furst, Jablonsky, Rosellini y otros); «»el Salvador del Mundo»» (Gesenius); «»el Príncipe de la Vida del Mundo»» (Brugsch); «»el alimento de la vida»» o «»el alimento de los vivos»» (Canon Cook en ‘Speaker’s Commentary’)—y lo dio por esposa—cf. el acto de Rhampsinitus, quien dio a su hija en matrimonio al hijo de un arquitecto a causa de su inteligencia (Herodes; 2.121)—Asenath—otro término egipcio, traducido Ἁσενέθ (LXX.), y explicada por los egiptólogos en el sentido de «»La que es de Neith, es decir la Minerva de los egipcios»» (Gesenius, Furst), «»la adoradora de Neith»» ( Jablousky), «»la favorita de Neith»» (Canon Cook en ‘Speaker’s Commentary’), aunque algunas autoridades la consideran hebrea (Pools in Smith’s ‘Dictionary’, art. Joseph): la hija de Potipherah: Potifera («dedicado al sol»): Potifar (vide Gen 39:1) . El nombre es muy común en los monumentos egipcios—sacerdote—o príncipe (Onkelos.), como en 2Sa 8:18, donde la palabra כֹּהֵן , como se explica en 1Cr 18:17, significa un ministro principal de Estado, aunque lo más probable es que Poti-pherah pertenecía a la casta sacerdotal de Egipto—de On—o Heliópolis, Ἡλιούπολις (LXX.), siendo el nombre de los monumentos ta-Ra o pa-Ra, casa de el sol. «»El sitio de Heliópolis todavía está marcado por los enormes muros que lo rodean y por un obelisco de granito que lleva el nombre de Osirtasen I; de la dinastía XII, que data de hace unos 3900 años»». Los sacerdotes adjuntos al templo del sol en Heliópolis gozaban de la reputación de ser los historiadores más inteligentes y cultos de Egipto (Herodes; 2.3). Que la hija de un sacerdote se haya casado con un pastor extranjero puede haber sido de mal gusto para los prejuicios de un sacerdocio intolerante (Bohlen), pero en el caso de Asenath y Joseph fue recomendado por varias consideraciones poderosas.
1. Aunque era un pastor extranjero, José era descendiente de Abraham, a quien un antiguo faraón había reconocido y honrado como príncipe, y ‘La historia de Saneha’, un papiro hierático perteneciente a la duodécima dinastía, muestra que los extranjeros orientales podrían incluso convertirse en yernos de los potentados más poderosos del antiguo imperio.
2. Aunque era un pastor extranjero, José era en ese momento gran visir del reino, con control absoluto de las vidas y fortunas de su gente (vide versículo 44).
3. Aunque es un pastor extranjero, él era evidentemente el favorito del Faraón, quien, además de ser monarca del reino, era el cabeza reconocido de la casta sacerdotal, sobre la cual, por tanto, ejercía d más que una autoridad meramente externa.
4. Aunque un pastor extranjero, José se había naturalizado egipcio, como puede deducirse de Gén 43:32. Y,
5. Aunque pastor extranjero, fue circuncidado, lo cual, si este rito ya se observaba en Egipto, y no se originó con José, ciertamente no sería un obstáculo a la alianza contemplada. En cuanto a la probabilidad de que José consintiera en convertirse en yerno de un sacerdote pagano, puede ser suficiente recordar que aunque el matrimonio con idólatras estaba expresamente prohibido por mandato patriarcal (Gn 24,3; Gn 28,1), y luego por estatuto mosaico (Gen 34:16; Dt 7:3), a veces se contrataba para lo que parecía una razón perfectamente adecuada, a saber; la promoción de los propósitos divinos con respecto a Israel, y aparentemente también con la sanción divina (cf. los casos de Moisés, Exo 2:21, y Ester, Gn 2,16); que José pudo haber considerado la religión de Egipto, especialmente en sus primeras formas simbólicas, como perfectamente compatible con un culto monoteísta puro, o, si la juzgó idólatra, pudo haberse asegurado una tolerancia completa y haberse sentido lo suficientemente fuerte como para resistir sus seducciones; que Asenath pudo haber adoptado la fe de su marido, aunque sobre esto, por supuesto, no se puede afirmar nada; y, por último, que el narrador de esta historia no pronuncia ningún juicio sobre la calidad moral de la conducta de José al consentir esta alianza, que, aunque anulada para bien, pudo haber sido, en sí misma, considerada un pecado. Y José salió por toda la tierra de Egipto en el desempeño de sus deberes virreinales.
HOMILÉTICA
Gn 41,1-45
José ante Faraón, o de la prisión al trono.
I. LOS SUEÑOS DE EL MONARCA .
1. Sus visiones de medianoche. Dos años completos han expirado desde el memorable cumpleaños de Faraón lo que envió al panadero a una ejecución ignominiosa, pero devolvió al mayordomo al favor de su amo real. Dormido en su cama, el rey de Egipto parece estar de pie entre la hierba alta a orillas del Nilo. Primero aparecen siete novillas bien formadas y llenas de carne trepando una tras otra entre los juncos de la orilla del río, donde probablemente han estado bebiendo, seguidas de siete animales flacos y macilentos, subiendo en la misma procesión misteriosa, hasta están al lado de sus prósperos predecesores, cuando de repente caen sobre estos predecesores y se los comen. Sorprendido por la extrañeza de la escena, el durmiente real se despierta solo para descubrir que es un sueño. Luego, recomponiéndose por segunda vez para dormir, se encuentra todavía de pie en el valle del Nilo, pero ahora mirando hacia sus exuberantes campos de maíz. Nuevamente ocurre un fenómeno extraño. Creciendo del suelo, ve un tallo de maíz alto y macizo, con siete mazorcas gordas que cuelgan de su parte superior; pero apenas esto ha llamado su atención, cuando se da cuenta de otro a su lado, delgado y débil, con sus siete orejas resecas y vacías, como si hubieran sido quemadas por los cálidos vientos del sureste que soplan desde los desiertos arenosos de Arabia. . Para su asombro, como antes, las orejas gordas son devoradas por las flacas. Al despertar, descubre por segunda vez que ha estado soñando.
2. Sus agitaciones matutinas. El espíritu de el rey de Egipto se turbó primero a causa de los sueños, que obviamente consideraba que transmitían a su mente real alguna comunicación sobrenatural, que, sin embargo, no logró comprender; y en segundo lugar porque la interpretación de ellos parecía igualmente desconcertar la penetración de todos los sabios y magos de su imperio, a quienes había convocado para ayudarlo a descifrar su significado.
II. LA INTERJECCIÓN DE EL MAYORDOMO.
1. El recuerdo de sus faltas. Si esto se refería a su ingratitud hacia José (que es poco probable), era una falta que debería haber sido recordada al menos dos años antes, aunque era mejor que él Debería recordarlo entonces que nunca. Pero es más que probable que la ofensa de la que se habla fuera el crimen por el cual Faraón lo había encarcelado anteriormente, y del cual ahora se confesó culpable, ya que sin reconocer la justicia de la ira de su amo real apenas podía esperar experimentar. la dulzura del favor de su amo real. Que sólo se acuerde de José cuando lo considere posible para gratificar a su amo y servirse a sí mismo indica una disposición tan hipócrita y obsoleta como ingrata e insensible.
2. El relato de sus misericordias. Al narrar la historia de su encarcelamiento, le informa al ansioso monarca que él y su difunto compañero, el jefe panadero, mientras sufrían el justo castigo de sus fechorías en la casa redonda o prisión estatal, tuvieron cada uno un sueño en una misma noche. ; que un joven, entonces preso de las celdas, hebreo y sirviente del mariscal preboste, a quien relataron por separado sus extraordinarios sueños, se ofreció voluntario para entregar su interpretación; y que el evento, tanto en el caso de él como de su compañero, había resultado exactamente como se había predicho: el jefe de los panaderos había sido ahorcado, mientras que él, el jefe de los coperos, a través de la clemencia real de Faraón, había sido restituido a su cargo. oficina.
III. LA APARICIÓN DE EL PRISIONERO.
1. La apertura de la entrevista. En obediencia a una orden real, José, después de afeitarse y cambiar su ropa de prisión por un traje adecuado para la alta ocasión, se presenta apresuradamente al rey. Mirándolo con una mezcla de sentimientos de respeto y asombro, el poderoso potentado declara su dilema: ha tenido un sueño que ha desconcertado el ingenio de todos los magos de la corte, y explica cómo ha oído hablar de la habilidad de José como intérprete de sueños. , sobre lo cual José, negando toda habilidad en sí mismo, y señalando a Faraón al verdadero Intérprete de los sueños, le asegura, hablando en el ejercicio de la fe profética, que Dios le concedería una respuesta que debería tender inmediatamente a la felicidad de su propia persona y la prosperidad de su reino.
2.La interpretación de los sueños. Escuchar la recitación del monarca de los fenómenos singulares de sus visiones nocturnas, José
(1) declara que su importancia es la venida de siete años de abundancia a la tierra, para ser seguidos por siete años de hambre, que debe consumir la tierra por su severidad;
(2) afirma la certeza de este la predicción como implicada en la repetición del sueño; y
(3) concluye recomendando como medida de precaución que una quinta parte del producto de los siete años de abundancia se recoja y almacene en graneros en las ciudades principales del imperio, para ser distribuido entre el pueblo durante los siete años de hambre, una medida que requeriría el nombramiento de un oficial competente con un personal necesario de asistentes, y con autoridad suprema para hacer cumplir el impuesto u obligar a la venta, de acuerdo con el rey pudiera decidir elevar el grano.
3. La recompensa del intérprete. Como correspondía a quien había probado de un servicio tan incomparable al monarca y al Estado, José fue inmediatamente y generosamente recompensado.
(1) Su consejo fue aceptado. «La cosa», o el consejo ofrecido, «era bueno a los ojos de Faraón y de todos sus siervos». Siempre es un dolor para los profetas de Dios y los ministros de Cristo cuando sus comunicaciones divinamente enviadas rechazados, ya que la aceptación de sus mensajes celestiales nunca deja de brindarles ocasión de regocijo.
(2) Su persona fue exaltada.
(a) Fue constituido gran visir del imperio, en el relato del historiador se puede notar la resolución del monarca y la razón de la misma: «»Puesto que Dios te ha mostrado todo esto, tú serás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo,»» o se dispondrá; el edicto real y su testimonio público: «»Mira, yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo,»» &c.; la extensión de su autoridad y la limitación de la misma—su poder debía ser absoluto sobre todo el reino—““sin ti nadie levantará mano o pie”“—solo en cuanto al trono debía estar subordinado a Faraón.
(b) Fue naturalizado como príncipe egipcio mediante la asignación de un nuevo nombre, Zaphnath-paaneah, por cuyo significado puede consultarse la Exposición.
(c) Estaba casado con una hija de la casta sacerdotal, que formaban los más altos dignatarios del Estado.
Aprenda—
1. La maravillosa facilidad con la que Dios puede realizar sus designios. Dios puede hacer que Faraón sueñe y que el mayordomo recuerde sus faltas cuando llegue el momento de sacar a José de la cárcel.
2. La asombrosa incompetencia de la sabiduría humana para comprender los enigmas de Dios. El mundo por la sabiduría no conoce a Dios, como tampoco los magos de Faraón pueden interpretar sus sueños.
3. La extraordinaria perspicacia que tienen aquellos que reciben su enseñanza de Dios. José puede interpretar los sueños del monarca y los sueños de sus oficiales con igual prontitud y precisión, y el pueblo de Dios tiene una unción del Santo que les permite saber todas las cosas.
4 . La incomparable grandeza a la que eventualmente serán elevados los seguidores de Cristo. José pasó de la prisión al palacio, de la torre al trono, del uso de grilletes de hierro al ejercicio del poder real; y tal honor tendrán todos los santos en el día de la manifestación de los hijos de Dios. Incluso ahora Dios «»levanta del polvo al pobre, y saca del muladar al necesitado, para ponerlo con los príncipes, con los príncipes de su pueblo», pero entonces «al que venciere, le Yo concedo,»» dice el Rey, «»sentarse conmigo en mi trono, así como yo vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono.»
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gen 41:1-57
El hombre probado está ahora preparado por una larga experiencia para su posición de responsabilidad y honor. El tiene treinta años de edad. Puede comenzar su ministerio público para el pueblo de Dios y el mundo. Los sueños del faraón, las vacas y las mazorcas, como los del copero y el panadero, tienen en ellos su elemento natural; pero sin el Espíritu de Dios José no se hubiera atrevido a darles tal interpretación. Incluso si su inteligencia hubiera penetrado en el secreto, no se habría aventurado en una profecía sin Dios. Faraón mismo reconoció que el Espíritu de Dios estaba manifiestamente en José. Podemos estar seguros de que había evidencia de la autoridad divina en sus palabras y maneras. Como testimonio de la existencia de un espíritu de reverencia por la enseñanza divina, y una referencia de todas las cosas grandes y buenas a Dios como su fuente, incluso en la mente de los egipcios, tales hechos muestran que Dios no había dejado al mundo sin luz. . Cuanto más retrocedemos en la historia humana, más simples y poco sofisticadas encontramos las mentes de los hombres, que apuntan a una revelación primitiva, al comienzo religioso de la raza humana, y a que su corrupción es el resultado de una caída, y no un mero estado negativo, el estado de la razón subdesarrollada. José es sacado de la mazmorra y sentado entre príncipes. Se somete al nombramiento providencial, sin duda, bajo la guía del mismo Espíritu que le había dado su superioridad. Moisés rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón porque en ese tiempo serlo era estar separado de su pueblo. José el esclavo, ya lejos de su hogar, está dispuesto a ser el primer ministro del faraón para que sea el precursor de la exaltación de su pueblo. La oportunidad no se podía perder. «Dios», dijo, «me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre». «Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción». Los mismos nombres dados a Manasés y Efraín eran testimonio de su fe. Su olvido fue sólo para un mejor recuerdo. A veces debemos ocultar el poder por el bien de su manifestación. «»Todas las tierras vinieron a Egipto a José para comprar maíz». un tipo del Señor Jesucristo, el esclavo hebreo exaltado al gobierno del mundo y la salvación del mundo, desde la cruz hasta el trono. Toda la historia está llena de analogías. El que distribuye el pan de vida a una raza que perece fue sacado de la cárcel, fue tratado como un malhechor, fue declarado Gobernante y Salvador porque el Espíritu de Dios estaba sobre él, era Rey de reyes y Señor de señores. Sus beneficios y bendiciones distribuidas al mundo se identifican inmediatamente con su reino. Recoge para dar. Primero es el soberano sabio y todopoderoso de los siete años de abundancia, y luego el ayudante y redentor misericordioso en los siete años de hambre. «»Rama fructífera es José».»—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 41:14
La bendición de sufrir injustamente.
José probablemente había estado tres años en prisión (cf. Gn 41:1 con Gn 40,4). Su fe debe haber sido probada dolorosamente. Sus hermanos, que habían planeado su muerte, prósperos; él mismo un esclavo, pasando los mejores años de su vida en prisión; y eso porque había sido fiel a Dios ya su amo. Conocemos el final, y por lo tanto apenas nos damos cuenta de su desolada condición cuando no hay señales de nada más que de que debería vivir y morir abandonado y olvidado. Pero la prueba nos llega más a nosotros cuando alguien a quien amamos, o tal vez nosotros mismos, «soportamos dolor, sufriendo injustamente»; cuando la franqueza desprevenida ha sido extralimitada, o la confianza traicionada, o la debilidad oprimida. Sentimos no sólo que se ha hecho mal, sino como si hubiera habido una falla en el cuidado de Dios. Una cosa es reconocer la doctrina de la providencia de Dios y otra muy distinta sentirla bajo la presión de los problemas. Un error frecuente es pensar que el sufrimiento exige una restitución inmediata. Dado que Dios contempla el mal, ¿no debería haber alguna señal rápida de que lo hace? La verdad que la fe tiene que captar es que Dios está realizando un plan, para el cual todas estas cosas son una preparación. Es posible que no podamos rastrearlo; pero es asi Así fue con José. A lo largo de estos años tristes, Dios lo guiaba. No fue simplemente que con el tiempo se eliminó la nube; cada paso del camino tenía su propósito (Juan 16:20). En la prisión estaba aprendiendo lecciones del alma, desaprendiendo el espíritu de censura y de autocomplacencia (Gen 37:2 ),—y, al obedecer, aprender a gobernar. Y el curso de los acontecimientos lo llevó a lo que estaba preparado para él. Si hubiera permanecido en su casa, o regresado allí, o si Potifar no lo hubiera echado en la cárcel, no habría sido la cabeza de una gran obra en Egipto, el ayudante de su familia, el instrumento para cumplir la promesa de Dios. Ningún paso de su curso fue en vano; sus sufrimientos fueron bendiciones.
YO. EN SUFRIR MAL NOSOTROS ESTAMOS SIGUIENDO CRISTO. Él sufrió por nosotros, «dejándonos ejemplo»» (1Pe 2,21) de disposición a sufrir por el bien de los demás. Este es el principio del autosacrificio; no un sacrificio voluntario (Col 2:23), sino la sumisión de la voluntad a Dios (Lucas 22:42; Hebreos 10:7). «»Esto es agradable a Dios»»—aceptar como de él lo que envía, aunque no veamos su uso (Heb 12 :5-7).
II. PARA CADA CRISTIANO LA DISCIPLINA strong> DE SUFRIMIENTO ES NECESARIO. Si así fue en la naturaleza humana sin pecado de nuestro Señor (Heb 2,10), cuánto más en nosotros, a quienes hay que enseñar a someter a los la carne al espíritu yo Sin pruebas fracasarían el valor cristiano y las gracias que dan fruto (Juan 15:2), como sin el frío del invierno el árbol del bosque no formaría madera sana. Y la prueba los llama al ejercicio (Rom 5:3), y a través del sentido de nuestra debilidad nos acerca a Dios (2Co 12:7-9).
III. NO SOLO PRUEBA EN GENERAL, PERO CADA PARTE DE ESTO FUNCIONA BIEN. A cada parte se aplica la promesa (Juan 16:20). Así fue con José. Dios no da un golpe sin causa (Heb 12:10). La convicción de esto trabaja la paciencia práctica. Este sufrimiento en particular tiene su propio mensaje de amor.
IV. NOSOTROS A MENUDO NO PODEMOS PREVISAR LA PROPÓSITO DE ENSAYOS. ¡Cuán diferente fue el final al que Dios estaba guiando a José de cualquier cosa que pudiera haber esperado o anhelado! Sin embargo, mucho mejor. Podemos ver muy poco camino a lo largo del camino por el cual Dios nos está conduciendo. Caminamos en la fe de que su guía es infalible y que lo que ha provisto es lo mejor (Ef 3:20).—M .
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Gen 41:40
José como primer ministro.
«Tú estarás sobre mi casa, y conforme a tu palabra se gobernará todo mi pueblo: sólo en el trono yo seré mayor que tú.” Las elevaciones repentinas son a menudo precursoras de caídas repentinas. No fue así con José. Ocupó satisfactoriamente su puesto, reteniéndolo hasta el final de su vida. Se hizo indispensable para Faraón y para el país. Era un hombre de decisión. Viendo lo que había que hacer, no vaciló en comenzarlo. Saliendo de la presencia de Faraón, recorrió la tierra, disponiendo graneros y nombrando oficiales para lidiar con los siete años de hambre que eran inminentes. Sin duda sintió el peso de la responsabilidad sobre él, y pasaría muchas noches inquieto calculando cómo por medio del dinero entonces en el tesoro y por préstamos forzosos para hacer frente a los gastos de graneros, grano y salarios oficiales. Él supervisó todo. Por método dominaba los detalles.
I. CONSIDERAR LA POLÍTICA DE ESTE EGIPCIO PRIMER MINISTRO. Muchas cosas admiramos en José, pero no debemos ser ciegos al hecho de que él pensó más en unir al pueblo al trono que en beneficiar al pueblo mismo. Fue el primer estadista de ese día. Su política determinó en gran medida cuál debía ser el estándar de prosperidad interna y qué posición debía ocupar el país a los ojos de otras naciones. Procuró hacer absoluto el gobierno de Faraón. No dio beneficio sin pago, ni suministros sin sacrificio. Primero tomó todo el dinero (Gen 47:14), luego el ganado (Gen 47:16), luego las tierras y sus personas (Gen 47:23). Así redujo al pueblo de Egipto a la posición de esclavos. Hizo todas las tierras tierras de la corona. Así quedó complacido el monarca, y halagados los sacerdotes, estando exentos. Es posible que en esto José sentara las bases de ese sistema de mala administración, que ha hecho del lugar más floreciente del mundo el más bajo de los reinos. También parece haberse esforzado por dar algún tipo de preeminencia a sus hermanos y promoverlos. Exentos de las cargas que pesaban sobre otros, ganaron poder y eventualmente se habrían convertido en la raza dominante en Egipto, pero surgió otro faraón que no conocía a José, es decir quien, aunque sabía que había vivido y sirvió a la nación, pero no reconoció su política. El estado al que José redujo a los egipcios fue el mismo al que después fueron reducidos sus propios descendientes. Así nuestros planes son derrocados. El tiempo prueba el éxito, y al eliminar la oscurecimiento de nuestra visión nos permite probarlo mejor.
II. CONSIDERAR LA VIDA PRIVADA DE ESTE EGIPCIO PRIMER MINISTRO, pronto fue llevado a conformarse con el espíritu y la práctica de un impío nación. Usó una copa adivinatoria (Gen 44:15, Gen 44: 16), separaba sus comidas (Gen 43:32), reconociendo y manteniendo las distinciones de clase. Aprendió el modo de hablar común entre los egipcios, juró por la vida de Faraón (Gen 42:15), y se comprometió con una idólatra , probablemente una sacerdotisa (Gen 41:45). No hizo ningún esfuerzo por volver a su tierra, ni a la vida pastoral de sus padres. También estuvo en su poder por nueve años haber mandado a buscar a su padre, el cual se entristecía por él como muerto, pero no envió. No hasta que los problemas, por una aparente casualidad, llevaron a sus hermanos a él, pareció pensar en ellos, o en su hogar y en Jacob. Cuando llegaron, tardó mucho en darse a conocer, como si temiera comprometerlo a los ojos de los egipcios por tener parientes que eran pastores, una ocupación que era abominable para los egipcios (Gén 46:34
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