Interpretación de Génesis 41:46-57 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 41 :46

Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto—literalmente, un hijo de treinta años en su posición ante Faraón. Si, por tanto, hubiera estado tres años en la cárcel (Gn 40:4; Gén 41:1), debe haber servido diez años en la casa de Potifar. Y José salió de la presencia de Faraón (en el desempeño de sus deberes oficiales), y recorrió toda la tierra de Egipto—supervisando a los superintendentes de distrito.

Gn 41:47, Gén 41:48

Y en los siete años de abundancia la tierra produjo a puñados (ie abundantemente). Y él (José, a través de sus subordinados) recogió toda la comida (es decir todas las porciones impuestas) de los siete años que hubo en la tierra de Egipto, y atesoraron el alimento en las ciudades: hombres que traían grano en graneros aparecen en los monumentos en Beni-hassan, el alimento del campo, que estaba alrededor de cada ciudad ( literalmente, el alimento del campo de la ciudad, que estaba en sus alrededores), puso él en el mismo (literalmente, en medio).

Gn 41:49

Y José recogió (o amontonó) grano como la arena del mar, imagen de gran abundancia (cf. Gen 32:12)—mucho, hasta que dejó de contar (ie escribir , o llevar un registro del número de fanegas); porque era sin número. «»En una tumba en Eilethya se representa a un hombre cuyo trabajo evidentemente era tener en cuenta el número de fanegas. Que otro hombre, actuando debajo de él, mide. La inscripción es la siguiente: «»El escritor o registrador de bushels: Thutnofre»».

Gen 41:50, Gn 41:51

Y a José le nacieron dos hijos antes de que llegaran los años del hambre, (literalmente, antes de que vinieran los engranajes del hambre), que le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y llamó José el nombre del primogénito Manasés («»Olvidar»,» de nashah, olvidar): Por Dios (Elohim; José no piensa en este momento en el nacimiento de su hijo en sus relaciones con el reino teocrático, sino simplemente en su conexión con la providencia dominante de Dios que había sido tan claramente ilustrado en su elevación, de una posición de oscuridad en Canaán a un honor tan conspicuo en la tierra de los Faraones), dijo, me ha hecho olvidar todo m mi trabajo, y toda la casa de mi padre. No absolutamente (Calvino, que censura a José por este motivo, vix tamen in totem potest excusari oblivio paternae domus), como los acontecimientos demostraron posteriormente, pero relativamente, la la presión de su aflicción anterior se alivia con su felicidad presente, y la pérdida de la casa de su padre se compensa en cierta medida con la construcción de una casa para él.

Gn 41:52

Y el nombre del segundo lo llamó Efraín:—»»Doble Fecundidad» » (Keil), «»Tierra Doble»» (Gesenius), «»Fruto»» (Furst)—Porque Dios (Elohim) me ha hecho fructificar en la tierra de mi aflicción. Este lenguaje muestra que José no había olvidado del todo «»todo su trabajo».»

Gén 41:53, Gén 41:54

Y los siete años de abundancia, que estaba en la tierra de Egipto, fueron acabados. Y empezaron a llegar los siete años de escasez,—el paralelo más completo con la hambruna de José fue lo que ocurrió en A.D. 1064-1071, en el reinado de Fatimee Khaleefeh, El-Mustansir-bilh, cuando la gente comía cadáveres y animales que morían por sí mismos; cuando un perro se vendía por cinco, un gato por tres y una fanega de trigo por veinte, deenars (vide Smith’s ‘Bib. Dict.’, art. Famine)—según Joseph había dicho (confirmando así el carácter de José como profeta): y la escasez estaba en todas las tierras;—es decir en todos los países colindantes, y especialmente en Palestina (vide Gn 42:1, Gén 42:2)—pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Gn 41:55

Y cuando (literalmente, y) toda la tierra de Egipto estaba hambrienta (literalmente, y), el pueblo clamaba a Faraón por pan:—cf. el hambre en Samaria (2Re 6:26)—y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él dice, hazlo tú.

Gn 41:56 , Gn 41:57

Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra (vide supra, Gen 41:54) : Y José abrió todos los graneros,—literalmente, todo donde estaba, es decir todos los depósitos que tenían grano en ellos. Los graneros de Egipto están representados en los monumentos. «»En la tumba de Amenemha en Beni-hassan hay la pintura de un gran almacén, ante cuya puerta yace un gran montón de grano ya aventado. Cerca está el bushel con el que se mide, y el registrador que lleva la cuenta»»—y vendido a los egipcios (cf. Pro 2:1-22 :26);—y el hambre se agravó(literalmente, se hizo fuerte) en la tierra de Egipto. Una notable inscripción de la tumba de Eileythia de Barn, que Brugsch asigna a la última parte del decimoséptima dinastía, menciona una escasez de varios años en Egipto («»Habiendo estallado una hambruna durante muchos años, yo le di maíz a la ciudad durante cada hambruna»»), que ese distinguido egiptólogo identifica con la hambruna de José bajo Apophis, el rey pastor (vide ‘ Encyclopedia Britannica,’ novena edición, art. Egypt); pero esto, según Bunsen (‘Egypt’s Place, 3:334), se detecta más bien en una escasez de varios años que ocurrió en la época de Osirtasen I; y que se menciona en una inscripción en Beni-hassan, registrando el hecho de que durante su predominio Amenee, el gobernador de un distrito del Alto Egipto (Smith’s’ Dict.,’ art. Joseph) proporcionaba alimentos. El carácter de Chnumhotep (un pariente cercano y favorito de Osirtasen I; y su sucesor inmediato), y los eventos registrados de su gobierno, como se describe en los monumentos de Beni-hassan, también recuerdan a uno de José: —»»él (ie Chnumhotep) no hirió a ningún niño pequeño; no oprimió a ninguna viuda; no detuvo a ningún pescador para sus propios fines; no tomó de su trabajo ningún pastor; no se tomaron hombres del capataz. No había mendigo en sus días; nadie pasó hambre en su tiempo. Cuando ocurrieron años de hambre aró todas las tierras del distrito, produciendo abundante alimento; nadie pasó hambre en él; trató a la viuda como a una mujer con un marido para protegerla»». Y todos los países (ie gente de todas las tierras colindantes) vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras.

HOMILÉTICA

Gen 41:46-57

José en el segundo trono de Egipto.

I. DURANTE SIETE AÑOS DE ABUNDANCIA.

1. Su madurez (Gn 41:46). ¡Habían transcurrido trece años desde que sus hermanos lo vendieron en Dotán, y durante el intervalo se había experimentado una vida tan accidentada! Llevado a Egipto por la caravana de especias de los comerciantes madianitas, había sido vendido por segunda vez como esclavo. Diez años había servido como siervo, primero como ayuda de cámara del preboste mariscal de los matarifes, y luego como supervisor de la casa del gran hombre. Había pasado tres años más en prisión, habiendo sido encarcelado por un cargo del que era completamente inocente. Y ahora, a la edad de treinta años, es el hombre más sabio y más grande de Egipto. Dios tiene formas extrañas de desarrollar los talentos, madurar la experiencia y promover el honor de sus hijos. El caso de José es una ilustración señalada de los usos benéficos de la adversidad, y muestra que el verdadero camino al éxito en la vida, a la adquisición de sabiduría, de poder, de riqueza, de fama, o de todo combinado, a menudo mentiras a través de las primeras dificultades y pruebas, desastres y derrotas.

2. Su actividad política (Gn 41,46-49). Como gran visir del imperio, las labores de José durante este período deben haber sido muchas y laboriosas: inspeccionar la tierra productora de maíz del país y dividirla en distritos con fines impositivos, nombrar supervisores en cada distrito, erigir graneros o tiendas gubernamentales. en cada ciudad de cualquier tamaño o importancia, y generalmente supervisando en todos los rincones del imperio la obra de levantar la quinta parte de las sobreabundantes cosechas de aquellos años preciosos cuando la tierra producía a puñados. El resultado fue que, al final de este período, el gobierno egipcio había recolectado maíz como la arena del mar, mucho y sin número.

3. Su prosperidad doméstica (Gen 41:50). Sobre el nombre de la esposa de José y las cuestiones relacionadas con el tema de su matrimonio con José, puede consultarse la Exposición bajo Gn 41:45 . Que el matrimonio mismo fue aprobado por Dios no hay razón suficiente para dudar, y que fue un matrimonio de afecto se puede inferir de los sentimientos expresados por José con ocasión del nacimiento de sus hijos. El nacimiento de sus hijos también fue interpretado por él como una señal del favor divino. ¡Qué señal de recompensa por la fidelidad y pureza del comportamiento de José en la casa de Potifar tres años antes! ¿Había dejado José en ese momento el camino recto de la virtud, dónde había estado ahora su avance y felicidad? Incluso en esta vida, Dios valora a largo plazo una vida de pureza.

4. Su piedad personal (Gén 41:51, Gén 41:52). De hecho, para algunos, el lenguaje de José sobre el nacimiento de Manasés parece algo difícil de reconciliar al menos con la verdadera piedad filial . ¿Por qué José, al llegar a su exaltada posición en Egipto, no se comunicó de inmediato con su padre? ¿Era esta una recompensa justa o generosa por lo que había experimentado del afecto paterno del anciano y, de lo que todavía debía estar seguro, el dolor del anciano por su muerte imaginada? Sin embargo, José habla como si hubiera olvidado la casa de su padre, así como todo su trabajo, en el esplendor de su fama y la exuberancia de su felicidad en Egipto. Pero que estas palabras no deben interpretarse literalmente se hace evidente, no solo por el patético encuentro con sus hermanos y su padre, que pronto se describirá, sino también por la declaración que hace sobre el nacimiento de Efraín, en la que todavía caracteriza Egipto como la tierra de su aflicción. El hecho de que José no declarara inmediatamente su filiación y enviara un mensaje a casa en Hebrón puede explicarse por muchas razones sin recurrir a la hipótesis de que «José aún no podía alcanzar la calma perfecta y albergar sentimientos de amor y perdón» hacia sus hermanos. (Kurtz): como, por ejemplo; la relativa inseguridad que debe haber acompañado su posición en Egipto hasta que llegaron los años de hambruna, la falta de voluntad para revelar prematuramente a su padre la profundidad total de la maldad de la que sus hermanos habían sido culpables, una impresión secreta que Dios dejó en su mente que el el tiempo de la revelación aún no había llegado. En cualquier caso, la conducta de José en este asunto no descubre nada esencialmente incompatible con una piedad que brilla conspicuamente en el reconocimiento agradecido de la mano de Dios al convertir para él la sombra de la muerte en mañana.</p

II. DURANTE LOS SIETE AÑOS DE ESPERA.

1. Su reputación como profeta plenamente confirmada (versículos 53, 54). Dios siempre tiene cuidado de mantener el honor de sus propios profetas. Cualquier mensaje que transmita al mundo oa la Iglesia a través de un mensajero de su envío, a su debido tiempo velará por su cumplimiento. Ningún verdadero embajador del cielo necesita abrigar la más mínima aprensión en cuanto al fracaso de las palabras que Dios le provee para hablar. Si no está siempre, como Samuel, establecido como profeta del Señor al comienzo de su ministerio (1Sa 3:20), su la pretensión de esa distinción será cumplida a su debido tiempo por el cumplimiento exacto de lo que Dios ha predicho a través de sus labios.

2. Su sagacidad como administrador claramente establecido (versículo 55). Si Faraón tenía alguna duda en cuanto a la sabiduría de la propuesta de José durante los siete años de abundancia, seguramente ahora tenía tono. Con una población hambrienta a su alrededor, ¿qué podría haber hecho Faraón, cómo evitar la destrucción de su pueblo y posiblemente el derrocamiento de su propia dinastía, si no hubiera sido por la prudente previsión de José? Felices los reyes que tienen sabios en sus reinos, y que, cuando los tienen, pueden confiar en ellos.

3. Su obra de salvador ojalá comenzada (versículo 56). Si se pregunta por qué José no repartió gratuitamente el grano de Faraón entre las multitudes que perecían, la respuesta es obvia.

(1) Con toda probabilidad el grano había sido comprado previamente al pueblo.

(2) El pueblo había sido advertido de la calamidad inminente, y podría haber ejercido un poco de la previsión de José, y por cuidado y economía previsto para el día de necesidad.

(3) Haber dado el maíz gratuitamente habría resultado en una distribución demasiado generosa, y en su mayor parte a los codiciosos y los pródigos en lugar de a los realmente necesario.

(4) Al fijarle un precio, se animaba a la gente a practicar la frugalidad y preservar la independencia durante el mayor tiempo posible. Los gobernantes sabios tardarán en empobrecer a sus súbditos. Este es uno de los peligros relacionados con la Administración de la Ley de Pobres en nuestra propia tierra.

(5) Le permitió a Joseph, mediante una administración juiciosa de los recursos, extender el círculo de ayuda a las poblaciones hambrientas de otros países que acudían a él para comprar maíz.

Aprenda—

1. El pecado del despilfarro nacional.

2. El valor de un sabio estadista.

3. La compatibilidad de la piedad con la grandeza personal y la actividad política.

4. La conveniencia de anteponer las misericordias a las desgracias.

5. El fin propio de todo gobierno y legislación: la felicidad y la seguridad del pueblo.

6. El verdadero deber de un monarca: simpatizar y dirigir a sus súbditos.

7. La legítima ambición de una nación: ser objeto de atracción para el bien de los países vecinos.

HOMILÍAS DE F. HASTINGS

Gn 41:54

Pobreza y abundancia.

«»Y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.” El tiempo de la cosecha es, de todos los períodos del año, el más importante. Es el punto al que han tendido todas las operaciones anteriores del cultivador. Sabe cuánto depende del tiempo y de la misericordia de Dios. Habiendo hecho todo lo que puede, tiene que esperar, y el tiempo de la cosecha determina los resultados. Los que no se dedican a la agricultura se preocupan por una cosecha. Supongamos que no hubiera ninguno; los que no producen deben pasar hambre. Habitando en grandes pueblos y ciudades, muchos de los que se dedican al tráfico oa la manufactura pueden fácilmente pasar por alto el tiempo de la cosecha y olvidar su dependencia de Dios para el pan de cada día. No ven los campos sembrados, no miran la hoja que salta, no agarran la hoz afilada, no se unen para amontonar las pilas puntiagudas y, por lo tanto, es probable que olviden la dependencia de Dios. Es bueno que Dios no se olvide de nosotros. Él siempre ha cumplido su promesa: «»Mientras la tierra permanezca», «etc. No ha pasado ningún año sin que se escatime el tiempo de la siega en alguna tierra. Reflexiona sobre el contraste dado en el texto.

I. ANGUSTIA GENERAL. «Había escasez en todas las tierras», es decir todas las tierras que entonces se sabía que estaban pobladas por los descendientes de Noé. Sus cosechas habían fallado. La lluvia excesiva, o la sequía prolongada, habían arruinado sus cosechas. Durante varios años parece haber habido decepción. No sólo sufrían los labradores, sino también los que no podían trabajar. La escasez engendra enfermedad, desesperación, muerte. Véase 2 Reyes 6:24-40, a qué estrechos reducirá el hambre a las personas. Incluso las madres consienten juntas en comerse a sus propias crías. En las lamentaciones de Jeremías hay una descripción de las terribles consecuencias del hambre, lo que lleva a los hombres a decir: «Entonces nuestra piel se puso negra como un horno, a causa de la terrible hambre». graneros vacíos; para que los padres tengan hijos agarrados a las faldas de sus vestidos, gritando: «Dad, oh, dad pan», y no tener con qué satisfacerlos I Vemos el efecto del hambre en uno familia en Oriente. Los hijos de Jacob «miraban unos a otros, y estaban tristes». Sus miradas eran desesperadas. Tenían dinero, rebaños y manadas, pero no pan. No podían comer su dinero, y haber vivido sólo de sus hambrientos rebaños engendraría una enfermedad de carácter espantoso. Muchos ni siquiera tenían rebaños a los que recurrir, y la escasez estaba en todas las tierras. Cómo los hombres en tal momento deben haber mirado con anhelo a los cielos, y orado para que Dios les enviara pan I A veces se envían tales temporadas de prueba para que los hombres recuerden la dependencia de Dios. Tener una escasez moral y espiritual es peor que tener una indigencia exterior. Lo espiritual es más importante que lo físico. Una muerte más terrible que todas es aquella en la que se carece del conocimiento de Dios y de su amor, y del oído de la palabra del Señor.

II. ABUNDANCIA EXCEPCIONAL. Si no fuera por esta abundancia en Egipto, toda la raza podría haber perecido. Había varias razones para la abundancia en Egipto.

1. Dios lo dispuso por ese maravilloso desbordamiento del Nilo. Una diferencia en el aumento de unos pocos pies hace toda la diferencia en cuanto a los cultivos. Incluso en esta fecha, las cosechas de Egipto afectan los mercados del mundo, de modo que se observa la crecida del Nilo, y la altura alcanzada se telegrafía a todas partes. Dios, en el período mencionado, había dado siete años de abundancia, seguidos de siete años de escasez; pero tal había sido la abundancia anterior, por el desbordamiento del río, que en el tiempo terrible de escasez hubo abundancia de pan en Egipto.

2. La previsión y la energía de un hombre había llevado a la administración de recursos y el almacenamiento de cosechas excesivas.

3. La revelación divina hizo que José actuara. No podría haber sabido del peligro inminente a menos que hubiera sido revelado. Tuvo fe en Dios cuando estuvo en prisión, y la mantuvo cuando se convirtió en gobernador de Egipto. De hecho, esa fe brilló tan intensamente cuando fue aprobado por Faraón como cuando fue esclavo de Potifar y objeto del odio de las pasiones. Su fe fue recompensada cuando pudo salvar a multitudes de morir de hambre. ¡Qué contraste se presenta en el texto! Escasez de muchas tierras, abundancia en una. Tales contrastes se ven a menudo. En un lado del océano pudo haber habido una cosecha abundante, en el otro lado pero cosechas escasas. El mundo está lleno de contrastes. Aquí hay una boda; hay un funeral. En una familia hay amor, consideración, armonía, y en eso, tal vez separados solo por la delgada división de constructores apresurados, disputas, celos y temperamento apresurado. Aquí reinan la sobriedad, la providencia y la religión; no hay nada más que indigencia, embriaguez y completo descuido de los reclamos de Dios. En un país hay paz, actividad en todas sus ramas de la industria, confianza comercial, progreso en la educación y el arte, consideración por las clases ignorantes y criminales, y una mayor apreciación de lo sagrado de la vida; en otra depresión, desconfianza, conspiraciones de aventureros, gobierno de los sin conciencia, infidelidad nacional y el velo de la desolación que se extiende. Contundente es el contraste que presentan las naciones bajo la influencia de un cristianismo simple y las esclavizadas por la superstición, como España o Austria; o paralizados por el fatalismo, como Turquía y Asia Menor; o oscurecidos por la idolatría, como India, China, África y algunas de las islas de los mares. Y tales contrastes se ven en los individuos. Camina uno cuya alma no tiene luz, ni esperanza, ni paz; aquí uno que sabe que es perdonado, y está seguro de ser aceptado por Cristo. En la muerte ¡qué contraste! Vea a uno agonizante encogiéndose, dudando, temiendo, aferrándose a cualquier brizna de consuelo; otro regocijándose de que pronto entrará y hollará las calles de la Nueva Jerusalén. Que todos estén preparados para tal cambio. Buscad a Cristo, que es el «Pan de vida», el Salvador de nuestras almas. La falta de apetito y el entumecimiento pueden deberse a un agotamiento excesivo. Hambre y sed de justicia, y no seáis como una señora que una vez dijo: «Señor, yo he estado tanto tiempo sin religión que yo tengo, yo teman, ahora no lo deseen.»» Si venimos a Cristo, él nos recibirá prontamente. José se alegró de recibir y ayudar a sus hermanos. Así Cristo suplirá todas nuestras necesidades de los tesoros de su rica gracia. Recuerda, que si la necesidad de otras naciones puso a prueba la caridad de Egipto, así la necesidad de las almas es probar nuestra seriedad. Si hemos encontrado las riquezas en Cristo, debemos tratar de bendecir a otros. Si a algunos de nosotros nos queda poco tiempo para hacer mucho por Cristo, actuemos como los que, teniendo mucho que escribir y poco espacio, amontonan las letras y las palabras más cerca. Seamos serios como el labrador que, viendo que el invierno se acerca rápidamente, se apresura en los pocos días hermosos que quedan para recoger sus cosechas. ¡Ay!, muchas de nuestras acciones tendrán que quedar inútiles, como gavillas sin orejas, podridas, que ennegrecen campos tristes.— H.

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