Interpretación de Génesis 46:1-34 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 46 :1
E Israel (como cabeza de la familia teocrática) comenzó su viaje—literalmente , rompió, sc. su campamento (cf. Gn 12:9)—con todo lo que tenía, y vino—de Hebrón (Gn 37:14)—a Beerseba—donde Abraham ( Gén 21:33) e Isaac (Gén 26:25) ambos habían residido durante períodos considerables y levantado altares a Jehová—y ofrecido sacrificios al Dios (el Elohim) de su padre Isaac. Probablemente dando gracias a Dios por las noticias sobre José (Ainsworth); consultando a Dios’ sobre su viaje a Egipto (Rosenmüller); puede ser, derramando ante Dios su temor así como su gratitud y alegría, más especialmente si él tho pensó en la severa profecía (Gen 15:13) que había sido dada a Abraham (Kalisch); tal vez encomendándose a sí mismo y a su familia al cuidado de su Dios del pacto (Keil), y ciertamente orando para que Dios le confirme a él y a los suyos el pacto que había hecho con sus padres (Calvino).
Gn 46:2
Y Dios (Elohim) spllevar a Israel en las visiones de la noche, y dijo, Jacob, Jacob—el nombre Jacob probablemente se empleó para recordarle a Jacob lo que había sido (Lawson, Bush, Wordsworth), y repitió ut magis attentus reddatur (Calvino). Y él dijo: Heme aquí, literalmente, he aquí mí (cf. Gn 22:1),
Gén 46:3
Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre—literalmente, Yo soy el El (el Fuerte), el Elohim de tu padre. Aunque en consecuencia de esta frase la secti en (Gen 46:1-7), de hecho, todo el capítulo, se suele asignar al Elohista (Tuch, Bleek, Vaihinger), sin embargo, se considera que el contenido de esta teofanía es tan sustancialmente jehovista en su significado (Hengstenberg), que ciertos críticos se han visto obligados a dar Gen 46:1-5 al Jehovista (Colenso), o, omitiendo la última cláusula de Gen 46:5, al redactor (Davidson). En Gn 28:13 la designación utilizada es «»Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre». «Como en aquella ocasión anterior cuando partía para Padanaram, así ahora, cuando parte para Egipto, recibe una seguridad reconfortante. No temas bajar a Egipto. Estos eran motivo de las aprensiones de Jacob, ya que Abraham había estado en peligro en la tierra de los faraones (Gn 12,14-20 ), a Isaac se le había prohibido ir allí (Gen 26:2), y Egipto había sido anunciado como un lugar de servidumbre para sus descendientes ( Gn 15:13). מֵרְדָה es un infinitivo irregular רֵדָה para רֶדֶת (cf. דֵּעַה para דַּעַת , Éxodo 2:4), con מִן . prefijado después de un verbo de temer. Porque allí haré de ti una gran nación—literalmente, porque a una gran nación Yo ponerte allí (cf. Gn 21,13). Jacob había recibido previamente el mandato, acompañado de la bendición divina, de ser fecundos y multiplicarse (Gn 28,3). Dos veces se había predicho previamente que se convertiría en un pueblo multitudinario (Gn 28:14; Gén 35:11). La presente promesa era una indicación de que el cumplimiento de la profecía estaba cerca.
Gen 46:4
Descenderé contigo a Egipto;—no es una prueba de que los hebreos creían en una deidad local que los seguía cuando cambiaban de morada y se limitaban a el distrito en el que residían durante un tiempo (Tuch, Bohlen), sino simplemente una expresión metafórica de la eficacia y la integridad de la protección divina (Kalisch)—y seguramente también te resucitaré (literalmente, y yo también te haré subir, haciéndote subir; un doble énfasis en el uso del infinitivo absoluto, precedido de גַּם , como en Gen 31:15, lo que significa que Dios seguramente recuperar su cuerpo para el entierro en Canaán en caso de que muera en Egipto, y sus descendientes para establecerse en la tierra de su herenciaa nce): y José pondrá su mano sobre tus ojos, es decir, realizará por ti los últimos oficios de afecto cerrando tus ojos en la muerte, un servicio en el que el corazón humano en todas las épocas y países se ha comprometido. establezca el valor más alto. «»Un padre al borde de la muerte siempre está muy deseoso de que su esposa, hijos y nietos deban estar con él. Si hay uno a la distancia, inmediatamente será enviado a buscar, y hasta que llegue, el padre llorará y se quejará: ‘Hijo mío, ¿no vendrás? Yo no puedo morir sin ti.’ Cuando llegue, tomará las manos de su hijo, y las besará, y se las colocará en los ojos, la cara y la boca, y dirá: ‘Ahora yo muero'».
Gn 46,5-7
Y Jacob se levantó—habiendo recibido nuevo vigor de la visión (Calvino)—de Beerseba (no es probable que su estancia allí fuera de más de un día o dos, tal vez sólo una noche, duración): y los hijos de Israel llevaron a Jacob, su padre, y a sus pequeños, y a sus esposas,—»»A diferencia de las tribus paganas que los rodeaban, y de las naciones orientales en general, la familia de Jacob honró a los esposa como al vaso más frágil»» (Lawson)—en los carros que Faraón había enviado para transportarlo (vide Gén 45:19, Gén 45:21). Y tomaron sus ganados y sus bienes (incluyendo probablemente a sus sirvientes), que habían adquirido en la tierra de Canaán,—Faraón había pedido a Jacob que no considerara sus bienes , porque el bien de toda la tierra de Egipto estaba delante de él; pero no deseaba aprovecharse de la bondad de Faraón, ni deberle mayores obligaciones de las que consideraba necesarias»» (Lawson)—y entró en Egipto—una escena representada en la tumba de Chumhotep, el pariente cercano y sucesor de Osirtasen I; en Benihassan, representa una compañía de inmigrantes, aparentemente de origen semítico, que entran en Egipto con sus bienes, así como mujeres y niños, montados en asnos. Sin afirmar que esta era la versión egipcia del descenso de Israel a Egipto, puede servir como una ilustración llamativa de ese evento: Jacob y toda su descendencia (ie su descendencia) con él: sus hijos, y los hijos de sus hijos con él, sus hijas, y las hijas de sus hijos, y toda su descendencia la llevó consigo a Egipto. La fecha de este evento fue en el año 130 de la vida de Jacob (Gen 47:9), y 215 años después del llamado de Abraham (Gn 12:4
Gn 46:8
Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que entraron en Egipto. La frase «»que entraron en Egipto»» obviamente debe interpretarse con una latitud considerable, ya que en el lista adjunta de setenta personas, «»almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto»,» se cuentan José, quien indudablemente entró en Egipto, pero no con Jacob, Hezron y Hamul, los hijos de Pharos, así como los descendientes de Benjamín, que probablemente, y de Efraín y Manasés, hijos de José, que ciertamente, nacieron en Egipto. Jacob y sus hijos: Rubén, el primogénito de Jacob.
Gn 46:9
Y los hijos de Rubén; Hanoch,—»»Iniciado o Dedicado»;»» el nombre también del primogénito de Caín (Gen 4:17), y de el hijo de Jared (Gen 5:19)—y Phallu,—»»Distinguido»» (Gesenius) —y Hezron,—»»Encerrado»» (Gesenius), «»De la corte o aldea»» (Murphy), «»El que florece»» (Furst)—y Carmi,—»»Viñador»» (Gesenius, Murphy), «»Noble»» (Furst).
Gén 46:10
Y los hijos de Simeón; Jemuel,—»»Día de El»» (Gesenius, Murphy); en 1Cr 4:24, Nemuel—y Jamin,—»»Mano Derecha»» (Gesenius, Murphy) —y Ohad,—»»Unidos»» (Gesenius, Murphy)—y Jachin,—»»A quien Dios fortalece»» (Gesenius), «»Él establecer»» (Murphy), o Jarib (1Cr 4:24)—y Zohar,—»»Blancura «» (Gesenio, Murphy); llamado Zera (1Cr 4:24)—y Shaul,—»»Pedido»» (Gesenio)— hijo de una mujer cananea. Las esposas de los otros hijos, excepto Judá, probablemente eran de Mesopotamia.
Gn 46:11
Y los hijos de Leví; y Merari,—»»Amargo»,» «»Desdichado»» (Gesenius), Fluyente»» (Murphy), Duro»» (Lange).
Gén 46:12
Y los hijos de Judá; Er, y Onán, y Sela (vide Gn 38:3), y Faros y Zara (Gn 38:29; 1Cr 2,4): pero Er y Onán murieron en la tierra de Canaán (Gén 8,7, Gn 8:10). Y los hijos de Fares fueron Hezron (vide en Gen 46:9) y Hamul,—»»El que ha experimentado la misericordia»» (Gesenius).
Gen 46:13
Y los hijos de Isacar; Tola,—»»Gusano, Escarlata»» (Gesenius)—y Phuvah,—»»Boca»»? (Gesenius)—y Job,—quizás una lectura incorrecta para Jashub («»Convertirse»»), como en Num 26 :24; 1Cr 7:1 (Gesenio), que la LXX. adopta—y Shimron,—»»Watch»» (Gesenius).
Gen 46 :14
Y los hijos de Zabulón; Sered,—»»Miedo»» (Gesenius)—y Elon, «»Roble»»—y Jahleel,—»»A quien Dios ha hecho enfermar «» (Gesenio).
Gn 46:15
Estos son los hijos de Lea, que ella dio a luz a Jacob en Parian-dram (es decir los descendientes de los hijos de Lea que nacieron en Padan-aram), con su hija Dina (quien probablemente había continuado soltera después de su desgracia en Siquem, y aquí se menciona como un miembro independiente de la familia de Jacob): todas las almas de sus hijos y sus hijas (contándose a sí mismo, y excluyendo a Er y Onán) eran treinta y tres.
Gén 46:16
Y los hijos de Gad; Ziphion,—»»Expectativa«» (Gesenius); Zephon (Num 26:15)—y Haggi,—»» Festive»» (Gesenius)—Shuni,—»»Quiet»» (Gesenius)—y Esbon,—»»Trabajando duro»» (Murphy); llamado Ozni (Núm 26:16)—Eri,—»»Custodia»» (Gesenio)—y Arodi,—»»Asno Salvaje»» (Gesenius), «»Rover»» (Murphy), «»Descendientes»» (Lange); llamado Arod (Núm 26:17)—y Areli—»»León de El»» (Murphy), «»Hijo de un héroe»» (Gesenius), «»Heroico»» (Lange).
Gen 46: 17
Y los hijos de Aser; Jimnah,—»»Prosperidad»» (Gesenius)—e Ishuah,—»»Even, Level»» (Gesenius)—e Isui,—» «Even», «»Level»» (Gesenius): pueden haber sido gemelos—y Beriah,—»»Gift»» (Gesenius), «»In Evil»» (Murphy)— y Serah—»»Abundancia»» (Gesenius), «»Desbordamiento»» (Murphy)—su hermana: y los hijos de Beriah; Heber,—»»Fellowship»» (Gesenius)—y Malchiel—»»Rey de El»» (Gesenius, Murphy), «»Mi rey es El»» (Lange) .
Gn 46:18
Estos son los hijos de Zilpa, que Labán dio a su hija Lea, y ella le dio a luz a Jacob, dieciséis almas.
Gén 46:19
Los hijos de Raquel mujer de Jacob (cf. Gn 44,27); José y Benjamín.
Gn 46:20
Y nacieron a José en la tierra de Egipto Manasés y Efraín, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On (vide Gn 41:50). La LXX; Probablemente los transfirió de 1ch 7:14 , agregue las palabras, ἐγένοντο Δε υἱοὶ μανασῆ οὕς ἔτεν αὐτῶ ἡ παλκὴ σ σ. ° σῆ ὕὸ μα μ μ. ἄὸν Γαλαάδ Υἱοὶ δὲ Ἐφραΐμ ἀδελφοῦ Μανασσῆ Σουταλαἀμ και Ταάμ Υἱοὶ δε Σμα. Dado que no se encuentran en el texto samaritano, Rosenmüller piensa que pueden haber sido escritos originalmente en el margen, y desde allí transferidos al texto por algún copista posterior.
Gén 46:21
Y los hijos de Benjamín fueron Belah,—»»Devorador (Gesenio); el antiguo nombre de Zoar, una de las ciudades del círculo del Jordán (Gn 14:2)—y Becher ,—»»un camello joven»» (Gesenius)—y Ashbol,—»»Opinión de Dios»» (Gesenius), «»Brote»»» (Lange), «»Corto?»» (Murphy)—Gera, «»un Grano»» (Gesenius), «»Luchador»»? (Lange)—y Naamán,—»»Agradable»» (Gesenius)—Ehi,—»»Fraternal»» (Lange, Murphy); = Aod, «»Unidos»» (Gesenius), 1Cr 8:6; llamado Ahiram (Núm 26:38)—y Rosh,—»»Cabeza»» (Gesenius)—Muppim ,—»»Adornado»» (Lange); = Sufam (Núm 26:38) y Sefupam (1Cr 8:5), «»Serpiente»»? (Gesenius)—y Huppim,—»»Coberturas»» (Gesenius), o Hupham ( Num 26:39)—y Ard—»»Fugitivo»,» «»Rover»» (Murphy), «»Gobernante»»? (Lange). En Núm 26:40 Naamán y Ard son dados como hijos de Bela y nietos de Benjamín; una explicación plausible de lo cual es que los hijos de Benjamin murieron temprano y fueron reemplazados en la lista de jefes de familia por dos de los hijos de Bela que habían sido nombrados en su honor (Keil, Murphy, Inglis, et alii) . En la misma tabla de mishpachoth se han omitido los nombres de Becher, Gem y Rosh, y eso probablemente por una razón similar: que murieron sin descendencia o sin un número de descendientes lo suficientemente grande como para formar familias independientes.
Gen 46:22
Estos son los hijos de Raquel, que le nacieron a Jacob: todas las almas fueron catorce.
Gn 46:23
Y los hijos de Dan; Hushim—»»Los que se apresuran»» (Gesenius); designado Shuham en Núm 26:42.
Gén 46:24
Y los hijos de Neftalí; Jahzeel,—»»Asignado por Dios»» (Gesenius)—y Guni,—»»Pintado»» (Gesenius), «»Teñido»» (Murphy), «»Protegido» «» (Lange)—y Jezer,—»»Imagen,»» «»Forma»» (Gesenius, Lange, Murphy)—y Shillem—»»Retribución» » (Gesenius), «»Vengador»» (Lange).
Gn 46:25
Estos son los hijos de Bilha, que Labán dio a Raquel su hija, y ella dio a luz a Jacob: todas las almas fueron siete.
Gn 46:26, Gén 46:27
Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, además de las de Jacob esposas de los hijos, todas las almas eran sesenta y seis; y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, fueron dos almas: todas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron sesenta y diez. Según la LXX >. el número de los hijos de José fue nueve; y el número de los que vinieron con Jacob a Egipto, setenta y cinco, número adoptado por Esteban (Hch 7:14). La aparente confusión en estos diferentes números, sesenta y seis, setenta, setenta y cinco, desaparecerá si se observa que el primero no tiene en cuenta a Jacob, José, Manasés y Efraín, mientras que están igualmente incluidos en el segundo cómputo. , y que Esteban simplemente agrega a los setenta del versículo 27 los cinco nietos de José que se mencionan en la versión de los Setenta, de la cual citó, o a los sesenta y seis del versículo 26 los nueve mencionados anteriormente, consistentes en Jacob, José, Manasés, Efraín y los cinco nietos de José, haciendo así setenta y cinco en total. Por lo tanto, no existe una contradicción irreconciliable entre el historiador hebreo y el orador cristiano.
Gen 46:28
Y envió a Judá delante de sí a José (las nobles cualidades desplegadas por Judá habían asegurado manifiestamente, como ciertamente habían merecido, la afectuosa admiración y la sincera confianza de los anciano patriarca), para dirigir su rostro hacia Gosén;—ie para que José pudiera proporcionarle las instrucciones necesarias para conducir a los peregrinos a su asentamiento designado (Dathius, Rosenmüller, Keil , Lange, Ainsworth, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), en lugar de que José pudiera encontrarse con él en Gosén (LXX; Vulgata, Samaritano, Kalisch)—y (habiendo recibido las direcciones necesarias) llegaron a la tierra de Gosén. La LXX. lea εἴς γῆν Ῥαμεσσῆ, como en Gen 47:11.
Gén 46:29
Y José preparó su carro, y subió al encuentro de Israel su padre, a Gosén, y se presentó a él;—literalmente, él (es decir José) apareció (la niph. forma del verbo, que se usa comúnmente de la aparición de Dios o de sus ángeles, empleándose aquí para indicar la gloria en la que José vino al encuentro de su padre: Keil) a él, vie ; Jacob—y cayó sobre su cuello,—es decir José cayó sobre el cuello de Jacob (LXX; Vulgata, Calvino, Dathe, Keil y comentaristas generalmente), aunque Maimónides considera a Jacob como el sujeto del verbo cayó—y lloró sobre su cuello un buen rato—en indudables transportes de alegría, sintiendo su alma por esos deliciosos momentos abundantemente recompensados por todas las lágrimas que había derramado desde que se separó de su padre en Hebrón, hacía más de veinte años.
Gen 46:30
E Israel (dándose cuenta de algo de la misma santa satisfacción mientras temblaba en el abrazo de su hijo) le dijo José, ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque aún estás vivo—literalmente, yo moriré esta vez, después de Yo he visto tu rostro, que (Keil, Kalisch), o desde entonces, todavía estás vivo; el significado del patriarca es que, ya que con sus propios ojos estaba ahora seguro de la felicidad de José, no tenía nada más por lo que vivir, habiendo sido completamente satisfecho el último anhelo terrenal de su corazón, y estaba perfectamente preparado para el última escena de todas—preparados, cuando Dios quisiera, para ser reunidos con sus padres.
Gn 46:31, Gn 46:32
Y dijo José a sus hermanos y a la casa de su padre: Subiré (empleado en Gn 46:29 para describir un viaje desde el interior del país hasta el desierto, o Canaán, el verbo עָלַה se usa aquí en un sentido cortesano para significar una visita a un soberano o superior), y mostrar a Faraón (literalmente, relatar, o contar, a Faraón), y dile: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí; y los hombres son pastores (literalmente, guardianes de rebaños), porque su oficio ha sido alimentar el ganado (literalmente, son hombres de ganado); y han traído sus ovejas y sus vacas, y todo lo que tienen.
Gn 46:33, Gén 46:34
Y acontecerá que os llamará Faraón, y os dirá: ¿Qué es tu ocupación? La indagación del faraón fue característicamente egipcia, siendo necesaria por la estricta distinción de castas que entonces prevalecía. Según una ley promulgada por Amasis, monarca de la dinastía 26, todo egipcio estaba obligado a rendir cuentas anuales al monarca o gobernador del Estado de cómo vivía, con la certificación de que si no demostraba que poseía una vocación honorable (δικαίην ζόην) debe ser condenado a muerte (Herodes; 2.177). Que dirás: El oficio de tus siervos ha sido el ganado (literalmente, hombres de ganado son tus siervos) desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres, para que habitéis en la tierra de Gosén. José probablemente deseaba que sus hermanos se establecieran en Gosén por tres razones.
(1) Era adecuado para sus rebaños y vacas;
(2) aseguraría su aislamiento de los egipcios; y
(3) era contigua a Canaán, y sería más fácil desocuparla cuando llegara el tiempo de su regreso.
Por cada pastor es abominación para los egipcios. Obviamente, estas son las palabras no de José, sino del historiador, y Heródoto corrobora sorprendentemente su exactitud, quien afirma que los criadores de cerdos, una de las siete castas, clases o gremios en los que se dividían los egipcios divididos, eran considerados con tal aborrecimiento que no se les permitía entrar en un templo ni contraer matrimonio con ningún otro de sus compatriotas; y por los monumentos existentes, que muestran que aunque la afirmación de Josefo (‘Ant.,’ 2.7, 5) es incorrecta de que «a los egipcios se les prohibió entrometerse en el cuidado de las ovejas», sin embargo, aquellos que cuidaban el ganado eran muy despreciados. , artistas egipcios que evidencian el desprecio que se les tenía al representarlos frecuentemente como cojos o deformes, sucios y sin afeitar, y en ocasiones con una apariencia de lo más ridícula. Se ha pensado que el desprestigio que los egipcios tenían sobre el gremio de pastores era atribuible en parte a la naturaleza de su ocupación y en parte al sentimiento suscitado contra ellos por la dominación de los reyes pastores (Wilkinson, Wordsworth, Murphy y otros); pero
(1) si bien esto podría explicar su disgusto por los pastores extranjeros, no explicaría su antipatía por los pastores nativos;
( 2) si, como algunos piensan, el faraón de José era uno de los reyes pastores, no es probable que este arraigado prejuicio contra los pastores se expresara públicamente, por más violentamente que pudiera explotar después;
(3) hay buenas razones para creer que el descenso a Egipto ocurrió en un período mucho anterior a los reyes pastores. De ahí que la explicación de esta singular antipatía hacia los pastores o nómadas errantes se haya buscado en el hecho de que los egipcios eran esencialmente un pueblo agrícola, que asociaba ideas de rudeza y barbarie al propio nombre de pastor (Hengstenberg, Keil, Kurtz), quizás porque desde muy temprano habían estado expuestos en su límite oriental a las incursiones de tales pastores nómadas (Rosenmüller), y quizás también porque por su ocupación los pastores estaban acostumbrados a matar los animales considerados sagrados por las otras clases de la comunidad (Kalisch) .
HOMILÉTICA
Gén 46:1 -34
La bajada de Jacob y su familia a Egipto.
I. LA SALIDA DE CANAÁN (Gn 46,1-7) .
1. El viaje a Beerseba. Distante de Hebrón, en algún lugar a más de veinte millas, Beerseba estaba directamente en el camino a Egipto. Sin embargo, sin duda, el principal motivo para detenerse en «»el pozo del juramento»» consistía en el hecho de que había sido, por así decirlo, consagrado por los campamentos anteriores de Abraham e Isaac, por los altares que habían erigido allí, y el revelaciones que habían disfrutado allí. Es a la vez placentero y provechoso visitar escenas y lugares que han sido santificados por los santos de antaño; y aunque ahora, bajo la dispensación cristiana, es cierto que todo lugar es tierra santa, son pocos los que no sienten que sus emociones religiosas se despiertan cuando se paran en algún lugar sagrado donde hombres santos han caminado y orado, o santos mártires sangrados y muertos. .
2. El paro en Beerseba.
(1) El acto solemne de adoración: «»Jacob ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac». Esto lo hizo en obediencia a la prescripción divina, que había designado la presentación de ofrendas como el único modo aceptable de adoración, en imitación de la piedad de sus antepasados, en presencia de su casa reunida, en súplica de la dirección Divina con respecto a su viaje contemplado:
(2) La revelación de medianoche. «»Yo no dije a la descendencia de Jacob: Buscadme en vano», fue la palabra de Jehová a Israel en un día posterior (Is 45,19); y ciertamente nunca dijo eso ni a los antepasados de Jacob ni al mismo Jacob. Como antes se había aparecido a Abraham ya Isaac en este mismo lugar, ahora aparecía a su descendencia; solemnemente, en las visiones de la noche; audiblemente, hablándole con voz articulada y clara; intensamente, diciendo: Jacob, Jacob, a lo cual Jacob respondió: Heme aquí yo; y graciosamente, descubriéndose a sí mismo como el Dios del pacto de su padre Isaac.
(3) La exhortación alentadora: «»No temas descender a Egipto.” Abraham había sido reprendido anteriormente por ir a Egipto, e Isaac impedido de seguir su ejemplo; pero aquí se le permite y se le aconseja a Jacob que vaya. Ningún santo puede guiarse con seguridad siguiendo el ejemplo de otro. Lo que es la voluntad de Dios con respecto a un hombre puede ser lo contrario con respecto a otro. Lo mejor es imitar al patriarca, y después de pedir el consejo de Dios, seguir adonde él, su Espíritu, su palabra o su providencia, pueden conducir.
(4) La promesa cuádruple: » «Yo haré de ti una gran nación»»—»»Yo ciertamente descenderé contigo»»—»»Yo también de cierto te hará volver a subir””—y José pondrá su mano sobre tus ojos; «»una promesa de ampliación, protección, restauración, consuelo; una promesa, como todas las promesas de Dios en el evangelio, adaptada a las necesidades de su siervo.»
3. El avance de Beerseba. Esto sucedió con prontitud, porque Jacob «»se levantó; con unanimidad, porque todos iban, llevando consigo a sus mujeres y niños; y con consuelo, ya que iban en las carretas de Faraón; y con seguridad, porque se añade que «»entraron en Egipto.»
II. LA COMPAÑÍA DE LOS VIAJEROS (Gn 46,8-27).
1. Su carácter.
(1) Descendientes de Jacob. Salieron de los lomos de Jacob. En todo el catálogo no hay ningún nombre que no se pueda rastrear en línea directa desde Jacob.
(2) Inmigrantes en Egipto. La expresión, por supuesto, se usa con cierta latitud, ya que los hijos de José nacieron en Egipto, y probablemente toda la familia de Benjamín. Pero la precisión del lenguaje puede defenderse sobre el principio de que el historiador representa a toda la familia como si hubiera hecho lo que hizo su cabeza.
(3) Ancestros de Israel. Los hijos de Jacob eran los jefes de las tribus, y los nietos de Jacob de las familias que posteriormente formaron la nación.
2. Su número.
(1) «»Todas las almas eran sesenta y seis;»»
(2) «»todas las almas de la casa de Jacob eran sesenta y diez;»»
(3) según Esteban, el total de los parientes de Jacob era «»setenta y quince almas».» Para la reconciliación de estos diferentes relatos, véase la Exposición.
III. LA LLEGADA A EGIPTO ( Gn 46:28-34).
1. La misión de Judá. «»Y envió a Judá delante de él a José,»»para que él (José)»»dirigiera su rostro hacia Gosén.»»
2. La venida de José.
(1) José y su padre. Al enterarse de la llegada de Jacob, José «preparó su carro y subió al encuentro de su padre Israel en Gosén». No fue la ostentación, sino la impaciencia del amor lo que llevó a José a ir a Gosén en el carro real. Presentándose ante su anciano padre, cae sobre su cuello y llora, incapaz durante un buen rato de controlar sus lágrimas; mientras que el anciano está tan abrumado por tener a su José perdido hace mucho tiempo una vez más en su abrazo, que está dispuesto a partir: «»Ahora déjame morir, ya que yo he visto tu rostro, porque aún vives.»
(2) José y sus hermanos. Al informarles de su intención de informar su llegada a Faraón, les explica que Faraón les preguntará sobre su ocupación y les indica cómo responder para asegurar su residencia en Gosén; una señal de duplicidad en José según algunos, sino más bien una prueba del interés bondadoso y fraternal que tuvo en el bienestar de sus hermanos.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gn 46,1-4; Gn 46,28-30; Gn 47:7-10
Los tres encuentros.
I. ENTRE JACOB Y DIOS.
1. Un encuentro amable . En las visiones de la noche, en Beerseba, Jehová, después de un lapso de más de un cuarto de siglo, vuelve a dar a conocer su presencia a su siervo. Fue un acto señalado de condescendencia misericordiosa de parte de Dios.
2. Un prometido reunión. Como el Dios de Abrahán y de Isaac, Jehová había tomado solemnemente a Jacob en un pacto consigo mismo, y se comprometió a estar con él para guiarlo y socorrerlo dondequiera que anduviera y siempre que necesitara ayuda; y tal ocasión había surgido manifiestamente en la experiencia del patriarca.
3. A solicitó reunión. Es más que probable que esta fuera la explicación de los sacrificios de Jacob en Beerseba. Le estaba pidiendo a Dios que viniera a él con consejo y ayuda en la importante crisis que le había sobrevenido. 4. Una reunión alentadora. Jacob obtuvo todo lo que deseaba y más: palabras de alegría y promesas de amor, que bastaron para disipar sus temores y animar sus esperanzas.
II. ENTRE JACOB Y JOSÉ.
1. UN anhelado -para reunión. Podemos imaginar mejor que expresar cuánto anhelaban padre e hijo mirarse el uno al otro.
2. Un esperado reunión. Sin duda, José le ordenó a Judá que le informara a Jacob que él (José) lo visitaría en Gosén.
3. A feliz reunión. Aquellos que han pasado por experiencias en algún grado similares a las del encuentro de José y Jacob después de muchos años, cuando cada uno tal vez pensó que el otro estaba muerto, no se sorprenderán de su emoción.
III. ENTRE JACOB Y FARAON.
1. Una interesante , reunión. De edad con (probable) juventud, de pobreza con riqueza, de humilde cuna (al menos, comparativamente) con dignidad real, de piedad con superstición.
2. Una instructiva reunión. Sin duda el monarca aprendería algo de la historia pasada de Jacob, y esperemos también del Dios de Jacob; y tal vez Jacob descubriría algo en lo que escuchó del Faraón acerca de José que lo llevaría a reconocer la mano Divina aún más claramente que él.
3. Una rentablereunión. Faraón obtuvo la bendición de un buen hombre, y Jacob ganó la sonrisa de un gran hombre.—W.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 46:1-7
Dios hablando en las visiones de la noche.
Si bien hubo indicaciones providenciales que fueron lo suficientemente claras, la revelación directa de Dios fue necesaria para la seguridad de Jacob. En Beerseba, el lugar consagrado, Jacob ofrece sacrificios en el espíritu del pacto y recibe a cambio el mensaje del Dios del pacto: «»Yo haré de ti una gran nación».» «»Yo ciertamente también te resucitaré,»» es decir en tu descendencia. La visión no es un mero asunto personal para el consuelo de Jacob, es otra más en la serie de revelaciones Divinas que están conectadas con el desarrollo del pacto.—R.
Gn 46,8-27
El comienzo de la nación .
«»Las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto fueron sesenta y diez».» El número setenta se convirtió después en un número simbólico entre los israelitas, como en los setenta ancianos de Moisés, los setenta del Sanedrín, los setenta de la versión alejandrina de las Escrituras, los setenta discípulos del Señor, las setenta naciones paganas del mundo según los judíos. Puede haber algo en la combinación de números. Setenta es 7 × 10. Diez es el símbolo del desarrollo completo de la humanidad. Siete de la perfección. Por lo tanto, setenta pueden simbolizar al pueblo elegido de Dios como la esperanza de la humanidad: Israel en Egipto. En los doce patriarcas y las setenta almas ciertamente vemos el presagio de los nombramientos del Salvador en el comienzo de la Iglesia cristiana. El pequeño número de Israel en medio de la gran multitud de Egipto es un gran estímulo para la fe. «»¿Quién menospreció el día de las pequeñeces?»»—R.
Gen 46:28-34
El encuentro del anciano Jacob y su hijo perdido José.
I. CUMPLIMIENTO DE PROMESAS DIVINAS. Ambos, padre e hijo, ejemplos de gracia. Recordándonos a Simeón, «»Ahora deja que tu siervo se vaya en paz», etc. ).’ El encuentro de padre e hijo tiene lugar en Goshen. Para el pueblo de Dios, aunque en Egipto no debe ser deella.
II. SEPARACIÓN Y DISTINCIÓN del mundo pagano- impuesto desde el principio. La política de José nuevamente es una mezcla de—
III. SIMPLICIDAD Y SABIDURÍA. No intenta ocultar al faraón la casta inferior de los pastores, sino que confía en Dios que lo que era una abominación para los egipcios será por su gracia aceptable. Era una preservación al mismo tiempo de los matrimonios mixtos con los egipcios y una seguridad para los israelitas del país pastoril de Gosén. Mejor era sufrir oprobio con el pueblo de Dios que ser recibido entre los más altos de la tierra pagana, a costa de perder la santidad del pueblo elegido. Una lección sobre la importancia de preservarnos «»sin mancha del mundo.»—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 46:3, Gn 46:4
Orientación.
Convencido de que José realmente vivía, el primer impulso de Jacob fue apresurarse hacia él. Pero en Beerseba, antes de dejar la tierra de Canaán, buscó la guía de Dios. La promesa le hizo recordar la de Betel. Cada uno con ocasión de dejar la tierra; cada uno revelando el cuidado protector de Dios. Su presencia es la única garantía de seguridad (cf. Ex 33:14, Éxodo 33:15). No era una palabra solo para Jacob. Si hubiera sido así, habría fracasado, porque Jacob nunca volvió a Canaán. Era como la promesa a Abraham (Gn 17,8; cf. Hebreos 11:9, Hebreos 11:10). Era la seguridad de que la palabra de Dios no fallaría. Aunque parecía estar dejando su herencia, estaba siendo conducido por el camino señalado para su posesión más completa. Dios estaba con él en todo Esto se nos dio a conocer plenamente en Emanuel, sin el cual nada podemos hacer, pero que por el Espíritu Santo permanece en su pueblo (Joh 15:4; Juan 16:14).
I. EL EJEMPLO DE JACOB. Antes de dar un paso de importancia se acercó solemnemente a Dios (cf. Neh 2,4; 2 Corintios 12:8). Ni siquiera para ver a José iría sin consultar al Señor. Cristo por su Espíritu Santo es sabiduría para su pueblo (1Co 1:30). El hábito de orar para recibir orientación o sabiduría para discernir el camino correcto se basa en promesas seguras (Isa 30:21; Luk 11:13), y es un recurso totalmente práctico. No buscamos visiones o manifestaciones directas. Pero la guía se da a través de canales infinitamente variados, aunque nuestro camino pueda parecer extraño; y puede pasar mucho tiempo antes de que encontremos que nuestra oración ha sido contestada todo el tiempo en el curso de los acontecimientos. ¿Por qué tanto descuido de esto? tanta incertidumbre? Porque muchas veces los hombres no buscan realmente ser guiados por Dios. Su verdadero deseo es ser guiados como ellos mismos desean.
II. Aquellos que quieren estar seguros de las promesas de Dios DEBEN APOYARSE EN SU GUÍA. Puede parecer que se les lleva lejos de lo que esperaban. Les gustaría tener una gran elevación espiritual y se mantienen bajos. Les gustaría hacer un gran trabajo y se les guía a través de deberes domésticos; tener grandes poderes para el servicio de Dios, y se hacen débiles. La cruz debe llevarse (Rev 3:19), y seguramente tomará una forma que no les gustará. De lo contrario, no sería realmente una cruz. Muchos soportarían voluntariamente el dolor o la pobreza si pudieran ganar fama.
III. DIOS CUIDA DE PERSONALES. «»Yo descenderé contigo.»» El universo en sus leyes muestra poder, sabiduría y amor. Pero lo que inspira confianza es la seguridad de que cada uno es recordado y cuidado por Dios, un confianza suscitada por la simpatía humana de Cristo (Mat 9:36; Lucas 7:13; Juan 11:35).—M.
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