Interpretación de Génesis 47:11-27 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 47 :11

Y José colocó a su padre y a sus hermanos (ie les dio un asentamiento, cuya importancia explica la cláusula siguiente), y les dio posesión (es decir les permitió adquirir bienes) en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramsés, ya sea el distrito de Gosén en el que Jacob y su familia se asentaron por primera vez (Michaelis, Rosenmüller), o, lo que parece más probable, la tierra de Gosén misma (LXX ; Keil, Hengstenberg, Kalisch, et alii), siendo llamado así prolépticamente por el pueblo de Ramsés, que fue construido posteriormente (Exo 1:11), o, si la ciudad existió en la época de José, y solo después fue fortificada por los israelitas, derivando su designación del nombre de su ciudad principal’—como Faraón había co mandado.

Gen 47:12

Y José alimentó—ἐσιτομέτρει (LXX.), ie les dio su medida de maíz— su padre, y sus hermanos, y toda la casa de su padre, con pan, según sus familias; proporción al tamaño de sus familias (LXX; Keil, Kalisch, Murphy), o con toda la ternura con que un padre atiende a su descendencia (Murphy), o todo el cuerpo de ellos, desde el más grande hasta el más pequeño (Calvin), o completamente, hasta la comida por sus hijos (‘Speaker’s Commentary’).

Gen 47:13

Y no había pan en toda la tierra; porque el hambre era muy fuerte (literalmente, pesada), de modo que la tierra de Egipto y toda la tierra de Canaán desfallecieron(literalmente, se agotó, se había se vuelven lánguidos y sin ánimo) a causa del hambre. La introducción de la presente sección, que primero describe las miserias de una población hambrienta y luego describe circunstancialmente una gran revolución política que les impone la severa necesidad del hambre, puede deberse a un deseo

(1) para mostrar la extrema urgencia que existía para el cuidado de José de su padre y hermanos (Bush),

(2) para mostrar la grandeza de el beneficio conferido a la casa de José (Baumgarten, Keil, Lange), y quizás también

(3) para presagiar la constitución política otorgada posteriormente a los israelitas (Gerlach).

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Gén 47:14

Y José recogió —el verbo, usado aquí solo para recolectar dinero, por lo general significa recolectar cosas que yacen en el suelo, como, por ejemplo; mazorcas de maíz (Rth 2:3), piedras (Gen 31 :46), maná (Ex 16:14), flores (Hijo 6:2)—todo el dinero (literalmente, plata) que se encontró en en la tierra de Egipto, y en la tierra de Canaán, por el grano que compraron: y José (quien en este asunto era simplemente mayordomo de Faraón) trajo el dinero a la casa de Faraón casa (ie lo depositó en el tesoro real).

Gen 47 :15

Y cuando faltó el dinero (literalmente, y la plata se consumió o gastó) en la tierra de Egipto, y en la tierra de Canaán, todos (literalmente, y todos) los egipcios vino a José y le dijo: Danos pan, porque ¿por qué hemos de morir en tu presencia? porque el dinero se acaba (literalmente, ¿y por qué hemos de morir en tu presencia porque la plata se acaba? es decir viendo que tú puedes sostenernos).

Gn 47:16, Gén 47:17

Y dijo José: Da (literalmente, trae) tu ganado; y os daré (sc. pan) para vuestro ganado, si faltare el dinero. Y trajeron sus ganados a José: y José les dio pan a cambio de caballos y de ovejas (literalmente, y de ganado de las ovejas) , y para el ganado de las manadas, y para los asnos (la severidad de estas condiciones de compra y venta no era tan grande como a primera vista parece, ya que a un personas hambrientas ganado desnutrido y caballos hambrientos deben haber sido comparativamente inútiles): y él los alimentó—literalmente, los guió, en el sentido de cuidarlos y mantenerlos (cf. Sal 23:2; Isa 40:11)—para todo su ganado para ese año—este fue el sexto año de la hambruna (vide Gen 47:23).

Gn 47:18, Gn 47:19

Cuando eso terminado el año, vinieron a él el segundo año (no el segundo desde el comienzo de la escasez, sino el segundo desde el consumo de su dinero), y le dijeron: No lo encubriremos de mi señor, cómo eso—literalmente, para si (por lo que deberíamos hablar abiertamente), por lo tanto equivalente a un intensificado pero—nuestro dinero (literalmente, la plata) se gasta; mi señor también tiene nuestras manadas de ganado;—literalmente, nuestras manadas de ganado también(sc. han venido) a mi señor—no queda nada a los ojos de mi señor, sino nuestros cuerpos y nuestras tierras: ¿por qué moriremos delante de tus ojos, nosotros y nuestra tierra? Cómpranos a nosotros y a nuestra tierra por pan, y seremos nosotros y nuestra tierra siervos de Faraón; y danos simiente para que podamos (literalmente, y seremos) vive, y no mueras, para que la tierra no quede desolada (literalmente, y la tierra no será desolada).

Gén 47:20

Y compró José toda la tierra de Egipto para Faraón; porque los egipcios vendieron cada uno su tierra, porque el hambre se apoderó de ellos: así (literalmente, y) la tierra pasó a ser de Faraón. De esto se puede concluir que originalmente Faraón no tenía ningún derecho legal sobre el suelo, pero que el pueblo tenía un título válido para su posesión absoluta, siendo considerado cada hombre como el propietario legítimo de la porción en la que había gastado el trabajo de cultivo. .

Gn 47:21

Y en cuanto al pueblo, los quitó—no los esclavizó, los convirtió en siervos y siervos de Faraón (LXX; Vulgata), sino que simplemente los transfirió, los hizo pasar—a las ciudades, no de ciudad en ciudad, como si cambiaran sus poblaciones (Onkelos, Rosenmüller, Kalisch), sino de los distritos rurales a las ciudades (Targums Jonathan y Jerusalem, Lange, Schumann, Gerlach, Murphy ), o según las ciudades, esto es en las cuales el grano había sido previamente recogido (Keil)—desde un extremo de los términos de Egipto hasta el otro extremo. No es que la gente w fueron transportados de un lado del país al otro como un alto golpe de política para completar su subyugación (Jarchi, Grotius, Rosenmüller, Kalisch y otros), pero que a lo largo de la tierra fueron trasladados a las ciudades más cercanas, como un acto considerado. e incluso un arreglo misericordioso para el suministro más eficiente de alimentos (Calvin, Keil, Lange, Wordsworth, Speaker’s Commentary).

Gen 47:22

Solamente la tierra de los sacerdotes (así la LXX; Vulgata y caldeo traducen cohen, que, sin embargo, a veces significa príncipe) no compró; porque los sacerdotes tenían una porción—no de tierra (Lange, Kalisch), sino de comida (Keil, Murphy)—asignada a ellos del Faraón (no de José, quien no debe, por lo tanto, , ser acusado del pecado de otorgar una asignación estatal a un sacerdocio idólatra), y comieron su porción que Faraón les dio: por lo que no vendieron sus tierras, es decir, en consecuencia del Estado alimento que disfrutaron (durante el período de la hambruna) no requirieron para enajenar sus tierras.

Gen 47: 23, Génesis 47:24

Entonces dijo José al pueblo: He aquí, os he comprado hoy a vosotros y a vuestra tierra para Faraón; he aquí, aquí tenéis semilla, y sembraréis la tierra. Esto prueba el tiempo por haber sido el último año de la hambruna; y puesto que el pueblo obtuvo semilla del virrey, es razonable suponer que también se les devolvería su ganado para permitirles labrar la tierra. Y acontecerá en el producto, que daréis la quinta parte a Faraón, y las cuatro partes serán vuestras, para semilla del campo, y para vuestro sustento, y para los de vuestras casas, y para alimento de tus pequeños. Este versículo es una refutación suficiente de la acusación frecuentemente preferida de que José había despojado a los egipcios de sus libertades y convertido a un pueblo libre en una horda de abyectos esclavos. Los dueños de esclavos no suelen contentarse con un impuesto de sólo el veinte por ciento sobre los ingresos brutos de sus propiedades. Tampoco parece razonable alegar que esta fue una demanda exorbitante por parte de José o de Faraón. Si en los siete años de abundancia la gente podía darse el lujo de desprenderse de una quinta parte de su producción, ¿no podría un sistema mejorado de agricultura permitirles, bajo las nuevas regulaciones, pagar tanto como eso en forma de renta, y con tanta facilidad? En todo caso, el pueblo mismo no consideró que estuviera siendo sometido a ninguna exigencia dura o injusta.

Gen 47: 25

Y dijeron: Nos has salvado la vida (literalmente, nos has mantenido con vida): encontremos gracia ante los ojos de mi señor (ie tengamos la tierra en estos términos favorables), y seremos Los siervos del faraón. «»Que aquí se pretende una especie de servicio feudal, el servicio de trabajadores libres, no de esclavos, podemos aprender de la relación de los israelitas con Dios, que se formó según el plan de este modelo egipcio»» (Gerlach).

Gén 47:26

Y José hizo es ley sobre la tierra de Egipto hasta el día de hoy (ie el día del narrador), que Faraón debería tener la quinta parte; excepto la tierra de los sacerdotes solamente, que no pasó a ser de Faraón. El relato aquí dado de la tenencia de la tierra en Egipto, a saber,

(1) que después la época de José los reyes de Egipto se convirtieron en señores supremos del suelo,

(2) que los únicos terratenientes libres en el país eran los miembros de la casta sacerdotal, y

(3) que la población generalmente ocupaba sus granjas a la renta fija uniforme de una quinta parte de su producción anual, está abundantemente corroborado por las declaraciones de Heródoto, que Sesostris dividió el suelo de Egipto entre los habitantes, «»asignando parcelas cuadradas de igual tamaño a todos, y obteniendo su principal ingreso de la renta que los poseedores debían pagarle año tras año; de Diodorus Siculus (1. 73), que la tierra en Egipto pertenecía a los sacerdotes, al rey oa la orden militar; y de Estrabón, que los campesinos no eran terratenientes, sino ocupantes de tierras catastrales; como también por los monumentos, que representan al rey, a los sacerdotes y a los guerreros únicamente como poseedores de tierras (Wilkinson, Ken). El Dr. Robinson cita un paralelo moderno a este acto de José, que ilustra su naturaleza ya modo de contraste exhibe su clemencia. Hasta mediados del presente siglo, el pueblo de Egipto había sido dueño y labrador de la tierra. «»Por un solo decreto, el Pasha (Mohammed Ali) se declaró a sí mismo como el único propietario de todas las tierras de Egipto; y el pueblo, por supuesto, se convirtió de inmediato en sus arrendatarios a voluntad, o más bien en sus esclavos». . José dio al pueblo semilla para sembrar, y exigió para el rey sólo una quinta parte del producto, dejándoles las cuatro quintas partes como propias; pero ahora, aunque la semilla se distribuye de la misma manera, cada pueblo está obligado a cultivar dos tercios de sus tierras con maíz y otros artículos para el Pasha, y también a devolverle, en forma de impuestos y exacciones en tipo, una gran proporción del producto queda después de»» (‘Investigaciones bíblicas’, 1.42).

Gen 47: 27

E Israel (ie el pueblo) habitó en la tierra de Egipto, en el país de Gosén; y tuvieron posesiones en ella (es decir adquirieron posesiones en ella), y crecieron (o se hicieron fructíferas), y se multiplicaron en gran manera— o se hizo muy numeroso. Este fue el comienzo de la promesa (Gen 46:3).

HOMILÉTICA

Gn 47,11-27

Política de José en Egipto.

I. HACIA LOS ISRAELITAS.

1. Él les dio un asentamiento en Gosén. Aunque en cierto sentido la tierra de Gosén era concesión del faraón, es evidente por la historia de que se debieron principalmente a la gestión sabia y prudente de José que se encontraron ubicados en el rincón más frondoso de la tierra. Al proveerles así, José sin duda tenía en mente su enriquecimiento, su separación como pueblo de los habitantes egipcios de la tierra, y su conveniencia cuando llegara el día de su regreso. Así vemos una evidencia de la ferviente piedad de José.

2. Suministró alimentos mientras duró la hambruna. Que lo hizo sin cargos para ellos, la narración afirma explícitamente. Tampoco puede impugnarse legítimamente el derecho de José a proveer para su propia casa, sobre todo porque se debió puramente a su sabia administración que los graneros del rey se llenaron de grano. Que José lo hiciera así era una prueba de su afecto natural.

3. Les permitió adquirir posesiones. Que es decir, les aseguró sus derechos de propiedad mientras residían entre extraños. Echó a su alrededor la protección de la ley de todos modos como si hubieran sido egipcios. Este fue un testimonio de la equidad política de José.

II. HACIA LOS EGIPTOS.

1. Descripción de la política de José.

(1) Antes de la llegada de la hambruna. José recogió una quinta parte del producto de la tierra y la almacenó en graneros para los siguientes años de hambre, pagando sin duda por lo que tomó, y dando a los habitantes del país un ejemplo de economía y previsión.

(2) Durante la continuación de la hambruna, revendió el grano que había recolectado previamente; en primera instancia, por dinero; en la segunda instancia, cuando faltó el dinero, para caballos y ganado; y en la tercera instancia) cuando nada quedaba entre el pueblo y el hambre, por sus tierras y sus personas.

(3) Al terminar la hambruna José volvió al pueblo sus tierras, junto con la semilla, y necesariamente también ganado para su cultivo, exigiéndoles a cambio como renta una quinta parte del producto, la misma proporción que les había sustraído durante los siete años prósperos.

2. La política de Josephdesafiada. Ha sido atacada enérgicamente,

(1) por su gravedad; elocuentes escritores se explayaron con mucha indignación sobre su carácter arbitrario, opresivo, tiránico y feroz, representando a José como poco más que un déspota semi-real que poco arruinó las vidas y libertades de sus serviles súbditos mientras pudiera engrandecerse a sí mismo y a su patrón real;

(2) por su injusticia, siendo un trato muy diferente del que se había dado a los israelitas, que eran extranjeros y forasteros en la tierra, mientras que ellos (los egipcios) eran la población nativa; y

(3) por su impiedad, ya que José se aprovechó pecaminosamente de las necesidades del pueblo para reducirlo de un golpe audaz a una condición de esclavitud abyecta e indefensa.

3. Defensa de la política de Joseph.

(1) La supuesta severidad es mayor en apariencia que en realidad, ya que es seguro que José no hizo nada malo al vender maíz por dinero mientras la gente lo tenía, o caballos y ganado cuando el dinero escaseaba, y no se puede probar con justicia que José lo hizo. no darles el valor total de sus tierras.

(2) La imputación de parcialidad desaparecerá si se recuerda que los hermanos de José solo se esperaba que fueran pobladores temporales en Egipto, y además eran pocos en número, por lo que una distribución gratuita de maíz entre ellos no era en absoluto un ejercicio de filantropía injustificable, mientras que haber empobrecido a toda una nación habría sido infligir sobre ellos la mayor posibilidad. le lesion.

(3) La acusación de haber esclavizado a un pueblo libre puede responderse afirmando primero que la narración, cuando se interpreta de manera justa, no implica nada más que José cambió la tenencia de la tierra desde el de dominio absoluto hasta el de renta, y que por conveniencia de sustentar al pueblo mientras durase el hambre los repartió (ie la gente del campo) entre las ciudades donde se almacenaba el grano; y segundo, que en lugar de quejarse de José como el destructor de sus libertades, la gente lo aplaudió como el salvador de sus vidas.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Gn 47:11, Gn 47:12

El asentamiento de los hijos de Israel en Gosén.

I. A CONSUMACIÓN. Claramente el acto de José, bajo el mando del Faraón.

1. El fruto de justicia cosechado.

>2. El cumplimiento de la palabra de Dios.

II. UNA VIDA NUEVA BASADA SOBRE EL TESTIMONIO DE GRACIA DIVINA. Lo débil se ha probado como poderoso, los escogidos de Dios han sido exaltados. Lo «»lo mejor de la tierra«» es para la simiente de los justos: «»Los mansos heredarán la tierra».» Gosén, el tipo del reino Divino.

Gn 47,13-26

La política de José se emplea fielmente para su monarca. La ventaja que se aprovecha de las necesidades del pueblo para aumentar el poder del trono es bastante oriental en su carácter: no encomendada a la imitación general, pero permitida para ser llevada a cabo a través de José, porque le dio mayor control sobre el gobierno, y tal vez resultó beneficioso para todos en ese período temprano de la civilización. El honor del sacerdocio es un testimonio del carácter sagrado que los egipcios otorgaban a las personas y cosas religiosas. Las primeras naciones fueron las más religiosas, y no hay duda de que la universalidad de la religión se puede rastrear entre las tribus de la tierra. Una nación atea nunca ha existido, y nunca podrá existir, excepto como en Francia, en un período revolucionario, y por poco tiempo.—R.

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