Interpretación de Génesis 48:1-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 48 :1
Y sucedió después de estas cosas (ie los eventos registrados en el capítulo anterior, y en particular después de los arreglos que se habían hecho para el funeral de Jacob), que uno le dijo a José,—el verbo וַיֹּאמֶר se usa aquí impersonalmente, o pasivamente, para «»uno dicho ,»» o «se le dijo,»» a José (LXX; ἀπεγγέλη; Vulgata, munciatum est; Rosenmüller, Keil, Kalisch , Murphy, et alii); o probablemente enfáticamente, a modo de llamar la atención sobre la circunstancia, denotando quizás un mensajero especial (Tayler Lewis). He aquí, tu padre está enfermo. La palabra en el original transmite la idea de estar desgastado o debilitado por la edad o la enfermedad, y puede sugerir la noción de que ahora se consideraba que Jacob se acercaba rápidamente a la disolución. Y él para ok con él sus dos hijos, Manasseh y Ephraim—quienes en este momento debían tener unos dieciocho o veinte años de edad (Keil), y quienes parecen haber acompañado a su padre por respetuoso afecto a su anciano pariente (Murphy ), o haber sido tomados con la esperanza de que «»las palabras de su bendito abuelo dejarían una impresión indeleble en sus corazones (Lawson), en lugar de obtener de Jacob» «una garantía de su admisión incondicional como miembros de su casa,»» de su exclusión de la cual José no estaba del todo infundadamente preocupado, en consecuencia de ser hijos de una madre egipcia (Kalisch).
Gén 48:2
Gn 48:8</p
Miró Israel a los hijos de José y dijo: ¿Quiénes son estos? La vista perdida del patriarca (Gen 48:10) probablemente fue la razón por la que no reconoció antes a sus nietos, y el hecho de que no percibió su presencia al principio muestra que su adopción de ellos en el número de la familia teocrática no fue impulsada por el impulso accidental de un afecto natural excitado al contemplar a los jóvenes, sino por los susurros internos del Espíritu de Dios.
Gén 48:9
Y dijo José a su padre: Son mis hijos (de los que acabas de hablar), que Dios me ha dado en este lugar. Habla muy bien a favor de José que, después de escuchar la promesa de Jacob sobre Efraín y Manasés, no trató de llamar la atención de su anciano padre sobre los jóvenes que tenía delante, sino que esperó en silencio a que Jacob tomara la iniciativa en cualquier otra comunicación de carácter personal que quisiera abordar. a ellos Y él (ie Jacob) dijo Tráelos, yo te ruego, a mí, y yo los bendeciré.
Gn 48:10
Ahora (literalmente, y) los ojos de Israel se nublaron (literalmente, pesados) por la edad, de modo que no podía ver. Esto explica por qué no reconoció antes a sus nietos y por qué les pidió que los pusieran cerca de su cama. Y él (su padre) los acercó a él; y él (su anciano abuelo) los besó y los abrazó (cf. Bendición de Isaac a Jacob, Gn 27 :26, Gn 27:27).
Gén 48:11
Y dijo Israel a José: No había pensado ver tu rostro; y he aquí, Dios (Elohim) me ha mostrado también tu simiente. La primera mitad de la declaración de Israel está representada por la LXX. «»Ιδοὺ τοῦ προσώπου σου οὐκ ἐστερήθην»»
Gn 48:12
Y José los sacó de entre sus rodillas (literalmente, de cerca de sus rodillas, es decir las rodillas de su padre, quien mientras en el acto de abrazar los había atraído a esa posición), y él (es decir, José) se inclinó con el rostro a tierra. La lectura «»y se inclinaron»,» es decir Efraín y Manasés (samaritano, Michaelis), y la traducción καὶ προσκύνησαν αὐτῴ (LXX.), son incorrectas.
Gén 48:13
Y José tomó a ambos, a Efraín en su mano derecha hacia la mano izquierda de Israel, y a Manasés en su mano izquierda hacia la mano derecha de Israel, y los acercó a él. Naturalmente, José esperaba que la mano derecha de Jacob cayera sobre la cabeza de Manasés, como el primogénito, aunque incluso con respecto a esto se podría haber sugerido una duda si hubiera recordado cómo Isaac había sido preferido a Ismael, y Jacob a Esaú.
Gén 48:14
E Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, —el primer ejemplo de imposición de manos como símbolo de bendición. Aunque no está necesariamente relacionado con la forma de bendición, no deja de tener una idoneidad natural para sugerir la transmisión de un beneficio espiritual. En consecuencia, después se convirtió en el modo reconocido de transmitir a otro algún poder o don sobrenatural, y se empleó en la Iglesia del Antiguo Testamento en la dedicación de los sacerdotes (Num 27: 18, Núm 27:23; Dt 34: 9), y en el Nuevo en la ordenación de funcionarios cristianos (Hch 6,6; Hechos 8:17; 1Ti 4:14; 2Ti 1:6), así como por el Salvador y sus apóstoles en la realización de muchos de sus milagros—que era el más joven (literalmente, y él el pequeño, es decir el menor), y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés, guiando sus manos astutamente;—literalmente , colocó sus manos, con prudencia, es decir de propósito determinado, la piel de שָׂכַל , para mirar, transmitiendo el significado intensivo ión de actuar con prudencia y deliberación (Gesenius, Furst); intelligere fecit manus suas hoc est, docte, scite, et petite imposuit eis manus; una interpretación de las palabras que ha sido adoptada por los mejores eruditos (Calvin, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, Taylor Lewis y otros), aunque la traducción, «»él cruzó las manos ,»» que considera a שִׂכֵּל como la pila de una raíz sin usar que significa entrelazar, ἐναλλὰξ τὰς χεῖρας (LXX.), commutans marius (Vulgata ), no está completamente desprovisto de partidarios eruditos (Targums de Jonatán y Jerusalén, Pererius, Knobel, Delitzsch, Gerlach y otros), porque Manasés fue el primogénito.
Gn 48:15,Gn 48:16
Y bendijo a José (ie en sus hijos), y dijo: Dios,—literalmente, el Elohim. El uso de Elohim en un pasaje (Gen 48:15-19) que es indudablemente Jehovista en su significado, un y es por críticos avanzados (Davidson, Colenso) asignado a ese escritor, ha sido explicado (Hengstenberg) como una indicación de que «»el gran Sol espiritual, Jehová, estaba en ese tiempo,»» a saber; a la entrada del cautiverio, «»oculto detrás de una nube del linaje escogido»»; pero, sin recurrir a tan dudosa hipótesis, basta observar que Jacob prácticamente identifica al Elohim de que habla con Jehová, mientras que al usar el expresión anterior transmite la idea de que la bendición a punto de ser pronunciada procedió, no de la Deidad en general, sino del Elohim particular que se había manifestado misericordiosamente a sí mismo de la manera que se describe a continuación, ante quien anduvieron mis padres Abraham e Isaac ,—(cf. Gn 17:1; Gen 24:40) el Dios aquí referido era uno que tenía «»un rostro»» o presencia manifiesta; en otras palabras, era Jehová—el Dios que me alimenta—literalmente, el Elohim que me pastorea (cf. Sal 23:1; Sal 28:9)—toda mi vida—literalmente , desde todavía(sc. yo era), es decir desde el comienzo de mi existencia, ἐξ νεότητος (LXX.)—Hasta el día de hoy, el Ángel—el Maleach del que se habla aquí no puede ser una criatura, ya que se lo identifica explícitamente con Elohim, pero debe haber sido el Ángel de Jehová con quien Jacob luchó en el vado de Jaboc (Gn 2,23). La lectura del códice samaritano, הַמֶּלֶךְ , el rey, está abierta a la sospecha—que me redimió de todo mal,—literalmente, el (sc. ángel) redimiéndome; el primer uso del término goel, de גָּאַל , volver a comprar o redimir (Gesenius), separar o desatar (Furst), o manchar como con sangre, por lo tanto ser manchado o contaminado, como quien sufre la sangre de un pariente sin ser vengado, por lo tanto, para eliminar la mancha de sangre vengándose del asesino (Taylor Lewis). Aplicado bajo la ley a los parientes más cercanos (Le Gen 25:25; Gén 27:13, Gén 27:15, Gn 27,19, &c; &c.), se usa también de Dios redimiendo a los hombres, y especialmente a Israel, del cautiverio (Exo 6:6; Isa 43:1). En este sentido fue empleado por Jacob (cf. Gén 48,16 con Gen 49:18) y por Job (Job 19:21) para describir al Divino Salvador que los había librado de enfermos tanto temporales como espirituales, y que iba a completar su obra emancipadora al rescatarlos finalmente del poder de la tumba. El Goel al que tanto Jacob como Job esperaban, y del que dieron testimonio Moisés y los profetas, era Cristo (Gal 3: 11; Tit 2:14; 1Pe 1: 18)—bendice a los muchachos. El verbo singular sugiere a Lutero la reflexión que el escritor «»conjungit in uno opere benedicendi tres personas, Deum Patrem, Deum Pastorem, et Angelum,«» de la que extrae la conclusión obvia, «»aunt igitur hi tres unus Deus et unus benedictor.»» Y sea grabado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac;—literalmente, y mi nombre y el nombre de mis padres se nombrarán en ellos, es decir serán contados mis hijos y los hijos de mis antepasados, aunque nacidos de ti (Calvin, Rosenmüller, Lawson, Murphy, Wordsworth y otros); o, ¿Que este nombre sea preservado por ellos, y la raza de Abraham propagada por ellos? ¡Que los padres y Yo vivamos en ellos! (Gerlach, Kalisch); o, lo que parece más apropiado que una u otra, ¡Que la gracia y la salvación que mis padres y yo disfrutamos se renueve en ellos! (Keil, Lange)—y que crezcan en multitud en medio de la tierra. El original transmite la sensación de pulular como los peces del mar, el ἀπαξ λεγόμενον, דָּגָה (de donde proviene el término דָּג , un pez, por ser tan maravillosamente prolífico), que significa cubrirse con una multitud (ver Gesenius, ‘Lexicon ,’ sub voce).
Gn 48:17
Y cuando (literalmente, y) José vio que su padre ponía (o estaba poniendo) su mano derecha sobre la cabeza de Efraín, le desagradó:—literalmente, y fue malo asus ojos (cf. Gen 28:8)—y (suponiendo que su padre se hubiera equivocado) levantó (o agarró) su mano de mi padre, para pasarlo de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés.
Gn 48:18
Y dijo José a su padre: No así, padre mío; porque este es el primogénito. norte; pon tu diestra sobre su cabeza. «»De la conducta de José no podemos inferir con certeza que, como Isaac, amaba más al primogénito que al menor; pero lamentó que no se le diera al mayor el honor que naturalmente esperaría, y se le otorgó al más joven, que no lo esperaba, y que no se habría sentido lastimado por la falta de él»» (Lawson).
Gn 48:19
Y su padre rehusó, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé: él también llegará a ser un pueblo, y él también será grande: pero en verdad (literalmente, y al contrario ; אוּלָם , la partícula fuertemente adversativa, lo que significa lo que está delante o enfrente de otra cosa) su hermano menor será mayor que él (cf. Núm 1:33 con Núm 1:35; Núm 2:19 con Núm 2:21), y su descendencia será una multitud de naciones—literalmente, será una plenitud de naciones. En el tiempo de f Moisés esta predicción comenzó a realizarse. En el primer censo que se hizo en el desierto la tribu de Efraín tenía 40.500 hombres, mientras que la de Manasés sólo pudo contar 32.200; en el segundo los números recibieron una alteración temporal, contando Efraín sólo 32.500 y Manasés 52.700; pero después de la conquista se restauró el ascendiente de Ephraim wag, de modo que fácilmente asumió el liderazgo entre las diez tribus del norte, y adquirió un nombre y una influencia solo superada por la de Judá (cf. Jueces 4:5; Jueces 5:14; Jueces 8:1-35.; 12.).
Gén 48:20
Y él (ie Jacob) los bendijo aquel día, diciendo: En ti (ie en José, que todavía se identifica con sus hijos) Israel (la nación) bendecirá, diciendo: Dios (Elohim, la fuente suprema de toda bendición) te hará como a Efraín y como a Manasés: y puso a Efraín antes que a Manasés—»»en la posición de sus manos, y los términos de la bendición»» (Keil).
Génesis 48:21
E Israel (Jacob) dijo a José: He aquí, yo muero; pero Dios (Elohim) estará contigo, y te hará volver a la tierra de tus padres. . «»Para José y sus hijos una gran promesa y dispensación»» (Lange).
Gen 48:22
Además (literalmente, y) he dado—o, yo dar (Keil), yo daré (Kalisch), el pretérito se usa proféticamente como un futuro, o incluso como un presente, considerándose el evento, desde su certeza, como ya realizado. Por lo tanto, no está absolutamente claro que Jacob alude aquí a ninguna transacción pasada en su propia historia personal—a ti una porción—literalmente, un hombro, o cresta, o tramo elevado de tierra, שְׁכֶם ; patrón unam(Vulgata), con el que concuerdan varias de las versiones antiguas (Onkelos, siríaco)—sobre tus hermanos, que tomé—o tomaré (Keil), o tomaré toma (Kalisch)—de la mano del amorreo—un nombre general para los habitantes de Canaán (vide Gn 15:16)—con mi espada y con mi arco. Como la Escritura no ha conservado ningún relato de hazaña militar en la historia de Jacob como la que se describe aquí, el Se ha entendido que el lenguaje del patriarca se refiere a la parcela de terreno en Shoe. hem que Jacob compró de Hamor, padre de Siquem (Gen 33:19), y como significando que lo había capturado con espada y arco , en el sentido de que sus hijos al frente de sus sirvientes armados habían pasado a espada a los habitantes del pueblo, y así tomado posesión de todo el distrito (Calvin, Rosenmüller, Murphy); o que, aunque pagó pacíficamente por él, todavía requirió en un período posterior recuperarlo por la fuerza de las armas de los cananeos (Lawson, Bush, Wordsworth); o que después de la terrible tragedia de Siquem, cuando Dios infundió temor en las ciudades circundantes, Jacob y sus hijos se pararon en la puerta de Siquem con la expectativa armada de un ataque hostil, por lo que puede decirse que la tomaron a espada y arco (Rabino Salomón, Lyra, Willet). Sin embargo, parece mejor considerar las palabras como una declaración profética que apunta hacia la conquista de Canaán, que aquí Jacob mismo representa, en las personas de sus descendientes, tomando de los amorreos por medio de la espada y el arco, y como insinuando que las tribus de Efraín y Manasés recibirían una porción doble de la herencia, la palabra שְׁכֶם probablemente está diseñada para transmitir una pista de que el terreno que se asignará en el futuro a los descendientes de José sería la región alrededor de la antigua ciudad de Siquem (Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, etc.).
HOMILÉTICA
Gen 48:1-22
Declaraciones de Jacob al morir.
I. UN VIEJITO ENFERMO–CAMA. «Aconteció después de estas cosas, que uno le dijo a José: He aquí, tu padre está enfermo». En esto, el venerable patriarca—
1. Sufrió una experiencia que es común a todos. Durante casi tres medios siglos este peregrino curtido por las inclemencias del tiempo había podido mantenerse erguido en medio de las innumerables vicisitudes de la vida. Fuerte, saludable, vigoroso y activo también, parece haber sido hasta ahora, a pesar de la carrera peculiarmente difícil y accidentada por la que había pasado. Pero mientras tanto, los años rodantes, mientras se deslizaban suavemente, lo habían tocado con sus dedos invisibles y dejado en él sus imborrables impresiones, relajando imperceptible pero seguramente sus músculos acordonados, blanqueando y disminuyendo sus mechones varoniles, aflojando sus articulaciones. , haciendo su paso menos ágil y firme, y generalmente drenando su fuerza. Y ahora, por fin, había llegado a donde todos los hombres, tarde o temprano, deben llegar, si es que tienen un lecho de muerte, no importa cuán brillantes puedan ser sus ojos, o cuán rubicunda su semblante, o cuán robusto su cuerpo. , o cuán hercúleas son sus fuerzas, a ese período de enfermedad y enfermedad que precede a la disolución.
2. Disfrutaron de un privilegio otorgado a pocos. Inmediatamente después de haber caído enfermo, un mensajero enviado desde Gosén llevó la noticia al palacio virreinal de la gran metrópolis, y José, su amado hijo, acompañado de sus dos hijos, Efraín y Manasés, descendieron de inmediato para expresar su simpatía y prestar su ayuda. No a muchos se les concede, en este mundo de separaciones y duelos, tener a toda su familia a su alrededor cuando exhalan su último aliento, o incluso tener sus Josephs, poner sus manos sobre los párpados hundidos y cerrarlos suavemente en el sueño de la muerte. ¡Venerable peregrino! Muy afligido en tus años maduros, fuiste grandemente consolado en tus últimos días.
II. UN VIEJO PEREGRINO‘ S REMINISCENCIAS. Al enterarse de la llegada de José, el anciano padre hace acopio de sus fuerzas que se debilitan rápidamente y, reconociendo dentro de su seno marchito los movimientos del viejo espíritu profético, se prepara, sentándose derecho en su cama, para comunicar cualquier comunicación que se ponga en sus labios temblorosos. . Echando sus pensamientos hacia el pasado con ese cariñoso deleite con el que los ancianos recuerdan la historia de sus años de juventud, le relata a José:
1. Cómo El Shaddai se le había aparecido en Luz, o Betel, en la tierra de Canaán, cuando volvía de Mesopotamia.
2. Lo que Dios le había prometido en aquella memorable ocasión, que se convirtiera en una multitud de personas, que eventualmente poseyeran la tierra, añadiendo entre paréntesis, en esta etapa, que en vista de esa herencia por venir tenía la intención de adoptar a los hijos de José como suyo; y—
3. La gran aflicción que le había sobrevenido casi inmediatamente después de la pérdida de Raquel, la madre de José, a cuya prematura muerte y conmovedor entierro «»en el camino de Efrata»» el anciano, incluso en esa larga distancia de tiempo, no puede referirse sin emoción. «»En cuanto a mí, Raquel murió sobre mí en la tierra de Canaán en el camino».
III. UN SANTO VIEJO LA BENDICIÓN DE . Es probable que, aunque Jacob ya se había referido a los hijos de José, todavía no había sido consciente de su presencia, porque «los ojos de Israel se habían oscurecido por la edad, de modo que no podía ver». Al final, sin embargo, discerniendo formas desconocidas en la cámara, y determinando que eran Efraín y Manasés, procede a darles su bendición patriarcal.
1. Las acciones del patriarca.
(1) Pidiendo que traigan a sus nietos junto a su cama, los abraza tiernamente y los besa con todo el cariño de un anciano, al mismo tiempo que les da gracias especiales a Elohim por su sobreabundante misericordia al permitirle ver a los hijos de José, y a la descendencia de su amada Raquel.
(2) Guiando sus manos con sabiduría, las pone en cruz sobre su cabezas de los nietos, la mano derecha sobre la de Efraín, el menor, y la mano izquierda sobre la de Manasés, el mayor. Suponiendo que el patriarca se había equivocado, José se esfuerza, cambiando las manos de su padre, para rectificar el error, diciendo: «No así, padre mío: porque este es el primogénito; pon tu mano derecha sobre su cabeza.” Pero el anciano responde, pensando quizás en el momento en él y en Esaú, cuando llegaron ante Isaac para su bendición, “Yo lo sé, hijo mío. , Yo lo sé,»» pero se niega a cumplir con la sugerencia de su hijo.
2. El contenido de la bendición.
(1) La bendición sobre Efraín. Esta era la herencia de la bendición teocrática, el derecho de primogenitura, el lugar y poder del primogénito. «»Ciertamente su hermano menor será mayor que él, y su simiente será multitud de naciones».»
(2) La bendición sobre Manasés. «»Él también llegará a ser un pueblo, y él también será grande.»
(3) La bendición sobre ambos. «»El ángel que me redimió de todo mal bendiga a los muchachos»»—una promesa de bendición espiritual para ellos mismos; y «»En ti se bendecirá Israel, diciendo»»—una promesa de influencia espiritual con otros.
(4) La bendición sobre José. José fue bendecido con la bendición de sus hijos, por su adopción en la familia de Jacob: «Mi nombre será recordado sobre ellos, y el nombre de mis padres, Abraham e Isaac;» y por la recepción de una doble porción de la heredad: «»Además, yo te he dado a ti una porción sobre tus hermanos, la cual yo tomé de la mano del amorreo con mi espada y con mi arco .»»
IV. UN VIEJO PROFETA PREDICCIÓN. He aquí, yo muero; pero Dios estará con vosotros, y os hará volver a la tierra de vuestros padres.»
1. El momento en que se pronunció. Cuando Jacob estaba en vísperas de su muerte. No es del todo improbable que la visión del alma de las cosas invisibles (celestiales y futuras) se aclare a medida que se desgasta el velo que oscurece esta carne mortal; pero el poder de aprehender las cosas por venir, que mostró Jacob en este caso, no se debió a una penetración espiritual tan intensa. Tampoco es necesario suponer que recibió en este momento alguna comunicación sobrenatural especial. Simplemente, dirigió su mirada moribunda a la palabra segura de la promesa.
2. La sustancia de lo que decía. No anunció nada más que lo que Dios ya prometió, a saber; que continuaría con los descendientes de Jacob en Egipto, y eventualmente los traería de nuevo a Canaán.
3. La garantía a la que apunta. Esto estaba implícitamente contenido en la expresión, «»la tierra de vuestros padres».» Canaán había sido dada en pacto a Abraham, Isaac y Jacob; y por lo tanto, por necesidad, finalmente sería restaurado a su descendencia de acuerdo con los términos del pacto.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gen 48:1-22
Somos admitidos en la cámara interior de la partida del patriarca vida, y vemos allí la presencia de Jehová con él. Él es—
1. El sujeto de inspiración.
2. El mediador de las promesas divinas. Está bajo el control de propósitos que lo han estado balanceando toda su vida. p>
3. Un testigo de la fidelidad Divina. El abuelo bendiciendo a los nietos. La bendición pasa a la tercera y cuarta generación. Sin embargo, la bendición humana es solo el tipo de la Divina.
«»El ángel que me redimió de todo mal bendiga a los muchachos.»» Jacob hizo una cruz con sus manos sobre las cabezas de los muchachos. Le disgustó a José, pero agradó a Dios. La imposición de manos también está aquí. El nombre de Jacob se menciona sobre ellos, el símbolo del pacto. Se predice su prosperidad, pero se conecta inmediatamente con su posición en el pacto. . El elevado estado mental del patriarca es un testimonio del poder sustentador de la religión en la debilidad carnal. También apunta a la supervivencia del alma después de la muerte del cuerpo. La preferencia de Efraín nos recuerda que todo se atribuye a la gracia de Dios.—R.
Gén 48:15, Gén 48:16
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
La triple bendición.
Aunque la doctrina de la Trinidad no se revela en el Antiguo Testamento con la misma claridad que en el Nuevo Testamento, la luz del evangelio revela muchos indicios de ella. En Núm 6:24, Núm 6:27 , el «»nombre»» de Dios se pone sobre los hijos de Israel en una fórmula triple. Un nombre sugiere lo que sabemos de la persona nombrada. El «»nombre»» de Dios es lo que él ha revelado acerca de sí mismo (cf. Ex 34,5-7; Sal 20:1). La triple bendición de Núm 6,24 (cf. Isa 6: 3; Ap 4,8) responde a la bendición apostólica de 2 Corintios 13:14. Y la solemne bendición de Jacob a sus nietos en un triple nombre de Dios, responde a la fórmula del bautismo cristiano (Mat 28:19) en (εἰς ) el nombre de la Trinidad; mientras que la palabra «bendecir», estando en singular, apunta a la unidad de la Deidad. Poco nos importa si la distinción de las Personas fue conocida por Jacob, si creemos que «estas cosas fueron escritas para nuestra enseñanza». Su bendición profética nos habla de Paternidad, Santificación, Redención, bendiciones a las que nos referimos las tres Personas. El orden de los dos últimos es diferente del que solemos observar; pero cfr. 1Co 1:30. «»Dios en cuya presencia anduvieron mis padres».» El manantial de toda gracia y fuente de toda bendición. De su propio amor inherente, cuidando de nosotros (1Pe 5:7). Su propósito, que nos regocijemos en la esperanza (Rom 12:12); teniendo comunión con él aquí (Filipenses 4:6, Filipenses 4: 7), anticipo de la alegría eterna. La creación es la prueba de esta buena voluntad (Sal 19,1). La infinitud de su poder y la minuciosidad de su cuidado. La aplicación de esto a nosotros (Mat 10:29-31). La Biblia y la naturaleza coinciden en declarar la paternidad de Dios. Sobre esto descansa el llamado a caminar delante de él (Gen 17:1; Mal 1,6), a la que sólo se puede obedecer mediante la creencia en su paternidad y amor (Rom 8,3). Por eso da el espíritu de adopción (Rom 8,15), la aplicación personal de la verdad general de su amor, por la que nos damos cuenta de nuestra posición como hijos por la gracia (Tit 3:5). «»El Dios que me alimenta.»» El Espíritu Santo imparte a los hombres el pan de vida.
1. Históricamente. Por su mediación, el Hijo eterno se encarnó para dar su carne como pan vivo.
2. Prácticamente. Por su poder somos alimentados. la obra de Cristo se aplica a nuestra conciencia (Jn 16,14); recibimos el alimento de nuestras almas. Este es el camino de la santificación. No se puede hacer cumplir mediante reglas o sanciones. Sin embargo, estos pueden restringir la observancia externa, no pueden producir la rendición de la voluntad, el deseo «Hágase tu voluntad», que es el principio de la santidad. «»El ángel que me redimió de todo mal».» Recordó Sal 91:11, y probablemente alguna idea así estaba en la mente de Jacob. Pero hay una previsión de Cristo, el Ángel del pacto (Mal 3:1), en quien está el nombre de Dios (Éxodo 23:20); de una redención que va mucho más allá del peligro terrenal; «»todo mal»» Del pecado y de todos sus frutos de dolor Cristo nos redimió (Rom 6:14; Gálatas 3:18). Jacob, por su propia experiencia, sabía que «Dios es fiel». Para nosotros, se nos da una visión más amplia de la liberación. Y la prenda de la fidelidad de Dios es Rom 8,32; y la seguridad que nos da 1Jn 6,2.—M.
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