Interpretación de Génesis 50:1-14 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 50 :1

Y José se echó sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó. Sin duda José había cerrado los ojos de su padre. venerado y amado padre, como Dios le había prometido al patriarca que lo haría (Gen 46:4), y ahora, en demostración de ambos intensidad de su amor y de la amargura de su dolor, se hunde en el lecho sobre el que yace la forma sin vida, uniéndose al pálido semblante con cálidas lágrimas, e imprimiendo besos de afecto en el frío e insensible labio. ni irreligioso para llorar por los muertos, y debe ser insensible quien puede ver morir a un padre sin un estallido de tierno dolor.

Gén 50:2

Y mandó José a sus siervos, los médicos—literalmente, los sanadores, הָרֹ פְאִים de רָפָא , coser, reparar, por lo tanto curar, una clase de personas que abundaba en el Antiguo Egipto, cada médico solo estaba calificado para tratar un solo trastorno (Herodes; 2.84). Los médicos de Egipto gozaban de gran reputación en el extranjero, y su asistencia fue requerida en varias ocasiones por personas de otros países, como, por ejemplo; Ciro y Darío. Su conocimiento de las medicinas era extenso, y se hace referencia tanto en escritos sagrados (Jeremías 66:11) como profanos. Los médicos egipcios pertenecían a la orden sacerdotal, y se esperaba que supieran todo lo relacionado con el cuerpo, y las enfermedades y remedios contenidos en los seis últimos de los libros sagrados de Hermes. Según Plinio (7.56), el estudio de la medicina se originó en Egipto. Los médicos empleados por José eran los adjuntos a su propia casa, o los practicantes de la corte—para embalsamar a su padre:—literalmente, para condimentar o sazonar(el cuerpo de) su padre, es decir, prepararlo para el entierro por medio de aromáticos; ut aromatibus condirent (Vulgata); ἐνταφιάσαι τὸν πατέρα αὐτοῦ (LXX.), que es poner parte de un procedimiento por el todo (Tayler Lewis). Según Heródoto (2. 86), los embalsamadores pertenecían a una clase o gremio hereditario distinto de los médicos ordinarios; pero o su formación en una orden tan separada de practicantes fue de origen posterior (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch), o Jacob fue embalsamado por los médicos en lugar de los embalsamadores propiamente dichos porque, al no ser egipcio, no podía ser sometido a los procedimientos ordinarios. tratamiento del arte del embalsamamiento (‘Comentario del orador’)—y los médicos embalsamaron a Israel. El método de preparación de momias en el Antiguo Egipto ha sido descrito detalladamente, tanto por Herodoto (2.86) como por Diodoro Sieulus (1.91) , y, en general, la precisión de sus descripciones ha sido confirmada por la evidencia derivada de las propias momias. De acuerdo con el proceso más costoso, que costó un talento de plata, o alrededor de 250 libras esterlinas, primero se extrajo el cerebro a través de las fosas nasales por medio de una pieza torcida de hierro, y se limpió a fondo el cráneo de cualquier porción restante enjuagándolo con drogas. ; luego, por una abertura en el lado izquierdo hecha con un afilado cuchillo etíope de ágata o de pedernal, se sacaban las vísceras, purificándose después el abdomen con vino de palma y una infusión de aromáticos; luego, el cadáver destripado se llenó con todo tipo de especias excepto el incienso, y se cosió la abertura; después de eso, la forma rellena se remojaba durante setenta días en natrum o subcarbonato de sodio obtenido del desierto de Libia, y algunas veces en cera y curtido, empleándose también betún en épocas posteriores; y finalmente, al expirar ese período, observado escrupulosamente, se lavaba el cuerpo, se envolvía con vendas de lino, se untaba con goma, se adornaba con amuletos, a veces con una red de cornetas de porcelana, cubierto con un sudario de lino y, a su debido tiempo, trasladado a un estuche de momia.

Gen 50:3

Y se le cumplieron cuarenta días; porque así se cumplen los días de los que son embalsamados: y los egipcios hicieron duelo (literalmente, lloraron) por él sesenta y diez días—es decir, todo el período de luto, incluidos los cuarenta días para el embalsamamiento, se extendió a setenta días, afirmación que coincide sorprendentemente con la afirmación de Diodoro Sículo (1:72), de que el proceso de embalsamamiento ocupaba unos treinta días, mientras que el duelo continuaba setenta y dos días; el primer número, setenta, siendo siete décadas, o diez semanas de siete días, y el segundo 12 x 6 = 72, el cálculo duodecimal también se usa en Egipto. La aparente discrepancia entre los relatos de Génesis y Heródoto desaparecerá si los setenta días del historiador griego, durante el cuerpo se encuentran en el antro, se verá como todo el período de duelo, un sentido que las palabras ταῦτα Δὲ ποιήσαντες ταρύχεύουσι λίτς της τψidor ἐβδομήκοντα (Herodes. 2.86) soportará, aunque Kalisch de manera un tanto arbitraria, pero poco convincente, lo declara «excluido tanto por el contexto como por la sintaxis griega».»

Gn 50:4, Gén 50:5

Pasados los días de su luto, habló José a la casa de Faraón, diciendo: Si ahora He hallado gracia en tus ojos, habla, te lo ruego, en los oídos de Faraón, que José no se dirigió directamente a Faraón, sino a través de los miembros de la casa real, no se debió a la circunstancia que, estando vestidos de luto appar el, no podía presentarse ante el rey (Rosenmüller), ya que no es seguro que esta costumbre persa (Est 4:2) prevaleciera en Egipto, pero se supone que se debió, ya sea al deseo de José de ponerse en buen entendimiento con el sacerdocio que componía el círculo cortesano, ya que el entierro de los muertos estaba estrechamente relacionado con las creencias religiosas de Egipto (Havernick ), o, lo que era más probable, al hecho de que José, teniendo, según la costumbre egipcia (Herodes. 2:36), se dejaba crecer la barba y el cabello, no podía entrar en la presencia del rey sin ser afeitado y rapado (Hengstenberg, Kurtz, Keil). Se ha sugerido (Kalisch) que el poder de José pudo haber sido restringido después de la expiración de la hambruna, o que otro faraón pudo haber accedido al trono que no era tan amistoso como su predecesor con el gran visir del reino; pero tales conjeturas no son necesarias para hacer perfectamente inteligible la conducta de José en este asunto—diciendo: Mi padre me hizo jurar (Gen 47: 29), diciendo (ie mi padre diciendo): He aquí que muero: en mi sepulcro que he cavado para mí —no comprado (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen y otros), sino excavado, ὤρυξα (LXX.), fodi (Vulgata) . Jacob puede haber ampliado la cueva original en Macpela, o haber preparado en ella el nicho especial que diseñó para ocupar: en la tierra de Canaán, allí me enterrarás. Ahora pues (literalmente, y ahora) déjame subir, te ruego (se requería el permiso real para que José pudiera pasar más allá de los límites de Egipto , especialmente cuando va acompañado de un gran cortejo fúnebre), y entierro a mi padre, y volveré.

Gén 50:6

Y dijo Faraón: Sube, y sepulta a tu padre, como te hizo jurar. La respuesta del faraón, por supuesto, sería transmitida a través de los cortesanos.

Gen 50: 7-9

Y subió José a sepultar a su padre; y con él subieron todos los siervos de Faraón (ie los oficiales principales del palacio real, como se explica en la siguiente cláusula), los ancianos de su casa (ie de la casa del Faraón), y todos los ancianos de la tierra de Egipto (ie los nobles y oficiales del Estado), y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre: solamente sus niños, y sus ovejas y sus vacas las dejaron en la tierra de Gosén. Y subieron con él (como escolta) tanto carros como jinetes: y era una compañía muy grande. Delineaciones de procesiones fúnebres, de un carácter muy elaborado, pueden verse en Los monumentos. Un relato detallado y muy interesante de la procesión fúnebre de un grande egipcio, que nos permite imaginarnos la escena del entierro de Jacob, se encuentra en «Manners and Customs of the Ancient Egypts» de Wilkinson. vol. 3. pág. 444, edición. 1878. Los primeros criados abrían el camino, llevando mesas cargadas de frutas, tortas, flores, jarrones de ungüento, vino y otros líquidos, con tres ocas y un ternero para el sacrificio, sillas y tablillas de madera, servilletas y otras cosas. Luego siguieron otros portando puñales, arcos, abanicos y las cajas de momias en las que el difunto y sus antepasados habían sido guardados antes del entierro. Luego vino una mesa de ofrendas, fauteuils, lechos, palcos y un carro. Después aparecieron estos hombres con jarrones de oro y más ofrendas. A estos les sucedieron los portadores de una barca sagrada y el misterioso ojo de Osiris, como dios de la estabilidad. Colocado en la barca consagrada, el coche fúnebre que contenía la momia del difunto era tirado por cuatro bueyes y siete hombres, bajo la dirección de un superintendente que regulaba la marcha del funeral. Detrás del coche fúnebre iban los parientes y amigos de la difunta, que o bien se golpeaban el pecho, o bien daban muestras de su dolor con el silencio y el paso solemne al caminar apoyados en sus largos bastones; y con éstos cerró la procesión.

Gn 50:10

Y llegaron a la era de Atad. La era, o goren, era una gran área circular abierta que se usaba para pisotear el maíz por medio de bueyes, y era extremadamente conveniente para el alojamiento de un gran número de personas como las que acompañaban a José. El goren en el que se detuvo el cortejo fúnebre se llamaba Atad (ie Espino cerval), ya sea por el nombre del propietario o por la cantidad de espino cerval que crecía en la vecindad. Que está más allá del Jordán—literalmente, en el otro lado del Jordán, es decir lado oeste, si el narrador escribió desde su propio punto de vista (Jerome , Drusius, Ainsworth, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’, Wordsworth, et alii), en cuyo caso, con toda probabilidad, el tren fúnebre seguiría la ruta directa a través del país de los filisteos, y Goren Atad seguiría estar situado en algún lugar al sur de Hebrón, en el territorio (después) de Judá; pero el lado este del río si la frase debe interpretarse desde el punto de vista de Palestina (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy y otros), en cuyo caso la procesión del entierro debe haber viajado por el desierto, como lo hicieron los israelitas en una última ocasión, y probablemente por razones no muy diferentes. A favor de la primera interpretación se puede afirmar Gn 50:11, que dice que los cananeos presenciaron el luto, lo que aparentemente implica que ocurrió dentro de las fronteras de Canaán, ie al oeste del Jordán; mientras que el apoyo a este último se deriva de Gen 50:13, que parece afirmar que después de la lamentación en Goren Atad, los hijos de Jacob lo llevaron a Canaán, lo que implica casi necesariamente la inferencia de que Goren Atad estaba al este del Jordán; pero vide infra. Si lo anterior es correcto, Goren Atad probablemente fue el lugar que Jerome llama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane ; si esto último es correcto, no prueba una autoría posterior al mosaico (Tuch, Bohlen, etc.), ya que la frase parece haber tenido un uso ideal con referencia a Canaán además de la geográfica objetiva. Y allí se lamentaron con un gran y muy doloroso llanto. Los egipcios eran sumamente demostrativos y vehementes en sus lamentaciones públicas por los muertos, rasgando sus vestiduras, golpeando sus pechos, arrojando polvo y lodo sobre sus cabezas. , llamando al difunto por su nombre y entonando cantos fúnebres al son de una pandereta con los platillos tintineantes retirados. E hizo luto por su padre siete días. Era un duelo especial antes del entierro (cf. Eclesiástico 22,11).

Gén 50,11

Y cuando (literalmente, y) los habitantes de la tierra, los cananeos, vieron el luto en la era de Atad, ellos (literalmente, y ellos) dijeron , Este es un gran luto para los egipcios: por lo que se llamó su nombre Abel-mizraim,—ie el prado ( אָבֵל ) de los egipcios, con un juego de palabras ( אֵבֶל ) duelo (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, &c.), si es que la palabra no ha sido puntuada incorrectamente— אָבֵל en lugar de אֵבֶל (Kalisch), cuya última lectura parece haber sido seguida por la LXX. (πένθος Αἰγύπτου) y la Vulgata (planctus AEgypti)—que está más allá del Jordán (vide supra).

Gn 50:12, Gn 50:13

Y sus hijos: los egipcios que se detuvieron en Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, etc.); pero esto no aparece en la narración: hicieron con él según les mandó (la explicación de lo que hicieron se da en la siguiente cláusula): porque sus hijos lo llevaron >—no simplemente de Goren Atad, sino de Egipto, por lo que este versículo no implica nada sobre el sitio de la era de Buckthorn (vide supra, Gn 50:11)—en la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, que Abraham compró con el campo en posesión de sepultura- lugar de Efrón el heteo, antes de Maduro (vide Gn 23,1-20.).

Gn 50:14

Y volvió José a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre, después que él hubo sepultado a su padre.

HOMILÉTICA

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Gén 50:1-14

El funeral de Jacob.

I. EL PRIVADO EL DOLOR. Que un hombre grande y bueno como Jacob, padre de numerosa familia, antepasado de un pueblo importante, jefe de una tribu influyente, cabeza de la Iglesia de Dios, partiera de esta vida sin sacar de algún corazón un tributo de pena, es inconcebible. Que ninguno de sus hijos presenció el último acto solemne de este gran luchador espiritual, cuando recogió los pies en su cama y entregó su espíritu en las manos de Dios, sin una lágrima y sin una punzada de dolor, aunque sólo sea la emoción de José que se registra, es lo que no podemos creer ni por un momento. Menos demostrativo que el de José, probablemente también menos profundo, ya que el corazón de José parece haber sido particularmente susceptible a las emociones tiernas, podemos suponer que el dolor de los hermanos de José no fue menos real.

II. EL PÚBLICO DUELO. De acuerdo con las costumbres de la época y del país, era necesario que se observara un ceremonial público en honor de los muertos. En consecuencia, José, como primer paso exigido por las costumbres del pueblo entre el que vivía, dio instrucciones a los médicos de su corte para que embalsamaran a su padre. Para detalles sobre el proceso, que ocupó un período de cuarenta días, puede consultarse la Exposición. Luego, junto con esto, durante setenta días, se mantuvieron ritos peculiares, que se suponía que expresaban el dolor del corazón, como rasgar las vestiduras, golpear el pecho, arrojar polvo sobre la cabeza, invocar al difunto, con la ayuda de amigos. , vecinos y dolientes profesionales.

III. EL FUNERARIO PROCESIÓN.

1. El tren de los dolientes. Este se componía de los oficiales del estado y de la corte de la casa de Faraón, y de la tierra de Egipto, los miembros de las casas de José y sus hermanos, y una tropa de jinetes y aurigas para protección en el viaje.

2. La línea de marcha. Esto era directamente hacia el norte, a través del país de los filisteos, si Goren Atad estaba al sur de Hebrón en Judea, o era alrededor por el camino del desierto, si el lugar de parada estaba al este del Jordán.

3. La lamentación en Goren Atad. Esto tenía la intención de ser una demostración especial antes del entierro, y se llevó a cabo con tanta vehemencia como para llamar la atención de los cananeos, quienes llamaron al lugar, en consecuencia, Abel-Mizraim; es decir la llanura o el luto de Mizraim.

4. El avance a Hebrón. Es más que probable que los egipcios, que habían acompañado el cortejo fúnebre desde Gosén, se quedaron atrás en Goren Atad, mientras José y sus hermanos llevaban el cuerpo del patriarca a Hebrón.

IV. EL SOLEMNE ENTERRAMIENTO. Sus hijos lo enterraron en la bóveda ancestral; de Macpela. Con reverencia, cariño, lágrimas, pero con esperanza, esperemos, acostaron al cansado peregrino a dormir hasta la mañana de la resurrección junto al polvo de su propia Lea, y en compañía de Abraham, Sara, Isaac y Rebeca. Debe haber sido un espectáculo conmovedor, ya que sin duda fue un espectáculo sublime, este regreso a casa de un anciano exiliado para poner sus huesos en su tierra natal, este regreso del heredero de Canaán para reclamar su herencia, esta entrega del último miembro. de la gran familia patriarcal entre los demás habitantes de Macpela. Con el entierro de Jacob, se completó la primera familia patriarcal y se cerró la tumba. Los miembros de la segunda casa durmieron en Siquem.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Gen 50:1-26

Retrospección y perspectiva.

La comunión de Egipto con los hijos de Israel en el entierro de Jacob está lleno de significado. «»Una compañía muy numerosa iba con ellos.» «»Abel-Mizraim»» lo llamaban los cananeos, «»un gran luto para los egipcios».» Les parecía un funeral egipcio. . Sin embargo, sabemos que no lo fue. La obra de la gracia de Dios transformará el mundo para que no sea reconocido. El propio funeral decía: Egipto no es nuestro hogar. Apuntaba con significado profético al futuro del pueblo de Dios. Canaán, el hogar del pueblo de Dios, es el símbolo del hogar eterno. Extraño que la conciencia se despertara en los hermanos de José después de la muerte del padre. ¡Qué grande el poder del amor para vencer el miedo! La piedad sincera y tierna de José, tanto hacia Dios como hacia su padre y sus parientes, no está influenciada por consideraciones que afectaron el carácter inferior de sus hermanos. Temían porque no eran tan fieles como él. «José lloró cuando le hablaron», lloró por ellos, lloró al pensar que aún no lo habían entendido. Es un gran dolor para un buen hombre, un hombre de naturaleza amorosa grande y más simple, ser considerado capaz de crueldad y traición. José reconoció que su vida había sido algo divino. Él era sólo un instrumento en las manos de Dios, en el lugar de Dios. Vio a la Providencia obrando con gracia. La influencia de la verdadera religión es santificar y exaltar los afectos naturales. El final de José, como el de su padre, fue un testimonio de la fidelidad de Dios y una nueva consagración del pueblo del pacto a su futuro divino. «»Yo muero, y ciertamente Dios os visitará. Fue un hombre verdaderamente humilde hasta el final. La bienaventuranza de su pueblo no fue obra suya. Su muerte sería más bien su ganancia que su pérdida. Sin embargo, «por la fe mandó acerca de sus huesos» (Heb 11:22), no en un sentimiento tonto de adoración de reliquias, sino porque quiere que el pueblo mientras esté en Egipto no sea de Egipto. Los que viven de las promesas de Dios sentirán que «la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve», y confesarán, no sólo de palabra, sino de hecho, y hasta el último momento de la vida, «»que son peregrinos y forasteros sobre la tierra»», «»buscando una ciudad mejor, incluso celestial».»—R.

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