Interpretación de Éxodo 1:7-14 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Éxodo 1:7-14
Aquí comienza la verdadera narración del Éxodo. Se entra en la historia de los israelitas desde y después de la muerte de José. El primer punto tocado es su rápida multiplicación. El siguiente es su caída bajo el dominio de un nuevo rey. El tercero, su modo de acción bajo las circunstancias. Es notable que la narración no contiene notas de tiempo. Cuánto tiempo continuó el aumento antes de que surgiera el nuevo rey, cuánto tiempo pasó antes de que él lo notara, cuánto tiempo se hizo el intento de contrarrestarlo por la mera severidad del trabajo, estamos Se da a entender una duración considerable de tiempo, tanto para la multiplicación (vers. 7) como para la opresión (vers. 11-14), pero el narrador está tan absorto en los asuntos que tiene que comunicar que la pregunta de a qué hora estos los asuntos ocupados no parecen ni siquiera ocurrírsele a h soy. Y lo mismo ocurre con la narrativa sagrada con frecuencia, tal vez deberíamos decir, en general. El elemento cronológico se considera de escasa importancia; «»A mil años ante los ojos del Señor son como ayer»»—»»un día es como mil años, y mil años como un día».» Donde un escritor profano habría sido hasta el último grado definido y particular, un escritor sagrado es constantemente vago e indeterminado. No tenemos en la Biblia nada como una cronología continua exacta. Ciertas ideas cronológicas generales se pueden obtener de la Biblia; pero para construir algo parecido a un esquema cronológico completo, se debe hacer referencia frecuente a escritores y monumentos profanos, y dicho esquema debe depender principalmente de estas referencias. Las fechas del arzobispo Ussher, insertadas en el margen de muchas de nuestras Biblias, son especulaciones privadas de un individuo sobre el tema de la cronología mundana, y no deben considerarse de ninguna manera como autoritarias. Su base principal es la historia profana; y, aunque tomando en consideración todos los números de las Escrituras, no siguen consistentemente ninguna regla única con respecto a ellos. A veces se prefiere la autoridad de la Septuaginta, a veces la del texto hebreo; y el resultado al que se llega es en alto grado incierto y arbitrario.
Éxodo 1:7
La multiplicación de los israelitas en Egipto de «»setenta almas»» a «»seiscientas mil que eran hombres»» (Génesis 12:1-20:37), un número que puede puede decirse que implica un total de por lo menos dos millones— ha sido declarado «»imposible»» y estampar toda la narración del Éxodo con el carácter de irrealidad y romance. Evidentemente, la solidez de esta crítica depende enteramente de dos cosas: primero, el tiempo durante el cual se prolongó la estancia en Egipto; y en segundo lugar, el sentido en el que se dice que el número original de los hijos de Israel en Egipto fue «setenta almas». de Exo 12:40, haría que la duración de la estancia egipcia fuera de 215 años solamente; el otro, siguiendo la afirmación clara y repetida del texto hebreo (Exo 12:40, Éxodo 12:41), traducido literalmente en nuestra versión, extendería el tiempo a 430 años, o exactamente el doble. Se puede decir mucho sobre ambos lados de esta cuestión, y los mejores críticos están divididos al respecto. El período más largo es apoyado por Kalisch, Kurtz, Knobel, Winer, Ewald, Delitzsch y Canon Cook entre los modernos; por Koppe, Frank, Beer, Rosenmuller, Hofmann, Tiele, Reinke, Jahn, Vater y J. D. Michaelis entre los primeros críticos; el período corto es aprobado por Calvino, Grotius, Buddeus, Morinus, Voss, Houbigant, Baumgarten; y entre nuestros propios compatriotas, por Ussher, Marsham, Geddes y Kennicott. El punto no puede argumentarse adecuadamente en una «»exposición»» como la presente; pero se puede señalar que tanto la razón como la autoridad están a favor de la simple aceptación de las palabras del texto hebreo, que asigna 430 años como el intervalo entre el descenso de Jacob a Egipto y la liberación bajo Moisés.
Con respecto al número de los que acompañaron a Jacob a Egipto, y se les asignó la tierra de Gosén por habitación (Gn 47:6), es importante tener en cuenta, en primer lugar, que las «»setenta almas»» enumeradas en Gn 46,8-27 comprendía solo dos mujeres, y que «»las esposas de los hijos de Jacob»» se mencionan expresamente como no incluidas entre ellas (ib. Gén 46,26). Si sumamos las esposas de 67 varones, tendremos, para la familia real de Jacob, 137 personas. Además, hay que tener en cuenta que cada familia israelita que descendía a Egipto iba acompañada de su «»familia»» (Ex 1:1), que consta de al menos algunas decenas de dependientes. Si cada hijo de Jacob tuviera incluso 50 criados de este tipo, y si el propio Jacob tuviera una casa como la de Abraham (Gn 14:14), el el número total que «»bajó a Egipto»» habría ascendido a por lo menos 2000 personas.
Según Malthus, la población tiende a duplicarse, si no hay un freno artificial que la contenga, cada veinticinco años. A este ritmo, 2000 personas se expandirían a 2,048,000 en 250 años, 1000 alcanzarían la misma cantidad en 275 años y 500 en 300 años; de modo que, aun suponiendo que las «»setenta almas»» con sus «»casas»» no hubieran contado más de 500 personas cuando descendieron a Egipto, el pueblo, a menos que se controle artificialmente, habría excedido los dos millones al expirar el ¡Tres siglos, es decir, 130 años antes del Éxodo! Sin duda, los frenos artificiales que mantienen bajo la tendencia natural de la población a aumentar comenzaron a afectarlos considerablemente antes de ese tiempo. La «tierra de Gosén», una amplia extensión de tierra muy fértil, se pobló tolerablemente densamente y la tasa de aumento disminuyó gradualmente. Aún así, como el Delta era un espacio de 7000 a 8000 millas cuadradas, y la tierra de Gosén era probablemente la mitad, una población de dos millones es mucho lo que deberíamos esperar, siendo a razón de 500 a 600 personas por milla cuadrada. El escritor de Éxodo, sin embargo, todavía no hace nada parecido a un cálculo definitivo. Simplemente está empeñado en que se entienda que hubo una gran multiplicación y que la «»familia»» se había convertido en una «»nación». Para enfatizar su declaración, usa cuatro verbos casi sinónimos («»fueron fructíferos, y crecieron abundantemente, y se multiplicaron y se hicieron poderosos«»), agregando al último un adverbio duplicado, bim‘od m‘ od, «mucho, mucho». Claramente, se pretende un aumento sorprendente.
Éxodo 1:8
Se levantó un nuevo rey. Se pregunta: ¿Significa esto meramente otro rey, o un rey completamente diferente, uno de una nueva dinastía o una nueva familia, no sujeto a precedentes, pero libre para adoptar y probablemente para adoptar principios completamente nuevos? de gobierno? Esta última parece la suposición más probable; pero es sólo probable, no seguro. Suponiendo que sea lo que realmente se quiere decir, tenemos que preguntar: ¿Qué cambios de dinastía caen dentro del período probable de la permanencia de los israelitas en Egipto, ya cuál de ellos es más probable que se haga alusión aquí? Algunos escritores (como Kalisch) han supuesto que se refiere a la dinastía Hyksos, y que el «»nuevo rey»» es Set, o Salatis, el primero de los gobernantes Hyksos. Pero la fecha de Salatis nos parece demasiado temprana. Si José fue, como suponemos, el ministro de Apofis, el último rey hicso, sólo cabe considerar dos cambios de dinastía: el que tuvo lugar hacia ac 1700, cuando los hicsos fueron expulsados; y la que siguió unos tres siglos después, cuando la dinastía XVIII fue sustituida por la XIX. A nosotros nos parece que la primera de estas ocasiones, aunque adecuada en muchos aspectos, está
(a) demasiado cerca de descender a Egipto para dar tiempo a la multiplicación que evidentemente tuvo lugar antes de que este rey surgiera (ver Éxodo 1:7), y
(b) inadecuado por la circunstancia de que el primer rey de esta dinastía no fue constructor de nuevas ciudades (ver Exo 1:11), sino sólo un reparador de templos. Por lo tanto, concluimos que el «»nuevo rey»» era Ramsés I; el fundador de la dinastía XIX, o Seti I; su hijo, que en poco más de un año le sucedió. Es evidente que esta opinión recibe mucha confirmación del nombre de una de las ciudades construidas para el rey por los hebreos, que era Ramsés, o Ramsés, un nombre que ahora aparece por primera vez en las listas dinásticas egipcias.
Quién no conoció a José. Quien no solo no tenía conocimiento personal de José, sino que ignoraba por completo su historia. A la distancia de dos a tres siglos, los beneficios otorgados por José a Egipto, más especialmente bajo una dinastía extranjera y odiada, fueron olvidados.
Éxodo 1:9
Y dijo a su pueblo: Mirad, los hijos de Israel son más y más poderosos que nosotros. Literalmente, «»grande y fuerte en comparación con nosotros». Quizá no se trate de una superioridad numérica real; sin embargo, la expresión es sin duda exagerada, más allá de la verdad, el tipo de exageración en la que se entregan las personas sin principios cuando se justificarían a sí mismas por tomar un curso extremo e inusual.
Éxodo 1:10
Vamos. El «»Ven pues»» de Kalisch es mejor. Tratemos sabiamente. «»Los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz».» El duro trabajo de molienda se ha utilizado a menudo como un medio para mantener bajas las aspiraciones de un pueblo, si no para realmente disminuyendo su número, y se ha encontrado que responde. Aristóteles (Pol. 5.9) atribuye a este motivo la construcción de las pirámides y las grandes obras de Polícrates de Samos, Pisistratus de Atenas y Cypselidae de Corinto. Se cree que las construcciones del último Tarquino tuvieron el mismo objeto. No sea que cuando estalle alguna guerra, ellos se unan también a nuestros enemigos. ‘Con el ascenso de la dinastía XIX, aunque había paz, amenazaba la guerra. Mientras los egipcios, bajo los monarcas posteriores de la dinastía XVIII, se peleaban entre ellos, una gran nación en sus fronteras «había crecido hasta alcanzar una importancia y un poder que comenzaron a poner en peligro la supremacía egipcia en Asia occidental». Ambos Ramsés I. y su hijo Seti tuvo que participar casi inmediatamente después de su accesión en una guerra, que era más bien defensiva que ofensiva, con los khita, o hititas, que eran el gran poder de Siria. Al comienzo de su reinado, Seti bien pudo haber temido una nueva invasión como la de los hicsos, que sin duda se habría visto favorecida en gran medida por un levantamiento de los israelitas. Y así sácalos de la tierra. Literalmente, «Y sube de la tierra». El faraón ya teme que los israelitas salgan de Egipto. Como hombres de hábitos pacíficos e industriosos, y en algunos casos de considerable riqueza (Joseph. ‘Ant. Jud.’ 2.9, § 1), aumentaron al mismo tiempo la fuerza de Egipto y los ingresos del monarca. Egipto siempre estuvo listo para recibir refugiados y no quería perderlos. Encontramos en un tratado realizado por Ramsés II; el hijo de Seti, con los hititas, con la condición de que cualquier súbdito egipcio que abandone el país y se traslade al dominio del rey hitita, será enviado de regreso a Egipto.
Éxodo 1:11
Y pusieron sobre ellos capataces. Literalmente, «»señores del tributo»» o «»señores del servicio». El término utilizado, sarey massim, es el título oficial egipcio para los supervisores de trabajo forzado. Aparece en este sentido en el monumento que representa la fabricación de ladrillos, que algunos han supuesto que es una imagen de los hebreos trabajando. Para afligirlos con sus cargas. Entre las tareas asignadas a los trabajadores en la representación aludida más arriba están el acarreo de grandes terrones de arcilla y de cántaros de agua sobre un hombro, y también el transporte de ladrillos de un lugar a otro por medio de un yugo. Construyeron para Faraón ciudades-tesoro, Pitom y Ramsés. Por «»ciudades-tesoro»» debemos entender «»ciudades-tienda»» o «»ciudades-tienda»» como se traduce la misma palabra en 1Re 9:19 y 2Cr 8:4. Tales ciudades contenían depósitos de provisiones y polvorines de armas. Por lo general, se encontraban en todas las fronteras atacables tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos. (Compare 2Cr 11:5, 2Cr 11:12; 2Cr 33:1-25 :28, etc.) De las ciudades aquí mencionadas, que se dice que los israelitas «construyeron» o ayudaron a construir, Pitom es con toda probabilidad las Patumes de Heródoto (2:158), que no estaba lejos de Bubastis, ahora Tel-Basta. Su sitio exacto es incierto, pero si es idéntico al Tú, o Thoum, del ‘Itinerario de Antonine’, debe haber estado al norte del Canal de Necho, no al sur, donde la mayoría de los mapas lo ubican. La palabra significa «morada del sol», o más bien «del sol poniente», llamado por los egipcios Tam, o Atum. Los nombres formados sobre el modelo eran muy comunes bajo la dinastía XIX, Ramsés II. habiendo construido un Pa-Ra, un Pa-Ammon y un Pa-Phthah en Nubia. Pa-Tum en sí no se ha encontrado entre las ciudades de este período, pero aparece en los registros de la vigésima dinastía como un lugar donde el dios del Sol Poniente tenía un tesoro. El nombre Rameses probablemente se pone por Pa-Rameses (como Thoum por Pa-Tum), una ciudad frecuentemente mencionada en las inscripciones de la dinastía XIX, y particularmente favorecida por Rameses II; cuya ciudad fue especialmente llamada, y por quien fue grandemente ensanchada, si no totalmente construida. Nos inclinamos a creer que la construcción fue iniciada por Seti, quien nombró al lugar, como lo hizo con su gran templo, el Rameseum, en honor a su padre. La ciudad era, según Brugsch, una especie de suburbio de Tanis. Era un lugar magnífico, y bajo Ramsés II. y su hijo Menephthah era la residencia ordinaria de la corte. Por lo tanto, se dice que los milagros de Moisés se realizaron «en el campo de Zoán», es decir. la tierra alrededor de Tanis (Sal 78:12, Sal 78:43 ).
Éxodo 1:12
Se entristecieron a causa de los hijos de Israel. La palabra afligido traduce muy insuficientemente el verbo hebreo, que «»expresa una mezcla de repugnancia y alarma»». Kalisch traduce a la fuerza, aunque sin elegancia: «»Ellos tenían horror de los hijos de Israel».
Éxodo 1: 13
Los egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran con rigor. La palabra traducida rigor es muy rara. Deriva de una raíz que significa «desmenuzar, triturar». .
Éxodo 1:14
Ellos les amargó la vida con dura servidumbre, en lodo y en ladrillo. Si bien la piedra fue el material principalmente empleado por los egipcios para sus grandes edificios, templos, palacios, tesoros y similares, el ladrillo también se utilizó en gran medida para edificios inferiores, para tumbas, viviendas, murallas de ciudades, fuertes, recintos de templos, etc. Hay ejemplos de su empleo en pirámides; pero sólo en una época muy anterior a la dinastía XIX e incluso a la XVIII. Si el Faraón del presente pasaje fue Seti I; los ladrillos hechos pueden haber sido destinados en su mayor parte a la gran muralla que comenzó, pero que no vivió para terminar, entre Pelusio y Heliópolis, que iba a asegurar su frontera oriental. Toda clase de trabajo en el campo. La colonia israelita se empleó originalmente en gran medida en el cuidado de los rebaños y manadas reales (Gen 47:6). En una fecha posterior, muchos de ellos se dedicaron a operaciones agrícolas (Dt 11:10). Estos, en Egipto, son ligeros en algunos aspectos, por ejemplo, preparar la tierra y arar, de ahí la observación de Heródoto (2.14); pero en otros aspectos extremadamente pesado. No hay país donde el cuidado y el trabajo sean tan constantemente necesarios durante todo el año. La inundación exige extrema vigilancia, para salvar el ganado, para evitar que las casas y los corrales se inunden, y los terraplenes sean arrastrados. El cultivo es continuo durante todo el año; y el éxito depende de un sistema de riego que requiere trabajo constante y atención incesante. Si el «»trabajo en el campo»» incluyera, como supuso Josefo (1.sc), la apertura de canales, sus vidas ciertamente se habrían «»hecho amargas».» No hay trabajo tan agotador como el de trabajar bajo el ardiente sol egipcio, con los pies en el agua, en un corte abierto, donde no puede haber sombra, y apenas una bocanada de aire, desde el amanecer hasta el ocaso, como generalmente se requiere que hagan los trabajos forzados. Me-hemet Ali perdió 20.000 trabajadores de 150.000 en la construcción del Canal de Alejandría hacia mediados del presente siglo.
HOMILÉTICA
Éxodo 1:7, Éxodo 1:12
Dios Protector de su pueblo.
I. LA MULTIPLICACIÓN DE ISRAEL. Todo aumento es de Dios, y viene al hombre por su bendición. Tal como dio el mandato original, «Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra» (Gen 1:28), así en todos los casos da las nuevas vidas por las cuales la tierra se llena. «»Los hijos y el fruto del vientre son herencia y don que viene del Señor»» (Sal 128:3). Él da o retiene descendencia como le place; agranda familias, tribus, naciones, o las hace decaer, decaer y extinguirse. El aumento es una señal de su favor—
1. Al individuo—»»Feliz el hombre que llena su aljaba de ellos»» (Sal 128:5);
2. A la nación: «»Yo los multiplicaré y no serán pocos; Yo también los glorificaré y no serán pequeños»» (Jer 30:19); y
3. A las iglesias: «»Andando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron»» (Hechos 9:31). Una nación o iglesia que crece tiene, al menos hasta ahora, una señal de la aprobación de Dios, de su favor, de que tiene en sus eternos consejos la obra que debe hacer por él en el presente. y el futuro Uno que mengua tiene, por el contrario, una nota de desaprobación de Dios, por lo menos, una advertencia de que no todo es como debería ser. Las naciones, cuando ya no pueden servir a Dios, se extinguen; a las iglesias, cuando se vuelven decadentes e inútiles, se les quitan los candelabros (Ap 2:5).
II. EFECTO DE PERSECUCIÓN SOBRE TI. Tenga en cuenta que el efecto de la persecución fue todo lo contrario de lo que se pretendía. Cuanto más los afligían, más se multiplicaban. Así es siempre con el pueblo de Dios. Las persecuciones siempre «recaen para el avance del Evangelio»» (Flp 1:12). «»Y los que estaban esparcidos por la persecución que se levantó contra Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía predicando la palabra»» (Act 11 :19). La persecución llevó a Pablo a Roma y lo capacitó para proclamar el Evangelio y hacer muchos conversos en la misma ciudadela de Satanás, el cuartel general del enemigo. Tan marcada fue la prevalencia de la ley, que entre los primeros cristianos se convirtió en un proverbio que «la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia». Después de cada una de las diez grandes persecuciones imperiales, la Iglesia se encontraba dentro un breve espacio para ser más numerosos que nunca. Y así será hasta el final. «»Las puertas del Infierno»» no pueden prevalecer contra la Iglesia. De la última y mayor de todas las persecuciones, cuando se revele el Anticristo, la Iglesia saldrá triunfante, una «gran multitud, la cual nadie puede contar» (Ap 7:9).
Éxodo 1:8
José olvidado.
«»El mal que los hombres hacen vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos». «Si José hubiera sido un tirano, un conquistador, un egoísta que aplastó a los egipcios con trabajo servil con el propósito de levantar un enorme monumento a su propia gloria, sin duda habría permanecido fresco en la memoria de la nación, y su nombre y actos habrían sido familiares incluso para un «»nuevo rey»», que todavía era un egipcio y un hombre educado. Pero como sólo había sido bienhechor de la nación, y especialmente de los reyes (Gn 47,20-26), fue olvidado por completo, como algunos piensan, dentro de los sesenta y cinco años de su muerte, pero según nuestros cálculos, no hasta unos 275 años después. Se trata del espacio que nos separa de la reina Isabel, a quien ciertamente no se olvida, como tampoco a sus ministros. Entonces, las naciones cristianas parecerían tener mejores recuerdos que las naciones paganas. Con el tiempo, sin embargo, todo hombre es olvidado; y los cristianos, por tanto, no deben tener por objeto la alabanza de los hombres, o la fama póstuma, sino la alabanza y aprobación de Dios, que perdurará para siempre. «»Dios no es injusto para olvidar»» (Heb 6:10)
Éxodo 1:10-12
La sabiduría de los sabios anulada.
Dios suele «destruir la sabiduría de los sabios y anular la inteligencia de los prudentes»» (1 Co 1:19). Él «»hace inútiles las maquinaciones del pueblo»» (Sal 33:10). Hablando humanamente, el faraón había hecho «»sabiamente»,» había aconsejado bien: muchos pueblos han sido aplastados por completo bajo el yugo de un opresor, aplastados por trabajos forzados, incluso después de un tiempo casi exterminados. Era un plan inteligente y astuto para evitar el riesgo y el descrédito de una masacre de súbditos inofensivos y, al mismo tiempo, sacar ventaja de sus trabajos pesados mientras reducía efectivamente sus filas a través de la severidad de los trabajos que se les imponían. A menos que Dios hubiera interferido, y por su ayuda secreta apoyado y sostenido a su pueblo; les permitió conservar su salud y fuerza en las circunstancias adversas; los indujo, por amarga y desesperada que les pareciera su suerte, a contraer matrimonio, y bendijo esos matrimonios, no sólo con descendencia, sino con sobreabundancia de descendencia (ver Exo 1 :12 y Exo 1:20)—se habría seguido sin duda el resultado esperado: la multiplicación del pueblo habría sido controlados, sus números pronto habrían comenzado a disminuir. Pero Dios había determinado que así no debería ser. Le había prometido a Abraham un aumento extraordinario en el número de sus descendientes, y no iba a permitir que un rey cruel y astuto interfiriera con la realización de sus designios, el cumplimiento de sus graciosas promesas. Así que cuanto más Faraón y sus serviles súbditos los afligían, «más se multiplicaban y crecían» – «el pequeño se convirtió en mil, y el pequeño en una nación fuerte» – el Señor «» lo apresuró en su tiempo»» (Isa 60:22). Por lo tanto, los cristianos nunca deben temer las artimañas de sus enemigos, por muy políticos que parezcan. Dios tiene el poder, y si lo considera oportuno lo ejercerá, para convertir la sabiduría del mundo en necedad, para desbaratar todos los cálculos humanos, desbaratar todos los consejos prudentes, y hacer que cada acto hecho en oposición a su voluntad ayude a resolverlo. . En el caso de Israel, el trabajo duro y el trabajo incesante que les amargaba la vida (Exo 1:14), fueron inmediatamente necesarios para destetar sus mentes del recuerdo de las «»ollas de carne»» y otras delicias de Egipto, y así hacer que se contenten con abandonarlo; y también se requería prepararlos para la dura vida del desierto: la dura comida, la escasez de agua, el calor abrasador durante el día, el frío rocío durante la noche; para endurecer sus cuerpos, relajados por un tiempo de indulgencia sensual (Éxodo 16:3), y animar sus mentes para resistir.
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 1,7- 11
Pueblo que se multiplica y temor de rey.
El crecimiento de Israel en Egipto excitó los celos de Faraón. Era un pueblo útil y temía su partida (Ex 1:10). Pero su estancia fue casi igualmente motivo de inquietud. Su posición en el Bajo Egipto, tan cerca de la frontera, los hacía peligrosos en caso de guerras. Las revoluciones no eran infrecuentes, y muchas cosas eran menos probables que una futura dinastía hebrea. De ahí la política de romper su poder y frenar su aumento, reduciéndolos a la servidumbre.
I. VER ISRAELEL AUMENTO COMO UN OBRA DE DIVINO PODER. Mientras—
1. Natural, es decir, no milagroso, sino debido a la sobreabundante bendición de Dios sobre los medios ordinarios, todavía lo era,
2. Extraordinario, y
3. Invencible: desafiando los esfuerzos del tirano para controlarlo. Puede verse legítimamente como un tipo del crecimiento espiritual de la Iglesia. Esto también—
1. Excita asombro. Nunca antes se había conocido una fecundidad tan grande. Fue una maravilla para todos los que lo presenciaron. Como sorpresa despiertan los hechos de la historia de la Iglesia. Considera
(1) La pequeñez de los comienzos de la Iglesia.
(2) La rapidez de su crecimiento.
(3) Qué oposición ha encontrado.
(4) Qué esfuerzos se han hecho para aplastarla.
(5) Cómo sobrevive, y ha renovado de vez en cuando su juventud.
(6) Cómo ha prosperado incluso en los fuegos de la persecución.
(7) Cómo, a pesar de una resistencia formidable y una gran tibieza y corrupción internas, su progreso se mantiene constantemente.
2. Despierta los celos y el miedo. El mundo no disfruta del progreso del Evangelio. Lo resiente como lleno de peligro para sí mismo. El llenar la tierra con creyentes sinceros significaría la caída de su poder. Su espíritu se muestra en oposición a los avivamientos de la religión, en las misiones de denigración, en la ira por la predicación audaz e intrépida de Cristo, seguida de resultados salvadores, etc.
3. Solo puede explicarse atribuyéndolo a Dios como su autor. Se han ofrecido explicaciones naturalistas. Gibbon ha enumerado «»causas secundarias».» Así que «»causas secundarias»» podría señalarse para explicar el aumento de Israel, pero estas por sí solas no lo explicarían. Estaba implícito un poder divino, impartiendo a los medios ordinarios una eficacia extraordinaria. Tampoco se puede explicar el éxito del cristianismo sobre la base del mero naturalismo.
1. La Biblia lo atribuye a la eficiencia divina.
2. Quienes experimentan su poder sin vacilar lo rastrean hasta esta fuente.
3. La Iglesia tiene éxito solo en la medida en que confía en la asistencia divina.
4. Las teorías naturalistas, todas y cada una, fracasan en sus intentos de explicación.
Cada nueva que aparece se funda en el fracaso de sus predecesoras. Este, a su vez, es reventado por un rival. La hipótesis sobrenatural es la única que da cuenta de todos los hechos.
II. VER EL FARAÓN POLÍTICA COMO UN TIPO DE MUNDIAL POLÍTICA GENERALMENTE. Déjelo para que se describa a sí mismo, y es—
1. Visión lejana.
2. Política,
3. no sentimental Napoleón era poco sentimental: «»¡Qué son cien mil vidas, más o menos, para mí!»»
4. Una necesidad de la época.
Descríbalo como debe ser descrito, y aparece bajo una luz menos favorable.
1. Siempre despierto a intereses egoístas.
2. Aguda para percibir (o imaginar) peligro.
3. Sin restricciones por consideraciones de gratitud. El nuevo rey «no conocía a José». Las naciones, como los individuos, a menudo se olvidan de sus mayores benefactores.
4. Independientemente de los derechos de los demás.
5. Cruel: no se detiene ante nada. Con Faraón, reducirá a una nación a la esclavitud; o, con Napoleón, inundar los continentes con sangre. Sin embargo—
6. Es esencialmente miope. Toda política mundana es así. El rey de Egipto no podría haber tomado un medio más eficaz para provocar los males que temía. Aseguró, si… antes era incierto, que en caso de guerra, los hebreos tomarían parte con sus enemigos. Puso en marcha una serie de causas que, como sucedió en realidad, condujeron a la salida de todo el pueblo de Egipto. Así, su política se burló a sí misma, resultó suicida, se proclamó como una locura. Aprender—
1. La locura de confiar en el hombre. «»Cuidado con los hombres»» (Mateo 10:17).
2. Cuán fútiles son la sabiduría y la astucia del hombre cuando se comparan con el poder de Dios.
3. La miopía de la acción egoísta y cruel.—J.O.
Éxodo 1:11-14
La servidumbre.
YO. ¿CÓMO EFECTO? Sin duda, en parte por arte y en parte por la fuerza. A uno en la posición de Faraón, donde había la voluntad de esclavizar, pronto se encontraría el camino.
1. Los israelitas eran políticamente débiles. «»La familia patriarcal se había convertido en una horda; debe haber perdido su carácter doméstico, pero no tenía política un pueblo en este estado estaba maduro para la esclavitud»» (Maurice).
2. Y Faraón no tuvo escrúpulos. Los que se dedicaban a la labranza y la cría de ganado podían arruinarse fácilmente colocándoles tributos y exacciones. Una vez perdida la libertad, estaban a disposición del Faraón, para hacer lo que quisiera. Del resto, un gran número probablemente ya estaba empleado, como trabajadores forzados, en las obras de construcción de Faraón. Sobre estos (Exo 1:11), se propuso poner «»takmasters»»—»»jefes de tributo»»—para afligir ellos con sus cargas.
3. La queja fue inútil. Los hebreos pronto descubrieron, como se expresó después (Éxodo 5:19), que estaban «en mala situación»: que se había iniciado una conspiración general, desde el rey para abajo, para robarlos, herirlos y oprimirlos. Su subyugación en estas circunstancias se logró fácilmente. Aprender—
1. Una nación puede superarse a sí misma. Lo hará si la inteligencia y la moral, con las instituciones adecuadas, no van a la par de los números.
2. La gran prosperidad no siempre es una ventaja.
(1) excita los celos;
(2) tienta la codicia;
(3) generalmente debilita al enervar.
II. POR QUÉ PERMITIDO ? Esta pregunta puede responderse viendo la esclavitud
1. Es un castigo por los pecados. Sin duda, los hebreos se habían corrompido mucho en Egipto y se habían vuelto muy parecidos a la gente que los rodeaba. Esto era en ellos un pecado que no podía pasar sin castigo. Dios no puede suspender sus Leyes morales ni siquiera para su propio pueblo. Si hacen algo malo, deben, no menos que los demás, sufrir por ello. Es más, serán castigados con mayor severidad que otros por delitos similares. Esto es lo que explica la amarga servidumbre de Israel. Se permite que la nación se hunda en una condición que es a la vez una retribución adecuada por su propio pecado y una imagen adecuada de la condición del pecador en general. Porque el pecado es esclavitud. Es esclavitud interior. es degradación. Es servicio riguroso, amargura y miseria. La ley de Dios, las propias concupiscencias del alma, un mundo exigente, se convierten de diversas maneras en capataces. Es un servicio no rentable. Envía a un hombre a las cáscaras, a los abrevaderos de cerdos. Es una esclavitud de la que nada sino el poder de Dios Todopoderoso puede redimirnos. Bendecimos a Dios por nuestro mayor Moisés y el mayor Éxodo.
2. Como prueba de fe. Sería así en un grado muy especial para la parte piadosa de Israel. ¿Por qué este largo ocultamiento del rostro de Dios, este guardar silencio mientras su pueblo se asaba y perecía bajo sus terribles tareas? ¿No parecía como si la promesa hubiera fallado y Dios se hubiera olvidado de ser misericordioso? (Sal 77:8, Sal 77:9 .) Verdaderamente, no debemos maravillarnos de nada en el trato de Dios con su Iglesia cuando reflexionamos sobre cuánto tiempo y cuán terriblemente Israel fue afligido. La fe que soportó estaprueba debe haber salido del horno purificada siete veces,
3. Como preparación moral. Ahora es manifiesto, aunque difícilmente podría haber sido visto entonces, cuán necesaria fue esta aflicción, prolongada a través de generaciones sucesivas—
(1) Para destetar la corazones de Egipto.
(2) Para que estén dispuestos a dejarlo.
(3) Para endulzarles el pensamiento de Canaán.
(4) Romper la confianza en uno mismo y en el hombre.
(5) Para inducirlos a clamar fuertemente a Dios.
Las mismas razones, en todo o en parte, sirven para explicar por qué Dios pone a prueba a Nosotros mismos; indicar al menos los fines a los que sirve la aflicción. Si todo hubiera sido próspero, los corazones de Israel naturalmente se habrían aferrado a las ollas de carne; sus esperanzas habrían sido olvidadas; incluso su Dios habría sido abjurado con el tiempo.—J.O.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 1:7-14
Israel en Egipto.
La vida de un pueblo, como la de un individuo, en gran medida moldeada por las circunstancias. En Canaán, los israelitas podrían aprender a ser duros, pero sin espacio para crecer mucho; pocas oportunidades para la organización nacional; la tendencia sería que las familias se separaran, cada una buscando pastos para sus propios rebaños (cf. Abraham y Lot). Para convertirse en una nación tenían que ser colocados
(1) donde pudieran crecer y multiplicarse, y
(2) donde sus elementos ligeramente conectados podrían fusionarse y soldarse en uno solo.
Para lograr este objetivo, Dios llevó a su pueblo a Egipto. [Cf. (1) Invernadero donde las plantas pueden brotar y crecer antes de ser plantadas, y (2) Dt 4:20. Horno donde el metal se puede fundir en una masa homogénea y lo peor de todo. la escoria removida.] Podemos notar en esta vista—
I. PROSPERIDAD Y SU strong> USOS. Cf. Dt 4:7. En Gosén la vida es sencilla y los medios de subsistencia abundantes, amplio espacio y amplia provisión. Años felices sin historia, pasados en una tierra que incluso ahora produce los ingresos más grandes de Egipto, y donde la población todavía aumenta más rápidamente que en cualquier otra provincia. Probablemente ningún incidente de mayor importancia que alguna escaramuza ocasional con las tribus fronterizas. No es de extrañar que «crecieran abundantemente y se multiplicaran, y se hicieran más poderosos».
La prosperidad tiene sus usos, así como la adversidad. Los largos años inadvertidos a través de los cuales el árbol frutal alcanza la madurez son antecedentes necesarios de los veranos ardientes que ven madurar la fruta. No hay mucho que notar en esos años. Aún así, su existencia es digna de mención. Hacen una porción no pequeña de la suma de la vida humana, ya sea vista en su aspecto nacional o individual. La historia surge de ellos aun cuando se ve obligada a olvidarlos en sus registros. El fruto de la Vida saca de ellos su sustancia, aunque otros años pueden darle su color y sabor.
II. ADVERSIDAD Y SU USOS. Dt 4:10-14 muestra cómo llegó la tribulación a Israel, y la naturaleza de la tribulación que sobrevino. Con origen en los celos naturales del faraón ante la creciente influencia de una raza extranjera, tomó la forma de trabajo forzado, tal como, tal vez debido a la ley de tierras de José (Gen 47 :23, etc.), claramente tenía el derecho reconocido de gravar a voluntad de todos sus súbditos. Faraón, sin embargo, no fue más que el instrumento que Dios usó para la educación de su pueblo; sabía que la adversidad era necesaria para llevar a cabo la obra que había comenzado la prosperidad. Aviso:
1. La aflicción no obstaculizó el progreso. Deducimos de Dt 4:12 que realmente lo avanzó. La prosperidad prolongada puede ser un obstáculo mayor que la adversidad. Tiende a producir una condición de estancamiento [cf. los primeros poemas de ‘Maud’ de Tennyson]. La historia posterior nos muestra que Israel, hasta cierto punto, se había deteriorado moralmente; y el deterioro moral a la larga debe conducir a la degradación física. Cuando el stock necesita poda, el proceso de poda estimula el crecimiento.
2. Aflicción probó ser moralmente útil. El pueblo se había vuelto descuidado y perezoso, olvidándose de Dios (cf. Jos 24:14, Ez 20,5-8) o prestándole un servicio meramente nominal. Ahora, sin embargo, de. Dt 2:23-25, Dios podía escuchar su clamor porque su clamor era genuino; podía respetarlos porque estaban aprendiendo a respetarlo.
3. La aflicción aseguró la unión nacional. Hasta ahora, el pueblo era solo una colección de familias, unidas por un nombre común y tradiciones comunes. La necesidad mutua engendra la ayuda mutua, y es mediante la ayuda mutua que las tribus se unen entre sí y llegan a formar una nación. [Fragmentos aislados de mineral necesitan ser fundidos en el horno para producir el metal consolidado.] Es en el calor del horno de la aflicción que las rivalidades, los celos y todo tipo de pequeñeces tribales pueden ser finalmente disueltas. Y la aflicción todavía tiene tales usos. La prosperidad es buena, sin duda, pero, en este mundo, requiere ser complementada por la adversidad. «¿Por qué se permiten los problemas?» Porque los hombres no pueden ser perfeccionados de otra manera. Es tan necesario para nuestra maduración moral como lo es el calor para la maduración del fruto.
(1) No tiene por qué obstaculizar el progreso de ningún hombre;
(2) Si se usa correctamente, debería purgar la escoria de nosotros y hacernos moralmente mejores;
(3) Tiende a disuelve las barreras que el egoísmo erige entre hombre y hombre, y obra en pro de la formación de esa santa hermandad que abraza en una sola familia a todas las naciones de la tierra.—G.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Ex 1,8-14
El pecado de Egipto.
I. NACIONAL MAL–HACER LA SEMILLA DE NACIONAL DESASTRE. La historia del sufrimiento de Egipto comienza con la historia de la injusticia de Egipto. Había sabiduría en el arte de gobernar de Faraón y un deseo sincero de servir a su país y, sin embargo, era el peor enemigo de su país. El servicio prestado por la maldad es al final reprensión y ruina.
II. EL CUIDADO BUSCADO SER SER REMOVER POR EL PECADO SE CONVIERTE MAYOR (10-12).
1. La servidumbre se impuso para evitar que se multiplicaran: «»pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían.»
2. Al principio, el problema era simplemente una posibilidad detectada por el ojo penetrante del estadista, y ahora todo Egipto estaba «entristecido a causa de los hijos de Israel». strong>III. »
Es una pregunta interesante si los restos egipcios contienen, o no contienen alguna mención de la estancia hebrea; y si lo hacen, si se arroja alguna luz sobre estos números. Ahora bien, se admite por todas partes que, en la época de la estancia hebrea, había en Egipto una raza sometida, a menudo empleada en trabajos forzados, llamada Aperu o Aperiu, y parece imposible negar que esta palabra es un egipcio muy hermoso. equivalente al עצרים bíblico , «»Hebreos».» Nos vemos obligados, por lo tanto, a suponer que hubo en Egipto, al mismo tiempo, dos razas sujetas con nombres casi idénticos, o a admitir la identificación de los Aperu con los descendientes de Jacob. Los números exactos de Aperu no se mencionan en ninguna parte; pero es un cálculo del Dr. Brugsch que bajo Ramsés II; un poco antes del Éxodo, las razas extranjeras en Egipto, de las cuales los Aperu eran sin duda el jefe, «»ascendían ciertamente a un tercio, y probablemente aún más»» de toda la población, que generalmente se calcula en 7.000.000 a 8.000.000, un tercio de este número sería de 2.300.000 a 2.600.000.