Interpretación de Éxodo 2:23-25 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:23-25

MUERTE DE EL FARAÓN DE DE MOISÉS HUYÓ — CONTINUACIÓN DE LA OPRESIÓN DE ISRAEL – ORACIONES DE ISRAEL — DIOS ACEPTACIÓN DE EL EL. —

Después de un espacio de cuarenta años desde el momento de la huida de Moisés de Egipto, según la estimación de san Esteban (Hch 7,30), que no es, sin embargo, Para ser estrictamente presionado, el rey cuya ira había provocado, Ramsés II., como creemos, murió. Había reinado sesenta y siete años, unos cuarenta y siete solo, y unos veinte junto con su padre R. A su muerte, los israelitas oprimidos se aventuraron a esperar alguna mejora de su condición. Al ascender al trono, un rey de Oriente a menudo invierte la política de su predecesor o, en todo caso, para hacerse popular, concede una remisión de cargas durante un cierto período. Pero en este momento el nuevo monarca, Menefta I., hijo de Ramsés II., defraudó las esperanzas de los israelitas, mantuvo la política de su padre, continuó el sistema establecido de opresión, no les concedió ningún tipo de alivio. Ellos «»suspiraron»», por lo tanto, como consecuencia de su desilusión, y «»clamaron»» a Dios en su angustia, y le hicieron súplicas más fervientes, más sinceras que nunca. No necesitamos suponer que previamente se habían apartado de su fe, y «ahora por fin regresaron a Dios después de muchos años de aberración idólatra»» (Aben Ezra, Kalisch). Pero había entre ellos un acceso de fervor religioso; se «»volvieron a Dios»» desde un estado de muerte, más bien de uno de alienación, y lanzaron un «»grito»» del tipo al que él nunca es sordo. Dios, por lo tanto, «escuchó sus gemidos», se dignó escuchar sus oraciones y comenzó el curso de la acción milagrosa que se produjo en el Éxodo.

(Esta sección está más estrechamente relacionada con lo que sigue que con lo que fue antes, y sería mejor comenzar el capítulo 3 que terminar el capítulo 2)

Éxodo 2:23

En el transcurso del tiempo. Literalmente, «»en aquellos muchos días«. El reinado de Ramsés II. fue excepcionalmente largo, como se explicó anteriormente. Ya había reinado veintisiete años cuando Moisés huyó de él (Ex 2,15). ¡Había reinado sesenta y siete y Moisés tenía ochenta años! La espera le había parecido agotadora. Los hijos de Israel suspiraron. Si el tiempo le había parecido fatigoso a Moisés, ¡cuánto más a su nación! Se había escapado y estaba en Madián; trabajaban en Egipto. Cuidó las ovejas: sus vidas se hicieron «»amargas»» para ellas «»con dura servidumbre, en la fundición y en el ladrillo, y en toda clase de servicio en el campo»» (Éxodo 1:14). Podía criar a sus hijos con seguridad; sus hijos todavía fueron arrojados al río. No es de extrañar que «»un clamor extremadamente amargo»» subiera a Dios desde el pueblo oprimido, tan pronto como se dieron cuenta de que no tenían nada que esperar del nuevo rey.

Éxodo 2:24-25

Dios escuchó sus gemidos. Se dice que Dios «escucha» «las oraciones que acepta y concede; a «»ser sordo»» a las que no concede, sino que rechaza. Él ahora «escuchó» (es decir, aceptó) las súplicas del Israel oprimido; y debido al pacto que había hecho con Abraham, Isaac y Jacob, un pacto que él siempre recordaba, miró a su pueblo, los convirtió en objetos de su especial consideración y emprendió un curso que era anormal, irregular, milagroso, para llevar a cabo sus propósitos de misericordia hacia ellos Se observa que aquí se acumulan expresiones antropomórficas; pero éste es siempre el caso cuando se habla del amor y la ternura de Dios hacia el hombre, ya que forman la única fraseología posible en la que las ideas de amor y ternura pueden expresarse de modo que sean inteligibles para los seres burocráticos. Y Dios los miró. Literalmente, «»y Dios supo». Dios guardó todo en sus pensamientos: tuvo en cuenta los sufrimientos, los agravios, las esperanzas, los temores, los gemidos, la desesperación, la apelación a él, las súplicas y oraciones fervientes. sabía todo, recordaba todo, contaba cada palabra y cada suspiro, juntaba las lágrimas en su botella, anotaba todas las cosas en su libro, y por el momento aguantaba, guardaba silencio, pero preparaba para sus enemigos una terrible venganza, para su pueblo una maravillosa liberación

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:23

La muerte llega al fin, incluso al monarca más orgulloso. Ramsés II. dejó tras de sí la reputación de ser el más grande de los reyes egipcios. Fue confundido con el mítico Sesostris y considerado como el conquistador de toda Asia occidental, de Etiopía y de una gran extensión de Europa. Sus edificios y otras grandes obras, de hecho, probablemente superaron a las de cualquier otro faraón. Su reinado fue el más largo, si exceptuamos uno, de todos los que se conocen. Triunfó, por tierra o por mar, sobre todos los que resistieron sus armas. Sin embargo, llegó un momento en que él también «se fue por el camino de toda carne». «Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, y después el juicio». , el Gran Ramsés se reunió con sus padres. ¿De qué sirvió entonces toda su gloria, toda su riqueza, toda su magnificencia, todo su despliegue arquitectónico, toda su larga serie de victorias? ¿Podría él defenderlos ante el tribunal de un Dios todo justo? Ni siquiera podría, según su propia creencia, haberlos defendido ante el tribunal de su propio Osiris. Un escritor moderno dice que cada piedra de los edificios que levantó fue cementada con la sangre de una víctima humana. Miles de miserables se afanaron incesantemente para añadir a su gloria, y cubrir Egipto Ñ de edificios, obeliscos y colosos, que aún muestran su grandeza. Pero, ¿cuál es el resultado de todo, qué ventaja ha obtenido con ello? En la tierra, él es. ciertamente no olvidado; pero la Historia lo ridiculiza como tirano y opresor Ñ uno de los flagelos de la raza humana. En la región intermedia donde habita, ¿cuáles pueden ser sus pensamientos del pasado? ¿Cuáles son sus expectativas del futuro? ¿No debe lamentarse continuamente por su vida malgastada y arrepentirse inútilmente de sus crueldades? La más mala de sus víctimas es ahora más feliz que él, y se negaría a cambiar de suerte con él.

Exo 2: 24-25. —Dios nunca es sordo a la oración ferviente por liberación. Han pasado ochenta años desde que se promulgó el cruel edicto: «Todo hijo que nazca, lo arrojaréis al río»» (Exo 1:22) — noventa, o tal vez cien, desde que comenzó la severa opresión (ib. 11-14). Israel había suspirado y gemido durante todo este largo período, y sin duda dirigió muchas oraciones a Dios, que parecían no ser escuchadas. Pero no se dejó de escuchar ninguna oración ferviente y fiel durante todo el largo espacio. Dios los atesoró a todos en su memoria. Él «no era holgazán, como los hombres tienen por holgazanería». Tuvo que destetar a su pueblo de su apego a Egipto, tuvo que disciplinarlos, para formar su carácter, para prepararlos para soportar las penalidades del desierto y para enfrentar las feroces tribus de Canaán. Cuando esto se hizo, cuando estaban en condiciones, él dio efecto a sus oraciones, «»oyó sus gemidos»», y justo cuando estaban a punto de desesperarse, los libró. La lección para nosotros aquí es que nunca nos desesperemos, nunca nos cansemos ni nos desanimamos, nunca cesemos en nuestras oraciones, nos esforcemos por hacerlas más y más fervientes. Nunca podemos saber cuán cerca estamos del momento en que Dios mostrará su poder: concede y cumple nuestras oraciones.

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 2:23-25. —La hora de la ayuda.1. Se retrasó mucho. (1) Hasta que la tiranía hizo lo peor. (2) Hasta que desapareció la última esperanza de ayuda del hombre. Es posible que se haya buscado una mejora a la muerte del rey.2. Llegó por fin. (1) Cuando la esclavitud había cumplido sus fines. (2) Cuando el pueblo, desesperado por el hombre, clamaba a Dios.3. Cuando llegó—(1) Se encontró listo al hombre que había de traerlo. (2) Dios fue hallado fiel a su promesa. — J.O.

Éxodo 2:1 -25. —Moisés y Cristo.Comparar en circunstancias de vida temprana.1. Oscuridad de nacimiento. 2. Peligro en la infancia. 3. Protección en Egipto. 4. Rechazado por los hermanos 5. Trabajo humilde. El taller del carpintero: cría de ovejas. 6. Lápiz largo de preparación silenciosa. Ver F. W. El sorprendente sermón de Robertson sobre «»El desarrollo temprano de Jesús»» (‘Sermons’, vol. 2.). El período no fue tan largo en el caso de Cristo como en el caso de Moisés, pero tuvo un significado similar: preparación para la obra futura. — J.O.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:23-25. —Un Israel que gime y un Dios observador.

Yo. HABÍA ESTABA SUSPIRANDO Y LLORANDO TODAVÍA NO REAL ORACIÓN.

No hubo súplica de ayuda, ninguna expresión de confianza en un ayudante; viendo que no había un sentido real de confianza en Aquel que podía guardar, y por lo tanto no había posibilidad de una expectativa real de él. Estos israelitas no esperaron como los que velan la mañana, seguros de que al fin llegará (Sal 130:6), sino como los que dicen por la mañana: «¡Ojalá fuera de día!»» y a la tarde: «¡Ojalá fuera de mañana!»» (Dt 28 :67). Su actitud correcta, si hubieran podido ocuparla, era la que se dice que ocupó Jesús (Heb 5:7). Debieron haber ofrecido oraciones y súplicas junto con su fuerte clamor y lágrimas al que podía salvarlos. Pero el Dios que había estado tan cerca de Abraham, Isaac y Jacob, ahora parecía alejado. No apareció nadie con quien los israelitas en su desesperación pudieran luchar hasta que obtuvieran la bendición de la liberación. Y así ha sido en cada generación, y aún continúa. La miseria del mundo no puede callar, y en ella todo lo más triste es que los miserables no tienen conocimiento de Dios, o, si lo tienen, es un conocimiento sin utilidad práctica. Están sin esperanza en el mundo, porque están sin Dios en el mundo. Siguen gimiendo como un niño enfermo que no sabe la causa de su problema ni dónde buscar ayuda. Y en medio de toda esta ignorancia, Jesús llevaría a los hombres a la verdadera oración, a la dependencia inteligente y serena de Dios para las cosas según su voluntad.

II. AVISO EL MOTIVO DADO POR EL SUSPIRANDO Y LLORANDO.

Suspiraron a causa de la servidumbre. La restricción corporal, la privación y el dolor: en esto radican las razones de su gemido. Su dolor era el de los sentidos, no el del espíritu. No es de extrañar entonces que no fueran susceptibles a la presencia de Dios. Contrasta sus dolorosas experiencias con las registradas en los siguientes Salmos, 32, 38, 39, 51, 119:136. Jesús hizo evidente por su trato con muchos de los que acudían a él que la mayoría de los hombres, como los israelitas de la antigüedad, suspiran a causa de alguna esclavitud temporal. Piensan que el dolor se desvanecería, si tan sólo pudieran obtener todas las comodidades sensibles. El pobre piensa qué consuelo debe ser la riqueza y la abundancia, sin embargo, un hombre rico vino a Jesús, todavía insatisfecho a pesar de su riqueza, y se vio obligado a irse otra vez, triste, por lo que Jesús había dicho, profundamente perturbado y desilusionado. ; y todo porque tenía grandes posesiones. No había posibilidad de hacer mucho bien a Israel, mientras suspiraran simplemente por la esclavitud. El dolor de la vida que viene a través de los sentidos se hundiría en un asunto de insignificancia superficial, si tan solo sintiéramos como debemos sentir la corrupción y el peligro que viene por el pecado. Pronto llegaríamos al verdadero remedio de todas nuestras penas, si aprendiésemos a llorar por el corazón limpio y el espíritu recto.

III. AUNQUE EL SUSPIRANDO Y LLORANDO HIZO NO CANTIDAD A UN REAL ORACIÓN, SIN EMBARGO DIOS ATENDI A EL.

Dios tuvo en cuenta la ignorancia del pueblo. Él sabía lo que se quería, aunque ellos no lo sabían. El padre en la tierra, siendo malo, tiene que hacer la mejor conjetura que pueda sobre los intereses de sus hijos; nuestro Padre en el cielo sabe exactamente lo que queremos. Dios no espera del ignorante lo que sólo pueden presentar los que le conocen; y estaba a punto de tratar con Israel para que lo conocieran. Y antes que nada, se les debe hacer sentir que Egipto era en realidad un lugar muy diferente de lo que les parecía a Jacob y sus hijos, saliendo de Canaán asolada por el hambre. Ha pasado mucho tiempo cuando hubo alguna tentación de decir: «Ciertamente Egipto es mejor que Canaán; seremos capaces de descansar, comer, beber y divertirnos”. No sólo había habido maíz en Egipto, sino también tiranos y capataces. Todos tenemos que averiguar qué es realmente Egipto; y hasta que hagamos el descubrimiento completo, no podemos apreciar la cercanía de Dios y sacar provecho de ella. Dios puede hacer mucho por nosotros cuando llegamos al punto de dolor, cuando las queridas ilusiones de la vida no solo comienzan a dejar sus lugares, sino que son reemplazadas por realidades dolorosas, severas y permanentes. Cuando comenzamos a llorar, aunque nuestro llanto se deba únicamente a pérdidas y dolores temporales, existe la posibilidad de que podamos prestar atención a las crecientes revelaciones de la presencia de Dios y aprender a esperar en él en obediencia y oración. — Y.

HOMILÍAS DE GA GOODHART

Éxodo 2:23-25

Como en los arroyos el agua es atraída y se arremolina alrededor de varios centros, aquí el interés de la narración gira en torno a tres hechos. Tenemos —

Yo. EL REY MUERTE.

Quién era el rey puede ser incierto. [Algunos dicen Aahmes yo. . — véase Canon Cook, en ‘Speaker’s Commentary’; otros, Ramsés II. — ver R. S. Poole, In Contemporary Review, marzo de 1879.] Lo que había hecho es suficientemente evidente. Enfrentado a un pueblo extraño, de cuya historia sabía poco y con el que no sentía simpatía, los había tratado con suspicacia y crueldad. Caminando por la vista había inaugurado una política que era suficientemente inteligente pero decididamente imprudente; había tramado la misma enemistad que temía, haciendo miserables a aquellos a quienes temía. Sin embargo, él, personalmente, no parece haber sido el perdedor en esta vida. Dejó un legado de problemas para su sucesor, pero probablemente hasta el final fue temido y honrado. Tales vidas eran para los egipcios, y deben seguir siéndolo, sugestivas de inmortalidad. Si el mal puede así prosperar en la persona de un rey, la vida debe ser un caos moral si termina con la muerte y no hay más allá. «»Murió el rey de Egipto:»» ¿y el Rey del Cielo y de la Tierra?

II. EL PUEBLO LLORA.

La herencia de una mala política aceptada y refrendada por el nuevo rey. Resultados sobre un pueblo oprimido: —1. La miseria encuentra una voz. «»Ellos suspiraron»» – un grito medio ahogado, que sin embargo cobra fuerza; «»lloraron».» Cuarenta años de resistencia silenciosa buscan finalmente alivio en la expresión. La muerte del rey trae el amanecer de la esperanza; el primer sentimiento después de la libertad es el grito de angustia que no se puede reprimir. Tal grito, una oración inarticulada que no necesitaba intérprete para traducirla, una oración honesta y sentida de la que Dios podría tomar conocimiento.2. La voz de la miseria encuentra un oyente. El clamor era un clamor con alas: «subió a Dios». Demasiadas de las supuestas oraciones no tienen alas o, como mucho, las alas cortadas. Se arrastran por la tierra como aves de corral, y si por casualidad encuentran consuelo, es, como ellos, terrenal de la tierra. Las oraciones aladas, aun cuando están aladas por el dolor, suben, y por un tiempo parecen perdidas, pero llegan al cielo y allí encuentran puerto.

III. LA RESPUESTA DE DIOS.

1. Atención asegurada y el pacto recordado. Dios no había sido sordo antes, ni se había olvidado de su promesa. Sin embargo, para la memoria práctica, debe existir un derecho práctico sobre lo que se recuerda. Mientras el pueblo sea indiferente, su indiferencia suspende el cumplimiento del pacto. Mientras tanto, Dios, al permitir la tiranía, había estado despertando su memoria para que ellos despertaran la suya. Cuando están excitados, muestra de inmediato que está atento.2. Los hijos del pacto vieron, y el respeto pagado a sus necesidades. Hasta ahora, Dios había mirado a un pueblo de esclavos, esforzándose por contentarse con la servidumbre. Ahora que la miseria los ha despertado a recordar quiénes y qué son, él ve una vez más a los hijos de Israel, descendencia del Príncipe luchador. Las personas tienen que volver en sí mismas antes de que Dios pueda mirarlas efectivamente. Contento con la servidumbre, los ve esclavos. Consciente del pacto, los ve como hijos. Dios está listo para ayudarlos directamente ellos están listos para reclamar y recibir ayuda de Dios. Aplicación: — El mal en este mundo a menudo parece triunfar, porque los hombres se someten a él y tratan de sacar lo mejor de él, en lugar de resistirlo. . El general no luchará contra el enemigo solo; en interés de aquellos que deberían ser sus soldados, debe tenerlos listos para luchar bajo sus órdenes. Cuando nos damos cuenta de nuestra verdadera posición, entonces Dios está listo para reconocerla de inmediato. La indiferencia, el olvido, la demora, todo realmente debido al hombre, Dios el libertador sólo parece ser lo que es el hombre que sufre.— G.

»