Interpretación de Éxodo 5:15-19 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Éxodo 5:15-19

Doloridos por el sentimiento de injusticia, los oficiales israelitas «vinieron y clamaron a Faraón»» (Éxodo 5:15), suponiendo que él no podía haber pretendido tan manifiesta injusticia y crueldad. Eran conscientes de haber hecho todo lo posible, y de haber fracasado simplemente porque el Lo que se requería era imposible. Seguramente el rey entendería esto, si se lo señalaran, y permitiría la paja como antes, o disminuiría el número de ladrillos. Pero el rey no tenía deseo de justicia, y ni siquiera pretendía hacerlo. No pidió detalles, no ordenó que se investigara el motivo de la queja, sino que se volvió hacia los querellantes con el grito de cuco: «»Ociosos, ociosos ustedes mismos, de lo contrario no tenían tiempo para venir aquí; vayan». , trabajar, ir, trabajar». Entonces los oficiales sintieron que estaban realmente «» en mal caso «» (Exo 5:19)—el rey estaba decidido a no hacer justicia—no quedaba esperanza—debían ser azotados una y otra vez, hasta que murieran del castigo (Éxodo 5:21).

Éxodo 5:15

Llegó y lloró. Los viajeros han notado a menudo el estridente «grito» de los orientales cuando se quejan, y probablemente se alude aquí. Al faraón. Véase el «»párrafo introductorio»» al comienzo del capítulo, donde se ha notado que los denunciantes tenían libre acceso a la presencia de los reyes egipcios.

Éxodo 5:16

Nos dicen. O, «»ellos siguen diciéndonos».» Se usa el participio, que implica continuación o repetición. El fruto está en tu propio pueblo. Literalmente, «»Tu propio pueblo está en falta»» o «»pecados»».

Éxodo 5:17

Vosotros estáis ociosos, etc. Compare Ex 5:8. Faraón está evidentemente complacido con su «»pensamiento feliz».» Le parece inteligente, ingenioso, humorístico, gravar a la gente con exceso de trabajo con la ociosidad; e igualmente inteligente para decir a las personas religiosas: «»Su religión es una mera pretensión. No quieres adorar. Quieres unas vacaciones».» Podemos señalar además que la ociosidad y la hipocresía eran dos pecados del más profundo tinte, según las nociones egipcias.

Éxodo 5:18

Ve, pues, ahora y trabaja—ie «»Vete a los campos de ladrillos de inmediato, y ocúpese de su propio trabajo especial de superintendencia, que está descuidando mientras permanezca aquí. De nada sirve quedarse. Yo rechazo ambas solicitudes. No se dará paja; y la cantidad de ladrillos requeridos no será menor.»

Éxodo 5:19

Los oficiales… sí vieron que estaban en mal caso. Consulte el «»párrafo introductorio»» de esta sección y comp. Éxodo 5:21.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:15-18

La persistencia del impío en el mal -haciendo.

Faraón cuando dio la primera orden de retener la paja (Éxodo 5:7) , puede que no supiera la cantidad de miseria que estaba causando. Es posible que no haya tenido más intención que dar al pueblo ocupación completa, y así evitar reuniones como aquella de la que habían venido Moisés y Aarón (Exo 4,29-31), cuando se presentaron ante él con sus demandas. Es posible que no se haya dado cuenta de la idea de que estaba poniendo a sus siervos en una tarea imposible. Pero ahora comprendió este hecho, y se le pidió, como una cuestión de simple justicia, que dejara que se proporcionara paja como antes, o que permitiera alguna disminución en el número de ladrillos. Difícilmente se puede dudar de que él sabía y sentía la demanda hecha para ser justa. Estaban los oficiales delante de él con las ronchas a la espalda. ¿Habrían incurrido en el castigo severo, podrían haberlo evitado de alguna manera? Faraón debe haber sabido que no lo harían. Pero él no cedió. Como había comenzado, continuaría. Había sido más cruel de lo que pretendía; pero a él no le importaba: sólo los hebreos y los siervos habían sufrido; ¿Qué importaban sus agonías? Así que despide a los quejosos con burlas y mofas: “Ociosos sois, hipócritas; ve, trabaja».» De modo que los hombres malos casi siempre van de mal en peor por un «»descenso fácil»»; la severidad se profundiza en crueldad, la crueldad en injusticia, la religión la indiferencia en la impiedad. Detengan, entonces, los comienzos del mal. Principios obsta. Aplasta los gérmenes nacientes del vicio en tu corazón, ¡Oh hombre! ¡Domínalos, o ellos te dominarán a ti!

Éxodo 5:16

Sufrimientos, aun de manos de autoridades legítimas, no siempre merecido.

«»Tus siervos son azotados; pero la culpa es de tu propio pueblo.” El castigo a menudo visita la espalda equivocada. Los reyes cometen injurias o locuras, y sus súbditos sufren. Los patrones son ávidos de ganancia, y sus «»manos»» deben trabajar horas extras, ir sin dormir, trinchera en el descanso dominical. Los comerciantes mayoristas adulteran los productos y se culpa a los comerciantes minoristas y pierden la costumbre. La justicia misma suele fallar y castiga a la persona equivocada, a veces por un simple error, como cuando se cuelga al hombre equivocado por un asesinato; pero a veces también por un defecto en la ley misma que los jueces deben administrar; como cuando los cristianos fueron entregados a las fieras por no sacrificar a la divinidad del emperador, o los protestantes fueron quemados en la hoguera por negar la transubstanciación. No se debe suponer que la ley siempre tiene la razón. La ley de cualquier país en cualquier momento es sólo la expresión de la voluntad de aquellos que están en autoridad en ese momento, y no tiene más divinidad o sacralidad que ellos. Los que transgreden la ley, por supuesto, serán castigados por ello; pero ese hecho no prueba nada en cuanto a su buen o mal merecimiento. Los más grandes benefactores de la humanidad han tenido que desafiar la ley humana y soportar sus castigos. Su respuesta a las autoridades que los persiguen podría ser constantemente: «Tus siervos están azotados, pero la culpa es de tu propio pueblo».

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 5:15-20

Expostulación desatendida.

El trato de Faraón a los oficiales de los hijos de Israel, cuando se presentaron ante él para protestar con él por su crueldad, traiciona su conciencia de la injusticia de su causa. .

YO. UN INJUSTO CAUSA TRAICIONA MISMO.—

1. Por negarse a escuchar razones. Los hebreos tenían la razón de su lado, y Faraón no. Y como no lo había hecho y lo sabía, no los oiría, no entraría en ninguna discusión con ellos. Esta es la marca segura de una causa débil. Por lo general, las personas están lo suficientemente dispuestas a defender cualquiera de sus acciones que consideren defendible. Pero cuando las causas son indefendibles, y ellos saben esto, no les importa que la luz entre sobre ellos. «»Todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas»» (Juan 3:20 ).

2. Aferrándose a pretextos endebles y falsos. «»Vosotros estáis ociosos; estáis ociosos; por eso decís,»» etc. (Éxodo 5:17). Faraón sabía tan bien como cualquiera que no estaban ociosos, pero sirvió a su propósito presentar esta pretensión.

3. Por retroceder al final a la derecha de la mano fuerte (Ex 5:16). Este es el recurso infalible del tirano. Si no puede discutir, puede obligar. Si no puede justificar sus acciones, puede recurrir a su poder para imponer la sumisión. Su poder es su derecho. Faraón tenía el poder, y tenía la intención de usarlo, para que los israelitas pudieran ahorrarse la molestia de protestar. Este tipo de autoridad, apoyada en la fuerza, sin apoyo en la justicia o la razón, es necesariamente precaria. Puede, en la naturaleza de las cosas, sólo durar mientras el poder de obligar permanezca con él. Ningún trono es tan inseguro como el que se apoya en las bayonetas.

II. UN INJUSTO CAUSA strong> ADHERIDO A Y DEFENDIDO—

1 . Reacciona perjudicialmente sobre la naturaleza moral. La negativa a escuchar las protestas fue una nueva etapa en el endurecimiento de Faraón. Además de fortalecer su determinación de no tolerar ninguna interferencia en sus cursos, y de fortalecer la crueldad de su disposición —nuevamente puesta en acción por la creciente opresión de los hebreos—, necesariamente reaccionó para privarlo de una nueva porción de su susceptibilidad moral. Esta es la Némesis del pecado; deja al pecador menos susceptible con cada nuevo llamado que se resiste; se oscurece mientras se endurece; no sólo lo fortalece en los malos caminos, sino que lo descalifica cada vez más para percibir la verdad y razonabilidad de los disuasivos que se le dirigen. El endurecimiento de Faraón aún se mueve en la región de la moral ordinaria (ver en Ex 5:1-4). El primer paso en ello fue el retroceso de su orgullo y obstinación contra lo que él sabía que era la demanda justa de Moisés y Aarón. Otro paso es el rechazo de esta justa apelación.

2. Expone al tirano al justo juicio de Dios. Los hebreos estaban indefensos para resistir a Faraón, pero había Otro, cuya pregunta: «¿Por qué tratas así a tus siervos?» no podría dejar de lado tan fácilmente. Dios estaba llevando la cuenta, y por todas estas cosas aún le llamarían a juicio (Ecl 11:9; Ecl 12:14); mientras que el éxito temporal del rey en sus caminos, edificándolo en una presuntuosa confianza en sí mismo y confirmándolo en su jactancia de superioridad ante Jehová, fue un paso más en su endurecimiento, una maduración para la destrucción.

3. Es un nuevo llamado para que Dios intervenga en favor de los oprimidos. Este nuevo mal, en lugar de llevar a los israelitas a la desesperación, solo debería haberles dado una nueva vehemencia a sus oraciones, porque les dio un nuevo motivo para impulsar su causa. «»Porque ¿no hará Dios justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche, aunque él les tolere»» (Luk 18:7).—J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 5:4-18

Primera respuesta de Faraón: su respuesta en hechos.

Faraón ha dado una orgullosa negativa verbal a la petición de Moisés: pero no se contenta con quedarse en palabras. El primer resultado, desalentador y desacreditador de la solicitud de Moisés, es aún más el de aumentar cargas y penalidades ya apenas soportables.

I. CONSIDERAR CÓMO ESTO ADICIONAL SEVERIDAD A ISRAEL ORIGINADO —es decir, cómo se originó en lo que se refiere a la participación del faraón. Llegó a través de sus nociones totalmente erróneas en cuanto a Moisés e Israel. Faraón, como un político alerta, estaba obligado a preguntar cómo fue que Moisés se había inclinado a preferir esta petición; y llegó a la conclusión de que el pueblo tenía demasiado tiempo libre —realizaba su trabajo con demasiada facilidad— y así dejaba una oportunidad para el éxito de cualquier demagogo intrigante, como él juzgaba que era Moisés. Y, de hecho, la conjetura de Faraón mostró una apariencia muy plausible de perspicacia en la naturaleza humana. Todos los lectores de esta narración que no creen por completo en la realidad de la intervención divina y la supremacía en los asuntos humanos, dirán que Faraón no estaba muy equivocado; mientras que él estaba completamente equivocado. Moisés fue a la presencia de Faraón porque el poder de Dios lo constreñía. Hubiera ido a cualquier parte para escapar de la tarea, si tan solo pudiera haberlo hecho con seguridad y respeto por sí mismo. Poco sabía Faraón qué profundo sentimiento de indignidad habitaba en el pecho de Moisés. Otros sentimientos pueden ir y venir, aumentar hasta fluir y hundirse hasta reflujo; eso quedó, más penetrante y subyugante cuanto más tenía que ver con Dios, y cuanto más tenía que ver con Israel Faraón también estaba completamente equivocado en cuanto al pueblo. La petición de libertad no había venido de ellos. Ellos por su propia voluntad y juicio carnal nunca habrían pensado en tal petición. Tan pronto como la víctima indefensa de una furiosa bestia de presa se vuelve hacia ella con una verdadera expectativa de misericordia. El prisionero puede idear muchos planes de escape: pero lo consideraría una mera provocación de un cautiverio más doloroso y estricto, si dirigiera a su carcelero una solicitud formal de libertad. Faraón entonces, en su ignorancia de Dios, se mostró ignorante y equivocado en toda su política. Toda visión es errónea, atrozmente errónea, que deja fuera el pensamiento de Dios como un Poder vivo, íntimo y siempre vigilante.

II. CONSIDERAR QUE TODO ESTO CRUEL TRATAMIENTO HIZO NADA EN TODO PARA FARAÓN. Si hubiera hecho algo, por poco que fuera, para retrasar el desastre final, habría sido algo que decir: pero no hizo nada en absoluto. Trató a Moisés como un mero político, ya Israel como si estuviera en un estado de insurrección incipiente. Si tal hubiera sido la realidad de las cosas, entonces su política, por condenable que fuera por su crueldad, habría merecido al menos esta admisión, que hubo una adaptación real de los medios a los fines. Pero Faraón todavía estaba completamente inconsciente de su verdadero enemigo. Su mente estaba en un estado de oscuridad, tan profundo como esa oscuridad exterior que más tarde cubrió su tierra. Todos sus esfuerzos, resumidos y expresados de la manera más amplia, llegaron simplemente a esto: que estaba amargando mucho la vida temporal de una generación fugaz. Pero él mismo no había detenido ni un solo paso el avance de un Dios justo y omnipotente. Luchando contra el Moisés visible y el Israel visible, no sabía cómo resistir al Dios invisible. Un hombre puede enfurecerse apagando todas las velas y lámparas, dejándonos por un rato en la oscuridad, pero no ha retardado la salida del sol ni por un mínimo fragmento de tiempo. Esta es nuestra gloria y nuestro consuelo, si tenemos el espíritu de Cristo morando en nosotros, que luchamos contra uno que solo tiene armas carnales. No se nos permite tomar armas carnales; no nos sirven; y nunca debemos olvidar que de nada sirven a los que están contra nosotros. Faraón no demoró la obra liberadora de Dios; esa obra prosiguió con toda la majestuosa facilidad de su divinidad, en medio de los azotes del opresor y los lamentos de los oprimidos. Hacer ladrillos sin paja era un juego de niños en comparación con la empresa en la que se había embarcado Faraón. Bien podría haber salido con espada y lanza contra la pestilencia y el hambre, que contra Israel con un mero aumento de la opresión y la crueldad.

III. ESTE ADICIONAL CRUELDAD MOSTRÓ EL IMPERATIVO NECESIDAD DE DIVINA INTERVENCIÓN. Si Faraón fue impotente para retrasar el avance de Dios, fue muy poderoso para impedir la interferencia de cualquier otro sector. Ayuda en Dios, ayuda segura y suficiente, pero ayuda sólo en Dios, fue una de las grandes lecciones que todos estos dolorosos años debían enseñar a Israel. Faraón tenía un poder inconfundible del tipo humano, despótico, de poder-hace-derecho sobre Israel. Así como el inquisidor con un fácil movimiento de cabeza significa dar otra vuelta a la empulguera, Faraón sólo tenía que enviar su real deseo, y todos los capataces tenían a Israel inmediatamente en nueva agonía. Y así también tenemos que ser enseñados por una amarga experiencia que así como Cristo es un Salvador del pecado, con todos sus frutos fatales, así Él es el único Salvador. El primer intento de una verdadera protesta y resistencia contra el pecado saca a relucir todo su poder. Aunque las miserias del pecador no comienzan cuando Cristo, el libertador acreditado, se acerca por primera vez en la liberación, hay, sin embargo, una adhesión distinta a ellas. Cristo no puede desafiar el poder del pecado en ninguno de nosotros sin despertar en una intensa actividad el mal que ya está obrando en nuestros pechos. Faraón no fue realmente un gobernante más poderoso después de la visita de Moisés que antes; pero entonces la disposición y el poder se manifestaron. Los corazones de la generación en medio de la cual Cristo vivió y murió no eran de excepcional malignidad u obstinación. La generación inmediatamente anterior y la generación inmediatamente posterior lo habrían tratado exactamente de la misma manera. Pero era necesario que sacara a relucir el pecado en una revelación completa de su espantosa potencia, a fin de que quedara perfectamente claro que nadie más que él mismo podía tratar con él. Cierto, Faraón se estaba jactando de lo que era solo un tejido de engaños y un refugio de mentiras; pero, a pesar de lo frágil que era, ningún aliento humano tuvo la fuerza suficiente para derribarlo. Nadie sino Dios pudo hacer descender sobre ella la tormenta eficaz y disipadora.—Y.

HOMILÍAS DE J. URQUHART

Versículo 15-6:1

Los atribulados encuentran consuelo sólo en Dios. Los tres gritos.

I. ISRAEL EXPOSTULACIÓN CON FARAÓN (15-19). Se quejan a él de los males que sufren; pero el que no escucha a Dios, no escuchará al hombre.

1. Era razonable esperar que su protesta pudiera dar lugar a una reparación. El decreto del faraón podría haberlo hecho. emitido bajo irritación momentánea.

2. Vinieron con humildad y modestia. No trajeron ninguna acusación de barandilla. No usaron amenazas. Ni siquiera hicieron. una demostración silenciosa de su fuerza. Y, sin embargo, el único resultado de su apelación es un dolor más profundo, una desesperanza más absoluta (19). Los que no tienen más esperanza que en el hombre, poco encontrarán para sustentarse.

II. SU REPRENDIMIENTO DE MOISÉS Y AARON (20, 21).

1 . Ellos dijeron la verdad. La exigencia de libertad de culto había sido aprovechada por el faraón como pretexto para medidas más opresivas.

2. No dijeron toda la verdad. Dios y su propósito se mantuvieron fuera de la vista. Fueron contados como nada. ¡Cuán a menudo se hace esto en nuestro abatimiento y murmuración!

3. Sus reproches, aunque respondidos con un silencio y una pena iguales a los suyos, no les ayudaron en nada. De poco sirve reprender a los amigos por sus fracasos como difundir su injusticia ante los enemigos.

III. MOSES‘ LLORAR A DIOS.

1. Él «volvió al Señor». Él no buscó en descargar su alma incluso a Aarón. El primer paso para ayudar es buscar la presencia de Dios.

2. La santa audacia de su oración. El espíritu afligido es derramado. No hay nada retenido. Dios no se queja de nuestra osadía, sino de nuestra oración refrenadora ante él.

3. La respuesta de Dios (Éxodo 6:1).

(1) Este mismo fracaso muestra la verdad de Dios (Éxodo 4:21).

(2) Dios peleará por ellos: «Ahora verás lo que Yo le haré a Faraón».

(3) La ira y el poder de Faraón sirven sólo para que su liberación sea perfecta. Él «los echará de su tierra». Israel no encontró consuelo; Moisés sí.—U.

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