Interpretación de Éxodo 6:1-8 | Comentario Completo del Púlpito
«
DEPRESIÓN DE MOISÉS, Y CONFIRMACIÓN DE SU MISIÓN.
EXPOSICIÓN
Éxodo 6:1-8
La protesta de Moisés Dios no ofendió a Dios. Dios le dio, en respuesta a ello, una serie de promesas y seguridades de lo más graciosas, bien calculadas para calmar sus temores, aliviar sus penas y consolar su corazón; y él le confirmó todo por su nombre JEHOVÁ, «»el Único»» y por lo tanto «»el Eterno e Inmutable».» Este nombre lo había revelado previamente a Moisés en el Monte Sinaí, como su nombre peculiar, y con el cual escogería ser llamado (Éxodo 3:13-15), también le había dicho que proclamara este nombre al pueblo Este comando ahora se repite (Exo 6:6) muy levemente; y con él se juntan las promesas a las que se alude más arriba.
1. Que Dios ciertamente sacaría a los israelitas de Egipto, a pesar de la falta de voluntad del Faraón (Exo 6:1 y Éxodo 6:6),
2. Que lo haría «»con brazo extendido»» y mediante «»grandes juicios»» (Ex 6:6);
3. Que mantendría el pacto que había hecho con los patriarcas de dar a sus descendientes la alabanza de Canaán (Éxodo 6:4) y que ciertamente «»traed en»» a los israelitas a esa tierra, y «»dádsela en heredad» » (Éxodo 6:8).
Éxodo 6:1
Ahora verás. Había aliento en la misma palabra «ahora». La queja de Moisés era que Dios demoró su venida, no se mostraría a sí mismo, fue «retrasado en su promesa». En respuesta, se le dice que no habrá más tiempo cualquier retraso, el trabajo está a punto de comenzar. «»Ahora verás».» Con mano fuerte los dejará ir. La «mano fuerte» no es de Faraón, sino de Dios. «»Por medio de mi mano fuerte»» (o «»poder abrumador»») «»impuesta sobre él, será inducido a dejarlos ir»,» y de manera similar con la otra cláusula. Expulsarlos. Esta frase expresa bien la ansiedad final de Faraón por librarse de los israelitas. (Ver Éxodo 12:31, Éxodo 12:22.)
Éxodo 6:2
Y Dios habló. Aparentemente, la promesa del primer versículo se dio primero y era bastante distinta de todas las demás, tal vez separada de ellas por un intervalo de horas o días. Fue especialmente dirigido a Moisés. El resto era en lo principal (Exo 6:6-8) un mensaje para la gente. Yo soy el Señor. O, «»YO soy JEHOVÁ.»» Comparar Exo 3 :15, y nota ad loc.
Éxodo 6:3
Me aparecí a Abraham, a Isaac ya Jacob, en el nombre de Dios Todopoderoso. Ver Gen 17:1 para la revelación de este nombre a Abraham, y Gen 35:11 por su repetición a Jacob. No encontramos el nombre completo usado por Dios en ninguna apariencia a Isaac; pero IsaActs mismo lo usa en Gen 28:3. Por mi nombre era Jehová Yo no los conocía. La explicación de este pasaje no es nada fácil. Dios mismo, según Gén 15:7, se reveló a Abraham como Jehová antes de declarar que su nombre sería El-Shaddai (Dios Todopoderoso); y nuevamente se reveló a Jacob como Jehová-Elohim (Gén 38:13). Abraham nombró el lugar donde había estado a punto de sacrificar a Isaac, «»Jehovah-jireh»» (Gen 22:14). Que Moisés consideró el nombre como conocido incluso antes, se desprende de Gen 4:1. Probablemente era tan antiguo como el lenguaje. Por lo tanto, el significado aparente del presente pasaje no puede ser su verdadero significado. Ningún escritor se contradeciría tanto. Quizás el verdadero sentido es, «»Yo era conocido por ellos como un Ser de fuerza y poder, no como una mera existencia absoluta (y por lo tanto eterna e inmutable)». Este significado de la palabra, aunque su significado etimológico y original, puede haber sido desconocido para los patriarcas, que no eran etimólogos. Primero fue claramente declarado a Moisés en el Sinaí (Éxodo 3:14, Éxodo 3:15).
Éxodo 6:4
He establecido mi pacto con ellos. Comparar Gn 15:18-21; Gén 17:7, Gén 17:8; Gn 26:3; Gn 28:13. La tierra de Canaán, en una acepción estrecha, llegaba «desde Sidón hasta Gaza»» (Gen 10:19); en un sentido más amplio, incluía todo el tramo entre «»el río de Egipto (Wady-el-Arish) y el gran río, el río Éufrates»» (Gén 15:18). Fue esta extensión más grande la que Dios le prometió a Abraham. La tierra de su peregrinación, en la que fueron forasteros. Literalmente, «la tierra de sus peregrinaciones en la que peregrinaron». (So Kalisch.) Fue con el permiso de los señores de la tierra: los canaaítas, los ferezeos, los heteos y otros, que Abraham y sus descendientes habitaron en Canaán para el tiempo del descenso de Jacob a Egipto. (Ver Gén 12:6; Gén 13:7; Gén 23:7; Gén 27:46, etc.)
Éxodo 6:5
También he oído gemidos. Compara Éxodo 2:24 y Éxodo 3:9 . La repetición es consecuencia de la protesta de Moisés (Ex 5:22, Éxodo 5:23), y es para asegurar a los israelitas que Dios no los ha olvidado, sino que los sostendrá en sus aflicciones, y pronto los librará.
Éxodo 6:6
Di a los hijos de Israel. Dios sintió la desilusión que había sufrido el pueblo al no encontrar alivio a sus fatigas, sino todo lo contrario, después de que las palabras de Moisés habían elevado sus esperanzas (Éxodo 4:31). Por lo tanto, les envió un mensaje inspirador y lleno de gracia. «»Ellos deberían librarse de su esclavitud; ellos deberían ser sacados; ellos deben ser redimidos y liberados por su brazo poderoso y su intervención milagrosa. Él, Jehová, lo había dicho.” La fe se aferraría a esta seguridad y se aferraría a ella, aunque Dios todavía retrasara su venida, y no precipitara las cosas. Un brazo extendido. Los brazos son extendidos por los hombres para ayudar y salvar. Un brazo extendido en la escritura egipcia significaba «acción». La frase, tan común en otros lugares, se usa aquí por primera vez. (Compare, sin embargo, Éxodo 3:20.) Fue significativo de ayuda activa y enérgica. Grandes juicios. Estos habían sido previamente insinuados (Exo 3:20 y Exo 4 :22), pero antes no había sido llamado «»juicios».» Compare Gen 15:14 : «»También aquella nación a quienes sirven, yo juzgaré.»» Las plagas de Egipto no fueron meramente «»maravillas»,» sino castigos infligidos a una nación orgullosa y cruel por un juez.
Éxodo 6:7, Éxodo 6:8
Las promesas son continuas, amontonadas unas sobre otras.
1. Dios los tomará para su propio pueblo.
2. Él será, en un sentido especial, su Dios.
3. Ellos sabrán claramente que es él quien los saca de Egipto.
4. Serán llevados a la tierra prometida.
5. La tierra les será entregada y se convertirá en su propia herencia.
Los israelitas fueron tomados formalmente para ser el pueblo de Dios en el Sinaí ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6); donde, al mismo tiempo, se convirtió (especialmente pero no exclusivamente) en Dios (Ex 20:1; Éxodo 29:45, Éxodo 29:40). Tenían evidencia de que fue él quien los sacó en la columna de fuego y de nube (Éxodo 13:21; Éxodo 14:19, Éxodo 14:20, etc.). Fueron llevados a la tierra prometida por Josué (Jos 4:1), y él y sus sucesores les dieron la posesión total de la misma: los varios jueces y reyes, hasta que finalmente, bajo David y Salomón, se apoderaron de todo el tratado que se le había prometido a Abraham (ver 1Re 4:21; 2Cr 9:26).
Éxodo 6:8
La tierra que juré dar a Abraham etc. Ver Gn 22,16-18; Gen 26:3, etc. El único juramento formal está registrado en Gén 22,16; pero un juramento tal vez está implícito en cada pacto entre Dios y el hombre. La fidelidad de Dios está comprometida con el cumplimiento de los términos del pacto de su parte. Te la daré en herencia: Yo Jehová. Más bien, «»Yo te la daré en herencia, Yo el Señor»» (o «»Yo Jehová,»» o «»Yo el Eterno»»). «»Tienes la prenda de mi Eternidad e Inmutabilidad que será tuya».
HOMILÉTICA
Éxodo 6:1
Condescendencia de Dios a una fe débil.
Así como el Señor Jesús condescendió con Tomás, y le ordenó «llevar aquí su dedo y contemplar sus manos, y acercar aquí su mano y clavársela en el costado», para que ya no sea «infiel, sino creyente». «(Jn 20:27), de modo que Jehová declaró ahora a Moisés que, si no podía andar por fe, se le concediera la vista . «»Ahora verás», etc. La debilidad humana es tan saludada, la fe del hombre es tan débil, los mejores están tan expuestos a los accesos de desconfianza y desánimo, que, si Dios fuera extremo al señalar lo que se hace mal de esta manera , pocos en verdad serían los que podrían «»soportarlo».» Por lo tanto, en su misericordia, él condesciende. Bien podría el hombre respirar continuamente la atmósfera más alta y rara de la fe. Pero, si no puede, pero tiene aspiraciones hacia Dios, de modo que lleva su desconfianza y su desánimo a Dios, como lo hizo Moisés, Dios de ninguna manera lo echará fuera. Él no «quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea». Aceptará el servicio imperfecto que sigue siendo servicio, y permitirá que su siervo trabaje en una esfera inferior. A partir de entonces, la fe de Moisés no fue puesta a prueba; pronto tuvo vista para caminar. Una vez que comenzó la serie de plagas, ya no pudo preguntar: «¿Por qué me has enviado?» Él pudo ver que el fin se estaba adelantando, la liberación siendo arrancada del rey, y que el día de el triunfo final se acercaba rápidamente.
Éxodo 6:2, Éxodo 6:3
Los nombres de Dios y su importancia.
Para los hombres, un nombre es simplemente una «marca de diferencia»: un modo de distinguir a un individuo de otro; y el nombre particular que lleva un hombre es, hablando en general, un asunto de la más mínima importancia. Pero con Dios el caso es diferente. Los nombres de Dios siempre han sido entre todos los hombres nombres significativos. Si su significado es claro, o generalmente conocido, entonces las opiniones de los hombres sobre el Ser Supremo se ven afectadas vitalmente por los nombres bajo los cuales lo conocen. Las personas cuyo único nombre para Dios es Dyaus o Tien—«»el cielo»»—no es probable que sientan mucha aprensión por la personalidad y la espiritualidad del Creador. Si Dios es conocido como Amón, la idea principal de él será que es un enigma y un misterio; si como Shaddai, que es poderoso; si es como Mazda, que es sabio o generoso. Cuando el monoteísmo está firmemente establecido, es bueno que Dios sea conocido por muchos nombres, como El, Elohim, Adonai, Eliun, Shaddai, Jehová, porque entonces se comprenden mejor sus muchos y variados atributos. Sin embargo, si Dios ha de ser conocido por un solo nombre, o por un nombre especial, mientras que no hay nadie más puro o elevado que Jehová—»»el Auto-Existente»»—no hay nadie más tierno y amoroso que el nuestro. Nombre en inglés, Dios—ie. «»el Bueno».»
Éxodo 6:4-8
Dios, un guardador de los pactos.
Dios se declara en las Escrituras como uno que «»guarda el pacto y la misericordia , sí, hasta mil generaciones»» (Dt 7:9). Él es siempre fiel. Él no puede mentir. No es un hombre del que deba arrepentirse. El arco que puso en la nube, cuando hizo convenio con Noé de que las aguas nunca más se convertirían en un diluvio para destruir toda carne, todavía está allí, y la promesa de la cual era la señal se ha cumplido: no se ha repetido. del Diluvio, ninguna segunda destrucción de la humanidad por el agua. Dios ha guardado el pacto que hizo con Israel en el Sinaí: primero, del lado de la promesa, al darles todas las cosas buenas que dijo que les daría; y luego, del lado de la amenaza, al traer sobre ellos todas las calamidades que dijo que traería. Con los cristianos, también, Dios entra en pacto en su bautismo, prometiéndoles protección, ayuda espiritual y vida eterna en el cielo, si mantienen la fe y el arrepentimiento. Este pacto, como los demás, ciertamente lo guardará. Que sean fieles a él, y no deben temer sino que él les será fiel. La Tierra Prometida será de ellos, él se la dará en herencia, ¡él, Jehová!
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 6:1-9
Un comentario Divino sobre un Divino nombre.
La antigüedad del nombre Jehová, dejando de lado los testimonios directos de su aparición en las escrituras anteriores, está suficientemente probada por su etimología (de havah, una antigua —y, en los días de Moisés, forma obsoleta del verbo «»ser»»), y de su presencia (en composición) en nombres propios pre-mosaicos (eg Éxodo 6:20). Es absurdo presionar este pasaje en prueba de la ignorancia de los patriarcas de este nombre de Dios, cuando se observa—
1. Que el contexto se relaciona claramente con un comentario que Dios estaba a punto de dar sobre este nombre en hechos.
2. Que el nombre no está aquí anunciado, sino que se presupone como conocido: «»Mi nombre Jehová».»
3. Que en Ex 3:14-16, donde se anuncia, se hace referencia expresa a como un nombre de fecha más antigua: Dios se autodenomina repetidamente, «Jehová, el Dios de vuestros padres». El conocimiento de Dios por este nombre en el presente pasaje tiene una referencia obvia a un conocimiento derivado de la manifestación de los atributos implícitos en el significado de el nombre.
I. «»JEHOVÁ«» EN CONTRASTE CON «»EL–SHADDAI«» (Éxodo 3:3).
1. El-Shaddai significa, como se traduce, «»Dios Todopoderoso».» Denota en Dios el atributo simple de poder, Omnipotencia, poder ejercido principalmente en la región de la vida natural.
2. Jehová, por otro lado, tiene un significado más profundo y más amplio, infinitamente más completo y más rico. Denota a Dios como poseedor de las perfecciones del Absoluto, idéntico a sí mismo e inmutable porque existe por sí mismo y es eterno. Dios es eternamente lo que es (Éxodo 3:14): el Ser que es y permanece uno consigo mismo en todo lo que piensa, propone y hace . Esto implica, junto con la inmutabilidad, el atributo de la libertad autodeterminante y ese dominio ilimitado (dominio, soberanía) en los mundos de la materia y la mente, que es la esencia de la concepción del Absoluto. De ahí pasajes como estos:—»»Yo soy Jehová, Yo no cambio»» (Mal 3:6); “Todo lo que Jehová quiso, lo hizo en el cielo y en la tierra, en los mares y en todo. lugares profundos»» (Sal 130:6); «»Jehová, él es Dios arriba en el cielo, y abajo en la tierra; no hay más»» (Dt 4:39). Jehová es, además, el Dios de propósito misericordioso. Esto es lo que le dio al nombre su profundo interés para los esclavos hebreos, quienes probablemente no estaban muy influenciados por concepciones puramente ontológicas. El ámbito escogido para la manifestación de los atributos denotados por estos nombres de Dios fue el señalado por las promesas de la Alianza. El-Shaddai, p. ej.; mientras declaraba la posesión por parte de Dios del atributo de poder en general, tenía referencia inmediata a las manifestaciones de poder que Dios daría en el nacimiento de Isaac, y en el cumplimiento de la promesa a Abraham de una posteridad numerosa ( Gn 16,1-7). Era poder obrando en interés de la gracia, en subordinación al amor. Lo mismo ocurre con el nombre Jehová. Una visión de Dios en su desnudo absoluto despertaría sólo un interés especulativo; pero es diferente cuando se ve a este Ser eterno, existente por sí mismo, entrando en la historia y revelándose como el Dios del amor compasivo. Se siente que la gracia y la misericordia ya no son ajenas al significado del nombre, sino que forman parte de él tanto como la inmutabilidad y la libertad. Esto, en consecuencia, fue lo que el nombre le dijo a Israel; no simplemente que había un Absoluto, o incluso que aquel que había hecho pacto con los Padres, y ahora estaba a punto de emprender su liberación, era este Dios absoluto; sino más bien, que fue en la obra de su salvación que sus perfecciones como Absolutas iban a ser exhibidas de manera sorprendente y sobrecogedora. Su redención iba a ser un campo escogido para la manifestación de sus atributos de Jehová. Se daría en él un descubrimiento y una demostración de estos superando todo lo que hasta ahora se había conocido. ¡Y no era este glorioso consuelo para una nación que yace en tinieblas y sombra de muerte!
II. EL HISTÓRICA EXPOSICIÓN DE ESTE CONTRASTE.
1. Dios revelado como El-Shaddai (Éxodo 3:3). Dios se dio a conocer como El-Shaddai en el nacimiento de IsaActs (Rom 4:17-22), en el cuidado ejercido sobre los patriarcas en sus andanzas (Gn 28,15), en la provisión hecha para sus necesidades temporales (Gn 45,5-9), en el aumento y conservación del linaje elegido en Egipto (Éxodo 1:7, Éxodo 1:12, Éxodo 1:20; Éxodo 3:2). Este nombre, sin embargo, era inadecuado para expresar los aspectos más ricos y las relaciones del carácter divino sacadas a la luz en el Éxodo y en las experiencias posteriores del pueblo.
2. La transición de El-Shaddai a Jehová. Éxodo 3:4-6 narra los pasos por los cuales se preparó el camino para la nueva y superior manifestación. La preparación involucró—
(1) El establecimiento de un pacto de promesa (Éxodo 3:4). Si Dios se revela como Jehová cuando se le ve actuar con libertad ilimitada en el cumplimiento de un propósito, entonces era necesario, para que la libertad y la soberanía del trabajador se hicieran completamente manifiestas, que el propósito fuera declarado previamente. Solo sobre la base de un propósito previamente declarado podrían exhibirse los atributos de Jehová de manera conspicua y concluyente. (Véanse comentarios interesantes sobre esto en el ‘Fin principal del Apocalipsis’ de Bruce Rev 4:1-11.)
(2) El desarrollo de una crisis en la situación de Israel (Éxodo 3:5). Esta crisis estuvo marcada en el lado humano por los sufrimientos de Israel alcanzando un punto de intensidad que exigía imperiosamente una interposición divina; y por el lado Divino, por Dios despertándose y determinándose a intervenir en favor de ellos (Éxodo 2: 23-25). Ya hemos visto que la esclavitud no fue sin el permiso Divino. Lo hemos rastreado en—
(1) Un castigo por los pecados,
(2) Una prueba de fe, y
(3) Una preparación moral.
Ahora tenemos que ver en él una situación providencialmente preparada con el propósito de brindar el más limpio espacio posible para la exhibición de la verdad, la gracia, el poder y la soberanía que todo lo abarca del gran Ser que se estaba revelando a sí mismo en la historia de Israel.
3. Dios revelado como Jehová (Ex 3:6-9) . Esta revelación abarcaría—
(1) La liberación del pueblo de la esclavitud y la miseria de Egipto, y esto con grandes acompañamientos de poder y juicio (Éxodo 3:6).
(2) Su adopción por Dios como pueblo suyo (Éxodo 3:7).
(3) Su asentamiento final en Canaán, en cumplimiento de promesa (Éxodo 3:8). Por tales obras Dios manifestaría que él era verdaderamente Jehová, el Dios de ellos. Desplegaría su poder; demostraría su supremacía como Gobernante Moral; magnificaría su fidelidad en el cumplimiento del pacto; se revelaría a sí mismo como el Dios Personal Viviente, obrando libremente en la historia en busca de propósitos de gracia y, a pesar de toda oposición humana, llevándolos a cabo.
Lecciones:—
1. ¡Qué maravilloso contemplar a Dios en la majestad de sus perfecciones como el Gran Yo Soy, el Ser absoluto e incondicionado! Pero qué lenguaje expresará la condescendencia y la gracia desplegadas en el agacharse de este Ser absoluto para entrar en compromisos de pacto con el hombre, hasta el punto de comprometerse con juramentos para cumplir las promesas dadas por su propia bondad gratuita.
2. La manifestación de los atributos de Jehová en la liberación de Israel de Egipto tiene su contrapartida superior en el descubrimiento de ellos desde que se hizo en la redención de los hombres del pecado y de Satanás a través de Cristo. Cristo nos redime de la carga del pecado y de la tiranía de Satanás. Lo hace en virtud del «»brazo extendido»» y los «»poderosos juicios»» con los que, estando en la tierra, venció al Príncipe del poder de este mundo; Él también sufrió el juicio de Dios al ser «hecho pecado por nosotros», «para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él». alto, llevando cautiva la cautividad, nosotros, reconciliados con Dios, somos constituidos en pueblo para su alabanza, y él se convierte en nuestro Dios; el mismo poder que nos redimió obrando en nosotros para librarnos del pecado en nuestros miembros, y prepararnos para una herencia celestial; a la cual, como meta de toda conducción de Dios hacia nosotros, apuntan inamoviblemente las promesas (Rom 8:1, Rom 8:2; 2Co 5:21; Ef 4:8; Col 1:12-15; Col 2:15; 1Pe 2:3-10; 1Pe 2 :9, 1Pe 2:10).—J.O.
Éxodo 6:7
Una rica promesa.
La promesa es tan rica como maravillosa, y tan maravillosa como rica—»»Yo te llevaré a mí por un pueblo, y yo seré vuestro Dios».» Incluye—
1. El más alto honor. ¿Quién habla? El Dios absoluto. ¿A quien? Una nación de esclavos. Sin embargo, él dice: «Yo te tomaré», etc. pacto, hacerlos herederos, etc.
2. El mayor privilegio. Toda promesa y toda bendición, por el tiempo y por la eternidad, están envueltas en esta sola pero más completa palabra: «»Yo seré para ti un Dios».
3. La más indisoluble de las relaciones. Permanece en el tiempo, y se extiende hasta la eternidad, perdura mientras Dios y el alma y Cristo perduran, y eso es para siempre (cf. Mat 22:31, Mat 22:32).—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Exo 6:8
Dios anima a Moisés en su abatimiento.
Tenemos aquí—
I. MOISÉS CUESTIONAR EL PROCEDIMIENTO DE JEHOVÁ. Observa:
1. Moisés en toda su perplejidad todavía actúa sobre la firme seguridad de que hay un Jehová a quien recurrir. «»Volvió al Señor».» Ni los reproches de la gente ni su propia desilusión le hicieron dudar en absoluto de que estaba tratando con una existencia gloriosa, terrible y divina fuera de sí mismo. Parece tan natural que Moisés se reuniera con Jehová, como lo había sido que los oficiales israelitas se reunieran con Moisés. Este es un buen resultado de toda la discusión (porque casi ningún otro término lo indicará suficientemente) que Moisés ha tenido con Jehová acerca de su propia idoneidad. Cada vez que Dios hablaba, se destacaba ante la mente de su siervo de manera más clara e impresionante como una existencia real. El corazón atribulado de Moisés lo lleva aquí a una serie de preguntas muy ignorantes; pero estos fueron un mal menor en comparación con lo que podría haber sucedido, a saber. una caída en el ateísmo absoluto.
2. Moisés, como los oficiales israelitas comete el error de ir por las primeras consecuencias. Él no reprende a los oficiales por expectativas equivocadas y conclusiones apresuradas. Por su lenguaje al acercarse a Dios, admite plenamente que estos oficiales tienen razón para sus reproches. Han apelado a Jehová como contra Moisés; Moisés, a su vez, solo puede apelar a Jehová, no contra ellos, sino—para justificarse a sí mismo. Cuán fácil es para un hombre, aunque esté completamente persuadido de la existencia de Dios, tener pensamientos completamente erróneos acerca de sus propósitos y de sus formas de obrar. Evidentemente, necesitará un proceso gradual, y no sin retrocesos temporales, para elevar a Moisés por encima de las concepciones de la deidad que había adquirido en Egipto y Madián, y por toda su familiaridad con las idolatrías actuales. Es más fácil recordar el nombre YO SOY que entender la cosa significada por el nombre.
3. En particular, Moisés cometió un error al pensar en la liberación, no como un proceso, sino como un acto, algo que debe lograrse un milagro tan instantáneo y completo como los que había obrado ante Israel. Uno de los malentendidos más perniciosos del Evangelio es aquel que considera la salvación como algo instantáneo, que habla de los salvados, en lugar de usar la descripción más exacta, «»los que se salvan»» (Rom 5:10; 1Co 1:18; Filipenses 2:12; 1Pe 1:9). En primer lugar, ponemos nuestras nociones superficiales y poco espirituales en la Palabra de Dios, y luego nos damos la vuelta con asombro, porque sus acciones no se corresponden con nuestras ideas de lo que deberían ser.
4 . Vemos en esta declaración de Moisés cómo un hombre puede dar el primer paso hacia la libertad y el cumplimiento divino de los propósitos de gracia para él, y, sin embargo, no saberlo. Moisés, habiendo ido a Faraón, no había encontrado nada más que rechazo; y se vio obligado a ver a sus hermanos tratados más cruelmente que nunca. Cree que no se ha hecho nada, porque no puede ver nada, pero está completamente equivocado. Los israelitas, si lo hubieran sabido, estaban más cerca de la salvación—mucho más cerca—que cuando creyeron por primera vez. «¿Por qué has tratado tan mal a este pueblo?», dice Moisés a Jehová. ¿Por qué? ¡Ciertamente!—solo que siempre deberíamos hacer las preguntas más importantes en su orden correcto. Primero, «»¿Es así?«» y luego, «¿Por qué es así?». No era cierto que Jehová fuera rogando malvadamente al pueblo. La obra liberadora estaba realmente iniciada, aunque Moisés no podía ver ninguna señal de ello. Cuando, desde el punto de vista dado por la catástrofe del Mar Rojo, recordamos esta primera entrevista, vemos que también fue el primer paso en una gradación solemne: para Moisés e Israel, el primer paso hacia arriba; y con la misma seguridad para Faraón, el primer paso hacia abajo.
II. DIOS DA UN strong> RESPUESTA LLENO DE ANIMACIÓN.
1 . Observe la ausencia de cualquier cosa en forma de reprensión. Estas palabras de Moisés sonaron muy ofensivas y deshonrosas, pero no leemos que la ira de Jehová se encendió contra Moisés (Éxodo 4:14), o que trató de matarlo (Ex 4:24). Cuando falta la debida y pronta sumisión a los mandamientos de Dios, especialmente cuando son claros y decisivos, entonces Dios comienza a amenazar. Pero cuando lo que falta es una falta de entendimiento en cuanto a los caminos de Dios, entonces muestra pacientemente simpatía y se esfuerza por dar luz y verdad. Un comandante castiga severamente a un subordinado cuando éste desatiende órdenes sencillas en un momento crítico; pero sería muy irrazonable si esperara que de inmediato apreciara el plan de una campaña. Muy diferente hubiera sido Moisés si, después de los reproches de los oficiales, hubiera mostrado un espíritu de desobediencia hacia Jehová.
2. En cuanto a la sustancia de la respuesta de Dios, qué se puede decir que no haya dicho ya; salvo que expone las viejas verdades y promesas con más énfasis, de forma más completa que nunca? El primer llamado a Moisés es, descansar tanto como pueda en un sentido imperturbable del poder de Dios. Que el poder pertenece a Jehová es lo único que Moisés ha visto más claramente, sentido más profundamente; y Dios comenzó asegurándole que aún se convencerá de lo fuerte que es la mano Divina. El hombre fuerte que se apodere de las posesiones de Jehová con violencia y despilfarro, será completamente subyugado por un hombre mucho más fuerte que él. El siguiente punto a notar es que aunque, como hemos dicho, no hubo reprensión expresada, sin embargo hay elementos en esta respuesta de Dios, a partir de los cuales Moisés, reflexionando sobre lo que se expresó, podría construir una reprensión para él mismo. Moisés no está mostrando una fe igual a la de Abraham, Isaac y Jacob; y sin embargo estaban sin la revelación de este nombre JEHOVÁ. Moisés, a quien se le había dicho más acerca de la naturaleza divina que a Abraham, debería haber creído no menos pronta y firmemente que Abraham. ¡Descansa, si puedes, Moisés, en todas las comodidades que se derivan de una debida consideración de este Nombre grande e inagotable! Luego Dios pasa a hablar de su propia fidelidad, del pacto que estaba constantemente en la mente divina. ¿Era Moisés hablar como si Dios no pensara en ese pacto; él para hablar, quien recientemente había mostrado su propia falta de respeto por el lado humano de esto, y había estado en un cerdo mortal [¡debido a su hijo no circuncidado! El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es Jehová, el gran Yo Soy. Si, pues, ayer hizo un pacto con todas sus promesas, ten por seguro que hoy está haciendo algo para cumplir ese pacto. Si ayer expresó compasión por los oprimidos e ira con el opresor, estad seguros de que no ha vuelto a caer en la fría indiferencia hoy. Estas simpatías caprichosas están reservadas para hombres y mujeres que llorarán las penas mímicas y exageradas del escenario, y luego se irán a casa para endurecer su corazón contra las terribles penas de la vida real. Cuando leemos aquí las palabras de Moisés y las comparamos con las palabras de Dios, vemos cuán contraídos fueron los puntos de vista de Moisés y cuán gloriosamente ampliados fueron los puntos de vista de Dios. Moisés está pensando simplemente en la liberación: cómo sacar a la generación presente del yugo del opresor; pero Dios tiene en mente un gran plan, del cual la liberación de Faraón es sólo una etapa en el desarrollo, y una etapa muy breve. Para la realización de este plan era necesaria la liberación de Israel, y por lo tanto esta liberación seguramente se lograría. Moisés, por así decirlo, estaba muy abajo en un hueco; no pudo obtener una visión adecuada de las distancias; no pudo obtener una impresión adecuada de todo este tramo de tiempo, desde la primera aparición de Dios a Abraham hasta la obtención de la herencia; y por lo tanto bien puede ser excusado si habla precipitadamente. Pero Dios mira hacia abajo desde su trono en la eternidad. Toda la extensión de la obra está ante él y, al contemplarla, no puede más que reiterar sus promesas, exhibir las grandes características de su plan y aconsejar a Moisés e Israel que hagan lo único necesario, es decir, continúen esperándolo obedientemente en la generación en que viven. Hagamos lo que Dios nos dice, estando perfectamente seguros de que él ve lo que nosotros no podemos ver, y que, por ser el Dios que no puede mentir, nos presenta todas las cosas tal como son.
3 HOMILÍAS DE J. URQUHART
Ex 6,2-8
El mensaje a los afligidos de Israel.
I. LA PALABRA PARA EL LÍDER: Éxodo 6:2-5. El mensaje debe ser de fe para fe. El corazón del siervo de Dios primero debe ser revivido antes de que pueda impartir fuerza al pueblo.
1. Se le recuerda la fidelidad de Dios: «Yo soy Jehová». No podemos comprender esta verdad sin liberarnos del temor.
2. La oscuridad solo hará que la gloria de Dios brille más resplandeciente. Sus sufrimientos presentes marcarán una nueva era en la revelación de Dios de sí mismo. Conocido antes como el Todopoderoso, ahora se revelará como Jehová, «el fiel», que recuerda y cumple sus promesas.
3. Habiendo captado la verdad acerca de la fidelidad de Dios, es llevado de regreso a las promesas por las cuales el Señor se ha comprometido.
4. La seguridad de la simpatía presente y la pronta liberación. Ha oído el gemido de ellos y ha recordado su palabra prometida. Morar en estas verdades es poseer luz y poder. La palabra de Dios será entonces alegría para nuestro corazón, y estará en nuestros labios consuelo y fortaleza para los que desfallecen a nuestro alrededor.
II. EL PALABRA PARA EL PUEBLO: Éxodo 6:6-8.
1. Está encerrado entre la seguridad reiterada, «»Yo soy Jehová,»» Éxodo 6:6-9. Para ellos también, la verdad en la que descansar es la fidelidad de Dios.
2. La liberación irá acompañada de la revelación de lo terrible de Dios (Éxodo 6:6). Israel nunca olvidó esos días, y nunca lo hará.
3. Dios los desposará consigo mismo. Él no nos entrega y luego nos deja: «»»Yo os tomaré a mí por mi pueblo y seré para vosotros un Dios».»
4. Él cumplirá todas las promesas y les dará la tierra en herencia. Este es el mensaje del Evangelio: nuestros lazos se romperán: Dios nos unirá a sí mismo y nos dará la herencia de su pueblo. ¿Lo hemos recibido? ¿Es una esperanza viva, un gozo permanente para nosotros?—U.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 6:2-3
El Señor tu Dios uno es Dios.
Dios se apareció a los padres de la raza bajo un solo nombre; a sus sucesores bajo otro. Nombrees mayor que título; es el personaje, o aspecto del personaje, denotado por el título. Jehová parecería haber sido un título de Dios antes del tiempo de Moisés; pero a él, ya los israelitas a través de él, se le reveló primero ese aspecto del carácter divino que explicaba y justificaba el título. Aviso—
YO. UNO PUEDE CONOCER DIOS SIN SABER TODO SOBRE ÉL. Abraham, Isaac y Jacob ciertamente conocían a Dios. Creían en él como un Gobernante Todopoderoso, uno que los gobernaba y que cumpliría su promesa. Su poder y su confiabilidad eran las características en las que más confiaban. Su fe se centró en su nombre El-Shaddai, y como una fe práctica viva, tendía a asegurar la justicia por la cual, como semilla por fruto, era contada. [Ilustración:—Ciertas medicinas, en años anteriores, eran de confianza y se usaban con éxito para producir ciertos efectos; sin embargo, otros usos permanecieron desconocidos hasta mucho después.] Los patriarcas confiaban en Dios en la medida de su conocimiento en ese momento, aunque no sabían nada de otras características que serían reveladas más tarde.
II. NOSOTROS PODEMOS CONOCER DIOS BAJO DIFERENTE strong> ASPECTOS, Y AUN SABEN LO MISMO DIOS. Sin duda, la revelación de un nuevo nombre, la fijación de la atención en un nuevo aspecto del carácter Divino, debe haber sido, al principio, algo sorprendente para aquellos que se apegaban a las viejas tradiciones. Aquellos a quienes se les enseñó a creer en El-Shaddai pueden haber considerado poco ortodoxos a los nuevos creyentes en Jehová. Sin embargo, ambos, en la medida en que su creencia era genuina, conocían y confiaban en el mismo Dios. Jehová era El-Shaddai solo visto desde un nuevo punto de vista. No había contradicción entre los dos nombres: un Dios era dueño de ambos.
III. NOSOTROS PODEMOS ESPERAR COMO EL ANTERIOR PEDIDO CAMBIA A strong> VER DIOS BAJO OTRO QUE EL ANTIGUAS CONDICIONES. La nueva revelación resultó de nuevas condiciones. Habiendo cambiado el viejo orden, se necesitaba un nuevo punto de vista, desde donde Dios debe ser visto bajo un nuevo aspecto. [Ilustración:—Las propiedades de un medicamento se descubren poco a poco, a medida que nuevas enfermedades hacen que se aplique de diferentes maneras.] Las nuevas condiciones deben resultar en nuevos descubrimientos en cuanto a las «»propiedades»» de Dios.
Aplicación:—Dios es uno; La verdad es una; sin embargo, Dios y la Verdad tienen muchos aspectos: los vemos de manera diferente según la posición que ocupemos. Algunas personas tienen mucha prisa por denunciar toda novedad como herejía; pero novedad puede significar nada más que un nuevo punto de vista, mientras que la herejía resulta de una visión distorsionada; ve mal, por idiosincrasia personal, lo que, desde el mismo punto de vista, es visto claramente por los de ojos claros. Hacemos bien en sospechar de nosotros mismos cuando nuestras conclusiones difieren de las de los demás. Podemos probar tales conclusiones de dos maneras:—
1. ¿Cuáles son las condiciones en las que se han llegado? Si las condiciones han cambiado, podemos esperar que las conclusiones sean diferentes.
2. ¿contradicen viejas creencias? Si es así, se debe sospechar de ellos, o ¿simplemente los abrazan dentro de una fe más amplia? Si es así, pueden justificarse suficientemente. Podemos esperar nuevas revelaciones, pero no debemos apresurarnos a aceptar las novedades. Se darán a conocer nuevos nombres, pero nunca son realmente inconsistentes con los antiguos.—G.
»