Interpretación de Éxodo 6:10-12 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Éxodo 6:10-12

Habiéndose mostrado los israelitas, por el momento, inconmovibles, Dios le ordena a Moisés que haga su próximo esfuerzo contra el faraón. entre en su presencia una vez más y exija, sin circunloquios ni oscuridad, que se permita a los israelitas abandonar la tierra (Ex 6:11) Moisés, sin embargo, objeta. Él había hecho la voluntad de Dios con respecto al pueblo prontamente y de inmediato, esperando que, como los había persuadido antes, por lo que haría un segunda vez. Pero se había sentido defraudado; la gente se había negado a escucharlo. Inmediatamente reapareció toda su desconfianza y timidez originales, incluso la antigua forma de desconfianza, la desconfianza en su capacidad para persuadir a los hombres (Éxodo 4:10), ¿cómo pretende persuadir a Faraón, que ya lo había rechazado (Exo 5:2-5), cuando acababa de fallar con sus propios compatriotas, quienes previamente habían «»creído»» su informe (Éxodo 4:31)?

Éxodo 6:11

Fuera de su tierra. Nótese el avance en la demanda. Ya no hay limitación a un viaje de tres días, como al principio (Ex 3:18; Éxodo 5:3). Los hijos de Israel deben ser dejados ir «fuera de la tierra» por completo. Por lo general, si Dios pone una carga ligera sobre nosotros y la rechazamos, podemos esperar que cambie nuestra carga ligera por una más pesada. Será mejor que aceptemos la primera cruz que nos ofrece.

Éxodo 6:12

Labios incircuncisos, es decir, «»labios ineficaces para el propósito para el cual son dados»» como «»oídos incircuncisos»» son oídos que no pueden escuchar (Jer 6:10), y un «»corazón incircunciso»» un corazón que no puede entender (Jeremías 9:26). El significado es el mismo que en Éxodo 4:10, donde Moisés dice que es «tardo en el habla y de lengua». “Nada puede determinarse de la expresión en cuanto a la causa exacta de la imperfección de que se queja.

HOMILÉTICA

Éxodo 6:11

El siervo de Dios debe trabajar sin cesar.

Apenas Moisés hizo un intento de servicio y fracasó, Dios le exige otro servicio. «»Entra, habla con Faraón».» En la carrera de los siervos de Dios no hay «»ni descanso, ni pausa».» El fracaso aquí debe ser redimido por el esfuerzo allí. Y en esta continuación incesante del servicio, una cosa es especialmente notable. Después del fracaso, comúnmente se impone a los hombres un deber no más ligero sino más pesado. Si resultan incapaces de convencer a sus parientes, se les asigna una misión a extraños; si fracasan con los hombres de bajo rango, son nombrados para predicar a los príncipes. Dios hará que rediman el fracaso con un nuevo esfuerzo. Dios conoce las causas de su fracaso, y los introduce en nuevas esferas, donde esas causas no operarán, o operarán menos. Un hombre que ha fracasado en una esfera humilde no pocas veces tiene éxito en una superior. El siervo de Dios no debe preocuparse mucho por la esfera a la que es llamado, sino procurar hacer lo mejor que pueda en cada una mientras permanezca en ella. Por lo tanto:

1. Estén siempre trabajando para Dios;

2. Esté siempre ejercitándose y mejorando así sus propios dones mentales y espirituales; y

3. Ser de mucho más beneficio para los demás que si se quedara inactivo la mitad de su tiempo esperando una llamada que le pareciera completamente apropiada y adecuada. «»El tiempo es corto». Debemos «trabajar mientras es de día; llega la noche cuando nadie puede trabajar».

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 6:9-14, Éxodo 6:28-30

Fe sacudida , y un propósito inquebrantable.

En estos versículos tenemos—

I. A DOLOROSA RESULTADO DE AFLICTIVA PROVIDENCIA. Los hijos de Israel, acosados por sus capataces y hundidos en la miseria, estaban tan estupefactos de dolor que ya no tenían corazón para las alentadoras noticias que les traía Moisés. Su desesperación tenía su base en la incredulidad. Consideraron a Moisés un engañador. Habían confiado en él antes, y reflexionaron que el único resultado de ello había sido este agravamiento sin precedentes de su miseria. Sus excelentes promesas ahora deben valer lo que valieron; ¡Estaban más allá de obtener consuelo de ellos! Sin embargo, observa cómo en todo esto—

1. Ellos le hicieron daño a Dios. Dios no los había abandonado como pensaban. Estaba en vísperas de cumplir todas las promesas que les había hecho. Vemos el error en su caso; sería bueno que siempre pudiéramos verlo tan claro en los nuestros.

2. Hizo que sus pruebas fueran más difíciles. Porque si las pruebas son lo suficientemente duras para soportar incluso con fe en la bondad y la ayuda de Dios, ¡cuánto más difíciles son para soportarlas sin ella!</p

3. Aislarse del consuelo enviado por Dios. Su desánimo los guió. rechazar el mismo mensaje que les habría dado alivio. ¡Cuán a menudo se atestigua lo mismo bajo severa aflicción! Hay una especie de perversidad en el dolor, que lo lleva a «rehusar ser consolado». Se desconfía de Dios. El corazón se abandona a su desesperación. Se hunde en la tristeza y la miseria. Convierte la misma verdad de Dios en una mentira, y rechaza los consuelos de la Escritura y del Evangelio. ¡Condición infeliz! Y tan insensato como infeliz, porque Dios nunca está más cerca del espíritu que sufre, nunca más dispuesto a escuchar su clamor, probablemente nunca más cerca de traerle liberación, que justo cuando está excluyendo sus consuelos y negándole su confianza.

II. DESÁNIMOS TÍPICOS EN SERVICIO ESPIRITUAL (Éxodo 6:9, Éxodo 6:13 , Éxodo 6:30). Moisés estaba muy desanimado—

1. Ante la desesperación incrédula del pueblo. Él no podía causar ninguna impresión en ellos. Parecían endurecidos en su miseria. Tan absortos estaban en su dolor, tan aplastados por la pena, que sus mentes parecían haber perdido toda elasticidad, todo poder de responder a las más felices noticias. Esta es una dificultad con la que uno tiene que lidiar a menudo en el trabajo espiritual: la condición sin espíritu y desesperada inducida por una larga experiencia de infortunio. La ciudad misionera, p. ej.; ha frecuentemente encontrarlo yendo entre las casas de los más pobres. Su corazón se entristece al darse cuenta de las pocas posibilidades que tiene su Evangelio de encontrar aceptación en hogares donde todo el entorno es miserable, y donde de fin de año a fin de año se lleva a cabo la misma «lucha por la existencia» monótona y despiadada. Pero esta insensibilidad a la religión inducida por el sufrimiento no es peculiar de los pobres. Lejos de ahi. Lo encontrará dondequiera que los hombres estén acosados por problemas y no tengan una fe firme y arraigada en Dios que los sostenga. Absortos en «la tristeza del mundo», no tienen oído para el consuelo espiritual, y casi lo desprecian como una burla.

2. Ante la perspectiva de tener que ir de nuevo ante Faraón. Habiendo fracasado con el pueblo, ¿cómo debería esperar prevalecer con Faraón, envalentonado como estaría ese monarca con el éxito de una negativa anterior? El elemento de desánimo aquí es la sensación deprimente de fracaso. Moisés había fracasado en la parte de la obra que parecía más fácil, y en la que había tenido éxito en la ocasión anterior; ¿cómo, entonces, debería buscar el éxito en la parte más difícil, donde previamente había sufrido la derrota? Obsérvese bien que en este punto la súplica de Moisés no fue admitida.

(1) Somos malos jueces de lo que esel fracaso. Lo que Moisés contó: las derrotas no eran derrotas en absoluto, sino a lo sumo retrasos. La historia de las misiones proporciona ilustraciones llamativas del peligro de concluir demasiado apresuradamente que una obra ha fracasado porque no se ven frutos inmediatos. Nada ha sido más común en la experiencia misionera (Mares del Sur, Madagascar, Tinnivelly, Kohls, etc.) que tiempos de extraordinaria fecundidad seguidos de largos períodos de aparente fracaso—diez, veinte, treinta años a menudo pasando sin un solo converso. Eran tiempos de prueba de fe, y si se hubieran abandonado las misiones, como aconsejaban los tímidos consejeros, se habría perdido toda la bendición.

(2) Es el <em Somos responsables del cumplimiento de nuestro deber, no del fracaso o el éxito que pueda acompañarlo. Eso queda con Dios. La lección es que en el trabajo espiritual no se debe hablar de abandono; nada de poner la mano en el arado y luego mirar hacia atrás; no arrojar nuestras armas porque el panorama es desalentador. Nuestra parte es trabajar, creyendo que «»a su tiempo segaremos, si no desmayamos»» (Gal 6: 9).

3. Por el sentido revivido de las deficiencias personales. «»¿Cómo, pues, me oirá Faraón, que soy de labios incircuncisos?» Moisés tenía a Aarón, es cierto, para que hablara por él, pero había cierta torpeza en este método de entrar dos hombres, el uno para hablar por el otro, y Moisés sintió su deficiencia más agudamente a causa de ello. Parece haberse desesperado de tener alguna influencia con Faraón, quien lo miraría con desprecio. Moisés olvidó que en una obra de este tipo nadie «»entra en la guerra en ningún momento por su propia cuenta»» (1Co 9:7), y que, si Dios lo envió, Dios lo capacitaría y apoyaría, le daría fuerza para cada deber que tenía que cumplir (cf. Exo 7:1-7).

III. DIOS INCONMOVIBLE PROPÓSITO AFIRMACIÓN SÍ MISMO EN EL MEDIO DE HUMANOS INCRÉDULO Y INFIRMIDAD ( Éxodo 6:11, Éxodo 6:13, Éxodo 6:29). Este es un rasgo muy notable en la narración: cómo, alto y claro por encima de todas las notas de duda y vacilación por parte del hombre, y en el mismo momento en que las cosas se muestran en su aspecto más adverso, Dios se expresa con perfecta decisión en cuanto a la liberación del pueblo. La esperanza en el corazón de la gente parecía extinta; incluso la fe de un Moisés fue tambaleante ante los obstáculos que se encontraron. Estos temores y temblores, sin embargo, están todos del lado humano; el que se llama a sí mismo Jehová se eleva infinitamente por encima de ellos, y tiene claramente a la vista no sólo la certeza de que su propósito se está cumpliendo, sino todos los pasos por los cuales el cumplimiento se llevará a cabo. ¡Cómo debería esto darnos confianza cuando estamos temblando por la causa de la Verdad! No podemos ver el final desde el principio, pero Jehová sí puede, y podemos permanecer en su conocimiento de lo que es oscuro para nosotros. Basta con saber que no puede surgir ninguna contingencia de la que no sea consciente y no se haya preparado para afrontarla; que ninguna oposición puede erigirse contra su consejo, que no está dentro de su poder para derrocar. El consejo del Señor permanece para siempre: el único hecho estable en medio de las vicisitudes y cambios terrenales, de todo flujo y reflujo de esperanzas y temores humanos. Eso seguramente es suficiente para apoyarse, en las horas oscuras y turbulentas de nuestra propia existencia y la del mundo.

IV. FRESCO PRUEBA DE EL CARÁCTER SOBRENATURAL DE EL LIBERACIÓN, Ya se ha hecho alusión a la teoría de que el Éxodo tuvo su origen, no en una interposición sobrenatural de Dios, sino en algún gigantesco movimiento espiritual surgiendo entre el mismo pueblo. Los hechos de este capítulo, si algo del carácter de la historia les pertenece, descartan de manera concluyente esa teoría. Lejos de que el pueblo de Israel se encuentre en un estado de entusiasmo lleno de esperanza, listo para hacer grandes esfuerzos por su propia liberación, parece completamente aplastado y con el espíritu quebrantado, totalmente «sin fuerzas». Dios está permitiendo que sean llevados a esta condición.

1. Hizo más manifiesto el hecho de que su liberación nose originó con ellos mismos. Y

2. Proporciona una imagen sorprendente de la verdad del Evangelio. Nosotros también estábamos «»sin fuerzas»» cuando, «»a su tiempo, Cristo murió por los impíos»» (Rom 5:6) . Existía la falta de voluntad así como de poder para hacer cualquier cosa por nosotros mismos. Dios se ha interpuesto y ha hecho todo por nosotros.—J.O.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Verso 10-7:7

Los labios incircuncisos.

Yo. «»INCIRCUNCISADO LABIOS.»» Pregunta cuál es el significado de esta extraña expresión mail, como proveniente de Moisés. Difícilmente puede haber sido una frase proverbial actual adoptada para la ocasión por Moisés, como una declaración aún más contundente de lo que había dicho antes sobre su sentida incapacidad como orador. No hay razón para suponer que hasta ese momento había tal sentimiento entre los israelitas que pudiera originar la expresión «»labios incircuncisos»». class=’bible’ refer=’#b1.34.15′>Gen 34:15), pero no se esperaba una apreciación general del significado interno y espiritual de esta forma. Por lo tanto, podemos tomar estas palabras de Moisés como una expresión fresca, original y enfática de cuán profundamente Moisés se sentía falto de preparación para esta seria empresa. Y evidentemente también, Moisés estaba haciendo más que dar una variación forzada del viejo cuento. La nueva expresión tiene un significado más profundo que «tardo de habla y tardo de lengua». Indica que Moisés había estado reflexionando, como ciertamente tenía motivos para hacerlo, sobre el significado de la circuncisión. La circuncisión era una señal de separación, la señal de un destino y herencia peculiares, de deberes y privilegios peculiares. Pero hasta ahora sólo parecía haber producido una separación externa sin diferencias internas, diferencias de sentimientos y disposiciones. Moisés no podía ver que la circuncisión había hecho algo para darle la habilidad para su tarea peculiar. Su manera de hablar, por lo tanto, puede tomarse como una señal de avance en su aprecio por lo que era necesario para hacer la obra de Jehová. Hasta ahora su gran preocupación se había debido a defectos naturales en los meros órganos de acción. No había pensado tanto en lo que le faltaba a la vida que yacía detrás de los órganos, y actuó a través de ellos. Pero ahora obtenemos alguna pista de que Moisés ve lo que realmente se quiere. Lo que se quiere no es simplemente ser elevado al nivel de los hombres que tienen todas las cualidades naturales para hablar con eficacia, sino ser elevado por completo por encima del nivel ordinario. Aunque Moisés era «tardo en el habla y de lengua torpe», otros no lo eran; pero todos eran de «»labios incircuncisos»». Moisés, podemos suponer, ahora ha superado la renuencia personal que lo impulsó en sus súplicas en Horeb. Los vengadores del egipcio asesinado ya no le fruncen el ceño desde el horizonte de la memoria. Pero ahora viene esta nueva súplica, urgida con un espíritu más digno y con una lúgubre conciencia de su fuerza permanente. Es un alegato que no es una mera excusa, sino que posee más de la dignidad de una razón.

II. JEHOVÁ IN SU RESPUESTA HACE NO DIRECTO REFERENCIA A ESTA CIRCUNCISIÓN DE LOS LABIOS. Cuando Moisés había hablado anteriormente de sus defectos vocales, Dios le recordó de inmediato que los defectos de este tipo estaban más allá de la responsabilidad humana, y también indicó la clara provisión a través de Aarón para suplirlos. Aquí, de hecho, vuelve a aprovechar la oportunidad para repetir a Moisés que, en lo que respecta a los defectos vocales, Aarón los compensará con creces. Pero en cuanto a que los labios son incircuncisos, si bien esto es cierto, es un estado de cosas que no se relaciona con la necesidad presente. Supongamos que los labios están circuncidados, es decir, supongamos que Moisés en sus palabras simpatice plenamente con los propósitos de Dios, no hará ninguna diferencia en los resultados inmediatos. El corazón de Faraón se está endureciendo; sus oídos están siendo cerrados. No importa con qué pureza, sencillez, devoción y fidelidad hablemos, si hablamos a lo que es insensible. Culpémonos por todos los medios por la manera defectuosa en que hablamos y vivimos el mensaje de Dios, pero nuestras faltas no dan cuenta de la indiferencia y los rechazos de los demás hombres. Estas faltas nos censuran por nuestra infidelidad, pero no excusan al incrédulo por su negligencia. Si se habla una sola palabra clara acerca de Jesús, una sola vez, es suficiente para responsabilizar al auditor. «El que tiene oídos para oír, que oiga». Si alguna vez en la tierra habló con labios circuncidados, fue Jesús mismo, sin embargo, cuán ociosamente cayeron todas sus palabras solemnes, serias y veraces en los oídos de fariseos y saduceos. Moisés tendrá bastante culpa después, primero, cruel e inmerecida culpa de Israel; y luego, la censura y el castigo de Jehová por el desliz en Meriba. Actualmente, si bien habla de un defecto incuestionable, lo hace de manera prematura e inaplicable. De hecho, debe conocer la circuncisión del labio y de todas las demás facultades naturales; porque esto es consecuencia de la circuncisión del corazón. Pero el gran objetivo de toda esta circuncisión no es asegurar su aceptación con Faraón o con cualquier otro hombre pecador o rebelde. Es más bien para asegurar su aceptación con Dios, y especialmente su pleno disfrute de todo lo que viene a través de su aceptación.

III. JEHOVÁ SEÑALA FUERA EL CAMINO ENTRADA CUÁL FARAÓN DEBE SER EFICAZMENTE TRAER A PRESENTACIÓN.

1. A los ojos del Faraón, Moisés se convertirá en un Dios. En efecto, Faraón ha dicho que Jehová no es Dios, y en su corazón piensa que Moisés es un impostor presuntuoso. Faraón está, por tanto, en un estado mental en el que es imposible revelarle a Jehová, pero Moisés en su propia persona expondrá —encarnará, por así decirlo— todo lo que Faraón puede entender o necesita entender del Divino Menos. Tie se verá obligado a respetar el poder cada vez mayor de Moisés. Puede que lo odie, que haga algunos intentos por resistirlo, pero al mismo tiempo la misma fuerza de las circunstancias lo llevará a su mente como una tremenda realidad. Verá cómo todas estas devastaciones sucesivas de su tierra están conectadas de alguna manera inescrutable con la presencia de Moisés y el ondear de su rojo. Cualquiera que sea la ceguera de su corazón para que viendo no perciba, se verá obligado a percibir que la fuerza de Moisés no reside en ninguna fuerza terrestre visible. Con toda la obstinación de Iris, el faraón tiene un cierto sentido de temor reverencial ante Moisés, y sin duda por eso no se intenta tratar con violencia a la persona de Moisés.

2. Observe la forma en que Dios aplica aquí el método de mediación. Moisés no fue mediador como desde Faraón hacia arriba hasta Jehová, sino que fue mediador desde Jehová hacia abajo hasta Faraón. Dios se apodera así de la disposición de los ignorantes a venerar el poder inescrutable. Faraón no escucha a Moisés hablar, pero cuando comienzan las señales, y especialmente cuando avanzan mucho más allá de lo que sus propios magos pueden simular, está listo para considerar que Moisés tiene algo de naturaleza divina. Dios buscó la parte impresionable en la mente de Faraón y la encontró aquí. La forma en que Faraón evidentemente llegó a considerar a Moisés (la palabra de Dios en Éxodo 7:1 es la prueba del sentimiento) se ilustra con la actitud hacia Pablo y Bernabé de Lystra (Hch 14,8-13) y hacia Pablo de los melitanos (Hechos 28:6).

3. Observe cómo Dios pone énfasis en la indiferencia continua de Faraón hacia cualquier mensaje verbal. «»Faraón no os escuchará».» Los pensamientos de Moisés deben apartarse cada vez más de sus propios labios o de cualquier otra facultad. Él debe ver que los grandes antagonistas en esta contienda—a pesar de que él es hecho como un Dios para Faraón—son Jehová y Faraón mismos. Es necesario que Faraón tenga amplia oportunidad de mostrar el alcance de su fuerza pasiva, cuánto tiempo y con qué rigidez puede resistir las limitaciones de la omnipotencia divina. Goal se rebaja a una lucha paciente con este monarca obstinado para que pueda presentar, a todos los que leen las Escrituras, una ilustración de la manera completa en que su poder trata con las afirmaciones más obstinadas del poder humano. Los israelitas, incluso con todos sus sufrimientos, hasta ahora habían visto solo una parte de lo que Faraón podía hacer. Lo habían visto en acción cruel; también tenían que verlo en una resistencia estólida. Entonces Moisés había visto señales del poder divino; pero todavía tenía que ver ese poder mismo en una operación extensa y terrible. Por un lado, Faraón se revelará, sacando a relucir todos sus recursos una y otra vez, hasta que finalmente sean tragados por la catástrofe del Mar Rojo. Entonces, ha terminado, pero las operaciones del poder Divino apenas están comenzando. Es un gran asunto que veamos así los poderes dispuestos contra Dios, obrando al máximo de sus fuerzas; para que sintamos cuán inmensamente los trasciende el poder de Dios.—Y.

HOMILÍAS DE J. URQUHART

Éxodo 6:9-12

El contagio de la desesperación .

Yo. ISRAEL RECHAZO DE EL CONSUELO PROFESIONADO . No escucharon «»por angustia de espíritu y por cruel servidumbre».»

1. La simpatía de la Palabra de Dios. Su caso se expuso no solo con justicia sino con infinita compasión.

2. La locura de Israel. Se permite que su angustia se interponga entre ellos y Dios, su único ayudante; su enfermedad, entre ellos y el gran Médico; las multitudes no oirán porque no tienen sentido de la necesidad, y las multitudes de nuevo porque su necesidad es muy grande. Israel en su locura típica:

(1) Los pobres» las masas decaídas.»

(2) Los que pasan por una dura prueba.

(3) Los dolientes.

(4) Los que luchan desesperadamente contra el pecado que los acosa.

¡Cuántas veces estos no tienen oídos para los ricos consuelos de las promesas de Dios!</p

II. LA DEBILIDAD DE MOISÉS.

1. El fracaso entre su propia gente aplasta por completo la esperanza de éxito entre extraños y enemigos. Si Israel no escucha, que tiene todo que ganar, ¿lo hará Faraón, que tiene todo que perder?

2. El viejo sentido de su insuficiencia lo domina nuevamente. Oídos sordos, corazones inconmovibles, vidas no consagradas en la Iglesia, paralizan al predicador en sus llamamientos a los que están fuera.—U

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