Interpretación de Éxodo 6:13-27 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Éxodo 6:13-27

En este punto se interrumpe la narración El autor, o el compilador final—quizás Josué—pensó que era conveniente insertar aquí una sección genealógica , retomando la fatuidad de la historia de Israel desde el punto en que se deja en Ex 1,5, donde los hijos de Jacob fueron enumerados. Todo el sistema político de Israel estaba basado en la relación tribal; y era de la última importancia, políticamente, transmitir las divisiones y subdivisiones de las familias. Las listas aquí dadas, probablemente preparadas por Moisés en un documento separado, tenía que insertarse en alguna parte. El presente parecía un lugar apropiado. La narración había llegado a un punto de inflexión. Todos los preliminares habían terminado: la acción del Éxodo mismo estaba a punto de comenzar. A el dramaturgo habría hecho que el Acto 1 terminara y Acto 2 comienza. Un poeta habría comenzado un nuevo canto. En la imperfecta bibliografía de la época, se pensó mejor hacer una división por inserción entre paréntesis.

Éxodo 6: 13

Parece pertenecer a lo que sigue más que a lo que precede. No hay énfasis en las palabras ya Aarón, como si Dios, habiendo encontrado a Moisés individualmente irresponsable, ahora hubiera dado un cargo a ambos hermanos conjuntamente (Rashi). Más bien, el versículo es un resumen conciso de los cap. 3-5; antepuesto a la genealogía cuando era un documento separado, y preservado cuando el compilador colocó el documento en el texto

Exo 6 :14

Estos son los jefes de las casas de sus padres. Por «»casas paternas»» se entiende familias (ver 1Cr 4:38; 1Cr 5:13; 1Cr 7:40; 1Cr 9:9, etc.); y «»los jefes de casas paternas»» son simplemente los jefes reconocidos y fundadores de familias. Las principales familias de la tribu de Rubén eran las de Hanoch, Pallu, Hezron y Carrel, hijos reales del patriarca (Ver Génesis 46:9; y comparar 1Cr 5:3.)

Éxodo 6:15

Los hijos de Simeón. La lista se corresponde exactamente, tanto en los nombres como en el orden, con la dada en Gen 46:10, pero difiere considerablemente de 1Cr 4:24, y Núm 26:12. En los dos últimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel y Zohar como Zerah, mientras que Obad se omite. En 1Cr 4:24, Jachin aparece como Jarib. Parecería que la familia de Abad se extinguió y desapareció poco después de que los israelitas abandonaran Egipto. La familia de Shaúl, en cambio, creció y se multiplicó (1Cr 4,25-27).

Éxodo 6:16

Los hijos de Leví. Los mismos tres hijos se dan en Gen 46:11; Núm 3:17; y 1Cr 6:2. Según sus generaciones. Esta frase se introduce porque el escritor no se detiene aquí en los hijos, sino que continúa con los nietos, bisnietos y otros descendientes. (Véase 1Cr 6:17-25.) Él se preocupa especialmente en este lugar con el descenso de Moisés, y por lo tanto con la genealogía de la tribu de Levi, y solo ha insertado algún relato de las familias descendientes de Rubén y Simeón, para que no parezca ignorar los reclamos de primogenitura. Los años de la vida de Levi. Estos comenzaron unos cuarenta o cincuenta años antes de la bajada a Egipto, que tuvo lugar después del nacimiento de todos sus tres hijos, como aparece frente a Gen 46 :8-11. La duración de la vida de Leví se registra, no a partir de ninguna consideración cronológica, sino para mostrar la bendición de Dios sobre la familia de Moisés, que dio tanta duración a muchos de sus antepasados.

Éxodo 6:17

Los hijos de Gersón. La línea de Gershon, como el mayor, se toma primero. Moisés y Aarón descienden del segundo hijo. Shimi se llama «»Shimei»» en 1Cr 6:17; pero no hay diferencia en el original.

Éxodo 6:18</p

Los hijos de Coat. Los mismos nombres se dan en 1Cr 6:2 y 1Cr 6: 15. Los años de la vida de Coat. Coat, que probablemente tenía unos veinte años en el momento del descenso a Egipto, debe haber sobrevivido considerablemente a José, quien murió unos setenta años después del descenso. No es probable que su hijo mayor, Amram, haya nacido mucho después de los treinta años de su padre. (Ver Gen 11:12-24.) Por lo tanto, Amram habría sido contemporáneo de José durante más de cincuenta años.

Éxodo 6:19

Los hijos de Merari. Los mismos nombres aparecen en 1Cr 6:19 y 1Cr 23:21 , Mahali, por una diferencia de señalar, convirtiéndose en Mahli. Los mahlitas y musitas estaban entre las familias levíticas más importantes (Num 3:33; Núm 26:58).

Éxodo 6:20

Amram. Que este Amram es el «»hombre de la casa de Leví»» mencionado en Exo 2:1, no se puede dudar; pero es casi imposible que sea el Amram de Exo 2:18, el hijo real de Coat y contemporáneo de José. Probablemente es descendiente de la sexta o séptima generación, que llevaba el mismo nombre y era el jefe de la casa amramita. Esa casa, en la época del Éxodo, contaba con más de dos mil varones (Num 3:27, Números 3:28). Véanse las excelentes observaciones de Keil y Delitzsch, ‘Biblical Commentary’, vol. 1. pág. 470, E. T.; y compárese con Kurtz, ‘History of Old Covenant’, vol. 2. pág. 144, y Cook, en ‘Speaker’s Commentary’, vol. 1. pág. 274. Jocabed, hermana de su padre. Los matrimonios con tías y sobrinas han sido comunes en muchos países y no están prohibidos por ningún instinto natural. Primero se volvieron ilegales por el mandato positivo registrado en Le Exo 18:12. El nombre Jocabed es el compuesto más antiguo conocido con Jah, o Jehová. Significa «»la gloria de Jehová».» Ella le dio a luz a Aarón y Moisés. Aarón se coloca primero, por ser mayor que Moisés (Ex 7:7). Miriam se omite, ya que el objeto del escritor se limita a rastrear la descendencia en la línea masculina.

Éxodo 6:21

Los hijos de Izhar. Coré se menciona como «»hijo (descendiente) de Izhar»» en Núm 16:1 y 1Cr 6:38. Los otros «»hijos»» no se mencionan en ninguna otra parte. Zithri en este versículo debe ser Zichri.

Éxodo 6:22

Los hijos de Uziel. Misael y Elzaphan se mencionan nuevamente como «»hijos de Uziel»» en Le Exo 10:4. Moisés los empleó para sacar los cuerpos de Nadab y Abiú del campamento. Elzafán, llamado Elizafán, se menciona como cabeza de los co-hatitas en Núm 3:30.

Éxodo 6:23

Eliseba, hija de Aminadab. Aminadah no había sido mencionada anteriormente. Era descendiente de Judá, a través de Fares y Hezron, y ocupaba un lugar en la línea de ascendencia de nuestro Señor. (Ver 1Cr 2:3-10. Mat 1:5.) Naashon era en este tiempo «»príncipe de la tribu de Judá»» (Número Exo 2:3). Nadab y Abiú. Sobre su destino, véase Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:2. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote tras la muerte de Aarón (Núm 20:23-28). Su muerte se relata en Josué 24:33.

Éxodo 6:24

Los hijos de Coré. No todos los hijos de Coré fueron cortados con él (Núm 26:11). Al menos tres sobrevivieron y se convirtieron en los jefes de «»familias de los coreítas».»

Éxodo 6:25

Eleazar… tomó para sí una de las hijas de Putiel. Putiel no se menciona en otra parte. Se cree que el nombre es medio egipcio (compárese con Potifar) y significa «dedicado a Dios». class=’bible’ refer=’#b7.20.28′>Jueces 20:28). Las cabezas de las brazas ie «»los jefes patriarcales.»»

Éxodo 6: 26, Éxodo 6:27

Concluida la genealogía como documento aparte, su autor anexó un aviso que en ella mencionan Aarón y Moisés (Exo 6:20) son los mismos Aarón y Moisés que recibieron la orden divina de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y que se presentaron ante Faraón, y «»hablaron con él»» en su nombre. Como el título del documento se mantuvo después de su inserción en la narración del Éxodo (ver el comentario sobre Éxodo 6:13), por lo que su se mantuvieron las oraciones finales, aunque (según las ideas modernas) superfluas.

Éxodo 6:26

Según sus ejércitos. El término «»ejércitos»» no se había utilizado previamente para el pueblo israelita; pero aparece en Éxodo 7:4, que probablemente estuvo en la mente del escritor que elaboró la genealogía

HOMILÉTICA

Éxodo 6:13-27

El carácter histórico de la verdadera revelación.

Entre las religiones del mundo que se basan en el contenido de un volumen escrito, ninguna tiene tal un carácter histórico como religión de los cristianos. La mayoría de las naciones han desarrollado su religión a partir de su conciencia interna, y luego, después de un cierto lapso de tiempo, han puesto en forma narrativa las supuestas revelaciones hechas a este o aquel individuo en secreto, y por él puestas por escrito. Estas revelaciones -para darles el nombre- no están conectadas con ninguna serie de acontecimientos, no son, propiamente hablando, históricas en absoluto, sino que pertenecen al dominio del pensamiento, de la contemplación, de la filosofía. Es muy diferente con la religión de la Biblia. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo nuestra atención se dirige primera y principalmente a una serie de hechos. La religión no se nos presenta en abstracto, sino en forma concreta. La Biblia representa para nosotros «»Dios en la historia».» Aprendemos la naturaleza y la voluntad de Dios de sus tratos con naciones e individuos en tiempos definidos y en lugares definidos. Es una consecuencia necesaria de tal modo de inculcar la verdad religiosa, que de vez en cuando deben insinuarse al lector detalles muy áridos y mundanos, para que la narración sea clara y pueda comprender las circunstancias de tiempo y tiempo. lugar con el que cada escritor, a su vez, tiene que tratar. Así entran las genealogías. Sin ellas no se puede entender la historia. Queremos saber quiénes son los individuos que se introducen de nuevo en cada nueva etapa de la narración y qué relación guardan con los otros individuos de los que se ocupa la narración antes y después. Las genealogías transmiten este conocimiento. Muchos piensan que no son interesantes; pero no lo son para ninguna persona reflexiva. Porque

(1) plantean el saludable pensamiento del veloz vuelo del tiempo y el veloz fallecimiento de una generación tras otra, Οἵη περ φυλλῶν γενέη τοίηδε καὶ ἀνδρῶν.

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(2) Nos muestran cómo los buenos y los malos, los grandes y los pequeños, se entremezclan en el mundo, surgen bajo las mismas condiciones, parecen producidos por las mismas circunstancias; y así nos obligan a ver qué gran poder tiene la voluntad humana para moldear el carácter humano, e incluso para determinar el curso de los acontecimientos terrenales. Por lo tanto, nos recuerdan nuestras responsabilidades.

(3) Nos presentan advertencias y ejemplos, advertencias en los nombres a los que se une el sabor de las malas acciones para nunca ser olvidado mientras el mundo perdure: Nadabs, Abihus, Korahs; ejemplos en aquellos, familiares para nosotros como palabras familiares, que apenas escuchamos o vemos que se precipitan a nuestro pensamiento una multitud de acciones gloriosas y heroicas. Estando muertos, estos hombres todavía nos hablan: la suya es una muerte «»llena de inmortalidad.»»

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