Interpretación de Éxodo 8:1-7 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA SEGUNDA PLAGA.Después de un intervalo que no hay forma de estimar, la segunda plaga siguió a la primera. Nuevamente, mientras que el propósito principal de la plaga era castigar a la nación por la cual Israel había sido oprimido por tanto tiempo, el objeto secundario de arrojar el desprecio sobre su religión era principal. Las ranas estaban entre los animales sagrados egipcios. Una de sus deidades, Heka, era una diosa con cabeza de rana, y parece que consideraban a la rana como un emblema sagrado del poder creativo. Los grandes La multiplicación de las ranas, por lo que se convirtieron en una molestia y una maldición, fue una prueba y una tensión para todo el sistema religioso egipcio. Los egipcios no podían matarlos, pero destruyeron todo su bienestar, toda su felicidad. Su culto a los animales quedó así probado. absurdo y ridículo. Se vieron obligados a respetar a las criaturas que odiaban, para preservar los animales que de buena gana habrían barrido fr de la faz de la tierra. Quizás sea algo difícil para los europeos modernos imaginar la plaga que podrían ser las ranas. El tipo peculiar, que tiene el nombre científico de Rana Mosaica, se parece a nuestro sapo, y es un objeto repugnante, que se arrastra en lugar de saltar, y croa perpetuamente. Tener todo el país lleno de estos repugnantes reptiles, no poder andar por las calles sin pisarlos, encontrarlos no sólo ocupando el umbral de la puerta, sino en posesión de la casa, en el dormitorio y sobre la cama, escuchar su lúgubre croar perpetuamente, no ver nada más que sus repugnantes formas dondequiera que uno mirara, estar en perpetuo contacto con ellos y sentir la repulsión de su piel fría, áspera y húmeda, sería tal vez tan severo un castigo como bien puede concebirse. Se sabe que las naciones han abandonado sus hogares y han huido a una tierra extranjera para escapar de ella. “En Peonia y Dardania”, dice Fenias, discípulo de Aristóteles, “apareció una vez de repente tal cantidad de ranas, que llenaron las casas y las calles. Por lo tanto, como si matarlos o cerrar las puertas fuera inútil; como incluso las vasijas estaban llenas de ellos, el agua infestada, y toda comida incomible; como apenas podían poner el pie en el suelo sin pisar montones de ellos, y como les molestaba el olor de la gran cantidad de muertos, huyeron de esa región por completo «». En Egipto, las ranas jóvenes salen de las aguas en el mes de septiembre, cuando la inundación comienza a amainar. Incluso ahora, a veces equivalen a una severa visitación.
Éxodo 8:1
Ve a Faraón. La segunda plaga se da simplemente como una plaga, no como una señal. Primero se amenaza (Ex 8:2), y luego se cumple (Éxodo 8:6), permitiéndose un intervalo, para que Faraón cambie de opinión y escape de la plaga, si quisiera.
Éxodo 8:2
Ranas. La palabra usada para «»rana,»» a saber. tseparda, se cree que es egipcio, y permanece (abreviado) en el moderno dofda, que es de uso común, y designa la especie conocida por los naturalistas como «»Rana Mosaica».»
Éxodo 8:3
El río producirá ranas. Las ranas no suelen salir directamente del río. Se crían en las charcas y pantanos que deja el Nilo al retirarse. Estos, sin embargo, pueden verse como fragmentos separados del río. Tu casa… tu alcoba… tu lecho. La limpieza extrema de los egipcios (Herodes 2:37) hizo que esta visita les resultara especialmente desagradable. Las ranas en circunstancias ordinarias no piensan en entrar a las casas. Los hornos en Egipto probablemente eran bandejas para hornear. Estos se calentaban por dentro con un fuego de leña, que se retiraba al cabo de un tiempo y la masa se pegaba por presión al interior de las vasijas. Las masas eran recipientes en los que se preparaba la masa. Tanto estos como los hornos están representados en las tumbas egipcias. (Véase Rosellini, ‘Mon. Civ.’ pl: 84, 85.)
Éxodo 8:5
Sobre los arroyos … ríos… estanques. Ver el comentario sobre Éxodo 7:19.
Éxodo 8:6
Subieron las ranas. Literalmente, «»Subió la rana»,» palabra que se usa para designar la clase o especie.
Éxodo 8 :7
Así lo hicieron los magos… y sacaron ranas. Aquí nuevamente, como en su imitación de la primera plaga (Éxodo 7:22), la prestidigitación puede haber sido el medio empleado por los magos ; o posiblemente simplemente pueden haber afirmado que sus encantamientos «»produjeron»» ranas, que en realidad fueron la consecuencia del acto de Aarón (Éxodo 8:2).
HOMILÉTICA
Exo 8:1-8
Dios puede azotar a los hombres más allá de lo soportable con un látigo de paja.
A la rana parece un reptil bastante inocente e inofensivo, ni agradable ni atractivo, pero apenas calculado para causar mucho sufrimiento. Cuando los egipcios hicieron sagradas a las ranas, no tenían idea de que algún día las encontrarían como una molestia intolerable. Pero Dios puede hacer de la más pequeña de sus criaturas un arma para herir, un látigo para azotar a los hombres. Diminutos hongos microscópicos y entozoos destruyen cultivos y marchitan el cuerpo humano. Enormes barcos están completamente arruinados por el trabajo de los Teredo navalis. Las hormigas blancas derriban casas. Y así, en esta ocasión, las pobres y débiles ranas hicieron de la vida de los egipcios una carga para ellos. Obligados a pisarlos al caminar, a sentirlos arrastrarse sobre sus pies descalzos, a verlos cubriendo los pisos de sus habitaciones y los mullidos cojines de sus camas, encontrándolos en sus hornos, sus amasadoras, las cocinas y demás. barcos, apenas capaces de mantenerlos fuera de su comida, siempre escuchando su melancólico croar, los desdichados desgraciados no tuvieron un momento de consuelo o paz. La caída constante desgasta una piedra. Una molestia trivial se vuelve intolerable por la repetición y la persistencia. Así, incluso el faraón obstinado, que había llevado la primera plaga hasta que Dios decidió quitarla sin un síntoma de ceder, está intimidado por la segunda plaga, y «»llama a Moisés y Aarón»» (Éxodo 8:8).
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 8 :1 -39
Tres plagas: ranas, piojos, moscas.
Sobre el carácter preciso de estas tres plagas, véase la exposición. Deben ser vistos en su relación con los egipcios.—
1. Como un recrudecimiento de las plagas naturales de la tierra.
2. Como prueba de la omnipotencia de Jehová (ver com. Éxodo 7:17), y de la insensatez de seguir discutiendo con él (Éxodo 8:10, Éxodo 8:22).
3. Como demostración de la vanidad de los ídolos. Los dioses egipcios eran absolutamente impotentes para ayudar a sus adoradores. No había ni la sombra de ayuda que pudiera derivarse de ellos. Esto era tanto más notable que varios de los dioses eran adorados como protectores de las mismas clases de plagas que aquí azotaban al país. Había dioses voladores, para protegerse contra las moscas, deidades para protegerse contra las ranas, etc. Y la derrota de los ídolos fue notable por este otro hecho, que varios de los agentes empleados como azotes de Egipto fueron clasificados como deidades. Este fue el caso del río y de muchas de las criaturas, p. ej. el escarabajo, probablemente incluido en «»moscas».
4 . La remoción de las plagas cuando Faraón mostró signos de sumisión, fue una prueba de la misericordia de Dios y una señal para el monarca de su sinceridad en su trato con él en general. Tomadas en relación con el comportamiento de Faraón bajo ellos, las tres plagas nos enseñan lecciones valiosas. Enseñan—
I. LA SUPREMA DE DIOS en EL REINO DE NATURALEZA. Todas las criaturas, todas las agencias, están bajo su control. Van y vienen, marchan y contramarchan, actúan por separado o combinados, a su antojo. Envió avispas delante de los israelitas para expulsar a los amorreos de sus fuertes castillos (Éxodo 22:28). Con frecuencia castigó a Israel enviando ejércitos de langostas para devorar los productos de los campos (Joe 1:1-20, Joe 2:1-32; Amo 4:1-13.). Jehová estaba a la cabeza de estos ejércitos (Joe 2:11), y también estaba a la cabeza de los ejércitos de ranas, mosquitos, moscas y otros insectos nocivos que llevaron a los egipcios a un estado de desesperación. Este es un pensamiento sorprendente, en total conformidad con una filosofía sólida y con los hechos que se nos presentan en la naturaleza, como con la enseñanza de Cristo, quien nos invita a ver la mano del Padre incluso en la caída de un gorrión. ¿Qué cuenta se puede dar, por ejemplo; de los instintos amenazadores de las aves, salvo lo que sugiere este pensamiento sobre el gobierno de Jehová, regulando sus movimientos y guiándolos en sus largos y peligrosos viajes (Jeremías 8:7). Él Mola. Él solo gobierna. «»Un ídolo no es nada»»(1Co 8:4).
II. LA IMPOTENCIA DE EL HOMBRE EN EL MANOS DE JEHOVÁ.
1. El control completo de Dios de todas las cosas en la creación le da el mando de recursos inagotables para el castigo de sus enemigos. Cuando el río fue sanado al final de los siete días, Faraón pudo haber pensado que su problema había pasado, que las plagas habían llegado a su fin. Pero mira! una nueva plaga viene sobre él, de la que nunca había soñado, una plaga de «ranas» también del río. Luego, en golpes rápidos y sucesivos, vinieron las plagas de jejenes, de insectos mixtos, de mortandad de bestias, de furúnculos, etc.; cada uno saliendo de un nuevo y totalmente inesperado barrio. Si alguna vez los egipcios pensaron: Seguramente las flechas en la aljaba de este poderoso dios se gastaron por fin, fueron rápidamente desengañados por el estallido sobre ellos de alguna nueva plaga. La aljaba del Todopoderoso no se agota tan fácilmente. Hay en cada etapa de sus castigos una reserva infinita de poder para castigarnos más y en nuevas formas.
2. Los agentes naturales son un medio frecuente por el cual Dios castiga a los rebeldes. Es realmente una filosofía más verdadera la que ve a Dios detrás de toda acción de la fuerza natural, y de todos los movimientos de las criaturas irracionales, que aquella que ve sólo causas segundas, sólo leyes e instintos, y rechaza reconocer al Supremo Ordenador en sus movimientos y combinaciones. No es necesario tener escrúpulos en reconocer causas segundas, o incluso, en cierto sentido, un reino de ley invariable; pero las «»leyes»» de la naturaleza son una cosa, y el «»curso»» de la naturaleza es otra, y el teísta cree que este último no es más casual que el primero, mientras que al cristiano se le enseña a trazar un propósito divino. y terminar en sus más mínimas ramificaciones. Granizo, nieve, fuego y vapor; viento tormentoso; lluvia y truenos; vida de insectos y reptiles; peste y hambre; la enfermedad en sus innumerables formas, todas son armas en las manos de Dios mediante las cuales puede cumplir la suya. justa voluntad de castigar.
3. Las formas de vida más diminutas son usadas por Dios como sus flagelos más dolorosos. Thomas Scott observa agudamente que las plagas habrían sido más fáciles de soportar y no se habrían sentido tan humillantes si los agentes en ellas hubieran sido leones y tigres u otros animales de tipo más noble; o tal vez enemigos extranjeros. Al menos habría habido dignidad en sucumbir a los ataques de hordas de poderosos enemigos. ¡Pero qué intolerablemente humillante ser conquistado por bancos de ranas o por criaturas insignificantes y despreciables como piojos y moscas! Sin embargo, Faraón podría haber luchado más fácilmente con las primeras clases de enemigos que con estos últimos. Un ejército puede cargar contra otro con al menos alguna posibilidad de éxito; y la protección es posible contra enemigos que son de un tamaño que permite que se les dispare, persiga, atrape o mantenga alejados por muros y defensas; pero nada de este tipo es posible con las criaturas más diminutas. Era imposible erigir defensas contra las langostas; y hasta esta hora, el hombre está indefenso contra sus estragos. Un escarabajo de Colorado extraviado puede ser condenado a muerte; pero si esa forma de vida se desarrollara sólo en pequeña medida entre nosotros, sería imposible protegernos eficazmente de sus operaciones destructivas. Numerosas enfermedades se han atribuido a la presencia de gérmenes en la atmósfera y en nuestra comida y bebida, y es la mismísima diminución de estos gérmenes, su carácter microscópico e infinitesimal, lo que los hace tan mortales y tan difíciles de combatir. Cuando apareció la enfermedad de la papa en 1846, no se podía hacer nada para controlar su propagación, ¡y poco se puede hacer todavía para protegerse contra sus ataques! El hongo es de un tipo que elude nuestros esfuerzos para tratarlo. La peste y la pestilencia (Peste de Londres, Peste Negra, Cólera, etc.), aunque dependen en gran medida de las condiciones materiales para su desarrollo, parecen estar conectadas en su origen con gérmenes orgánicos similares. En toda esta vasta región, en consecuencia, Dios tiene bajo su control potentes agentes invisibles, que ordinariamente su providencia mantiene bajo control, pero que en cualquier momento pueden convertirse en los más terribles flagelos. Él tiene a su disposición una serie de armas literalmente inagotable con las que atacarnos, si provocamos sus castigos; ejércitos incontables en número, invisibles en forma, invisibles en sus modos de ataque, y contra los cuales no se pueden forjar armas que puedan garantizar la seguridad. A medida que avanza el conocimiento, se descubren medios para protegernos parcialmente contra tal o cual trastorno (ciencia sanitaria, vacunación, etc.); pero al igual que, tal vez, comenzamos a pensar con los egipcios que el mal día ha pasado, se desarrolla alguna nueva plaga (por ejemplo, la peste de la patata) de la que antes no teníamos idea. Todavía estamos en las manos de Dios y tan indefensos como siempre. Los «»últimos días»» probablemente estarán marcados por una singular intensificación de las plagas naturales (Luk 21:25; Ap 16,1-12).
III. EL POSIBILIDADES DE RESISTENCIA A DIOS QUE MIENTE EN NATURALEZA HUMANA. Se podría haber juzgado imposible que, después de estar convencido, como debe haber estado Faraón en una etapa temprana de estos procedimientos, de la realidad y el poder del Ser con el que estaba luchando, que él era en verdad Jehová, el Dios de todo. tierra, el monarca aún debería haber perseverado en su loca resistencia. Dos veces, en el curso de este capítulo, llega al punto de reconocer la inutilidad de una mayor oposición; sin embargo, inmediatamente después de que se elimina la plaga, vuelve a la política de no sumisión. Debe haber sabido que no tenía nada que ganar con ello. Si estaba lo suficientemente encaprichado al principio como para pensar que el Todopoderoso, habiendo quitado una plaga, no podía, o no quería, enviar otra, debe haber sido rápidamente desengañado de esa impresión. Ya no era una cuestión de interés propio para él, porque la pérdida y el dolor causados por estas plagas sucesivas compensaban con creces cualquier ganancia que pudiera esperar derivar de la retención de los israelitas. Tampoco tenía de su parte, en oposición a este mandato del Dios de los hebreos, la menor sombra de derecho o de razón con que sustentarse. Sin embargo, sin un motivo concebible salvo el proporcionado por su propio orgullo y obstinación, y por el odio del Ser que lo estaba coaccionando, Faraón continuó resistiendo. Conquistado por el momento, volvió a su actitud desafiante en el instante en que se eliminó la presión. Y esta actitud desafiante la mantuvo, con creciente dureza de corazón hasta el final. Aquí entonces vemos la posibilidad de un ser finalmente resistiéndose a la gracia. Nos espanta pensar en las posibilidades de resistencia al Todopoderoso atando así la constitución de nuestras voluntades, pero el hecho no debe ser ignorado. Es una prueba de nuestra grandeza original. Nos revela nuestra inmortalidad. Nos muestra la posibilidad de una pérdida final del alma. Si se piensa que las influencias del Evangelio ciertamente lograrán lo que los terrores y los juicios no podrían esperar, y que se pueden producir cambios en la eternidad que no se pueden producir en el tiempo, debemos recordar que un endurecimiento aún peor es posible bajo la dispensación del Hijo y el Espíritu de lo que era posible para Faraón, y que la naturaleza humana en el estado futuro es esencialmente la misma que la naturaleza humana ahora. No se puede demostrar una buena razón por la que una voluntad que resiste todo lo que Dios puede hacer para someterla aquí no pueda resistir por los mismos motivos todas las influencias de la gracia que se ejercen sobre ella en el futuro. Nadie, al menos, mirando las posibilidades de resistencia manifestadas en la tierra, podría garantizar que no lo hará. La tendencia a un estado fijo de la voluntad tanto en el mal como en el bien hace que la posibilidad de una recuperación final de aquellos que habitualmente se resisten a la luz aquí sea extremadamente problemática, incluso sobre la base de la filosofía. Si recurrimos a las Escrituras, es difícil ver qué justificación tenemos para esperarlo. El sueño de una futura dispensación de la gracia y de la restauración universal debe encontrar apoyo en otro lugar que en sus declaraciones. Si aceptamos la clara enseñanza de Cristo y los Apóstoles, hay quienes finalmente resistirán, y su número no será reducido. El don de la voluntad es grande, pero también es infinitamente peligroso. Incluso el Dr. Farrar dice: «Yo no puedo decir si algunas almas no resistirán a Dios para siempre y, por lo tanto, no podrán ser excluidas de su presencia para siempre».
IV. DISPOSICIÓN DE DIOS PARA SER ENTRADO > DE EL PECADOR. Aunque Faraón se había endurecido tan obstinadamente, sin embargo, a las primeras señales de su arrepentimiento, se le mostró misericordia (versículo 9). Hubo de parte de Dios, incluso un apresurándose a ser misericordioso. Faraón fue tomado en su palabra. Él era de confianza. No se le quitaron garantías de que cumpliría su palabra, salvo su simple promesa. Dios podría haber retrasado la eliminación de la plaga hasta que se hubiera dado la orden real para la salida de Israel de la tierra. Pero la plaga se eliminó de inmediato, para que Faraón pudiera quedar libre y su corazón pudiera ser ganado por la exhibición de la bondad divina hacia él. Y esto se hizo, no meramente en la primera, sino en la segunda ocasión de su súplica, y después que su primera promesa había sido quebrantada (versículo 29). Tan dispuesto está Dios a hacer toda la justicia al pecador y a concederle todas las oportunidades que puedan redundar en su salvación, que no espera la conversión completa, sino que acoge en el hombre los primeros signos de una disposición a volver a Él. Él es tan grande en misericordia como severo en el juicio, si la misericordia es despreciada.
V. EL EFECTO DE CONTINUA IMPENITENCIA EN PRODUCIENDO AUMENTADA DUREZA DE CORAZÓN. Es obvio a partir de este capítulo que Faraón estaba progresando rápidamente en endurecerse. Retrocediendo una etapa o dos, podemos rastrear ese progreso en grados muy marcados. Lo encontramos endureciéndose—
1. Contra un milagro que procedía claramente de Dios, pero que él mismo trató de convencerse de que era sólo una obra de magia: la conversión de la vara en serpiente.
2. Contra un milagro que sabía que era de Dios, pero contra cuya influencia su obstinación le permitió resistir: la conversión del Nilo en sangre.
3. Contra un milagro que no solo sabía que era de Dios, sino que lo convenció de la desesperanza de una mayor resistencia, y que le fue quitado a petición propia: la plaga de ranas.
4. Contra su propia promesa de liberar a los israelitas.
5. Contra un milagro que ni siquiera sus magos lograron imitar, y declararon ser el dedo de Dios (versículo 19): la plaga de piojos. Habiendo roto su promesa, Faraón sintió ahora, probablemente, que debía desafiarlo.
6. Contra un milagro que mostró aún más claramente que la obra era de Dios por la diferencia que se puso entre los egipcios y los israelitas que habitaban en Gosén: la plaga de moscas (versículos 22, 23). Esto parece haber producido una fuerte impresión en el rey, y de nuevo pidió que se quitara la plaga.
7. Contra una segunda promesa solemne, y después de haber sido advertidos expresamente contra el engaño (versículo 29). Como resultado de todo, Faraón iba adquiriendo facilidad para endurecerse, perdía rápidamente la susceptibilidad a la verdad, se encaprichaba en su obstinación y fortalecía su voluntad en el hábito de resistencia. ¡Así fatalmente progresa el endurecimiento!—J.O.
Éxodo 8:1-16
La plaga de las ranas.
Observar en esta plaga , además de lo dicho anteriormente.
I. FARAÓN DUREZA BAJO strong> LA PRIMERA PESTE FORJADA SIN ESCAPE , O DE EL DIVINO MANDO O DE EL PODER DIVINO (Exo 8 :1). Probablemente pensó, ahora que el río estaba curado, que había terminado con la demanda de Jehová, y tal vez se felicitó de haber logrado resistir. Pero los mandatos divinos no deben ser eliminados. No deben ser eliminados por la resistencia. No hay que librarse de ellos ni siquiera desafiando la pena. Vuelven y vuelven a nosotros, y siempre con la vieja alternativa, obedecen, o incurren en nuevos castigos. Nuestra oposición más furiosa no puede librarnos de la obligación de rendir a Jesús en el Evangelio «la obediencia de la fe», ni escaparemos al juicio si nos negamos.
II. LA SEGUNDA PLAGA INDUCIDA A ENVÍO CUÁL EL PRIMERO FALLÓ AL EXTORSIÓN (Éxodo 8:8). Fue sumisión bajo compulsión, pero dio testimonio de un cambio notable en los puntos de vista del rey sobre Moisés y Jehová. No hacía mucho que se erguía en su orgullo en supremo desafío a ambos. A Moisés ya Aarón los había tratado como a esclavos indignos y les había ordenado regresar a sus cargas (Ex 5:4). Se había burlado del mensaje de su Dios, y había mostrado su desprecio por él acumulando nuevos insultos contra los adoradores de Jehová. Tan impresionado estaba incluso Moisés por su grandeza señorial, que se había negado a exponerse a los pesares del orgulloso rey, y pensó que era inútil que él intentara ir a Faraón. Muy diferentes eran las ideas de Faraón acerca de Moisés y Jehová ahora que había sido herido por la mano invisible de este Dios con estos dos golpes tambaleantes, y ya estaba de rodillas pidiendo liberación. El pecador jactancioso cambiará su visión del Dios vivo una vez que caiga en Sus manos.
III. EL SEGUNDO > PESTE INVERTIDA LAS RELACIONES DE MOISÉS Y FARAÓN, HACIENDO FARAÓN EL PROPIETARIO, Y MOISÉS LA PERSONA DEMANDÓ A (Éxodo 8:8). ¡Qué humillación para este altivo monarca! ¡Cuánto mejor para sí mismo si hubiera cedido al principio, y de buena gana, a la justa demanda que se le hizo! Nada se gana con la resistencia a Dios, sino el dolor y la humillación definitivos. Así como Faraón fue humillado, así Moisés fue exaltado, comenzó a ser «un dios» para Faraón. Frecuentemente se han presenciado cambios similares en las posiciones de los grandes del mundo y los despreciados siervos de Dios. Compare Pablo y Félix (Hechos 24:25); Pablo y el centurión, en el naufragio de Malta (Hch 28,1-31.).
IV. LA SEGUNDA PLAGA RESUCITÓ MOISÉS A NUEVO HONORES POR HACIENDO SU INTERCESIÓN EL MEDIO DE LIBERACIÓN (Ex 8:9-12). Dios podría haber quitado la plaga por el simple pedido de Faraón, transmitido a él por Moisés. De hecho, hizo de la intercesión de Moisés la condición y medio de ella. Lo mismo se ve en la historia de Elías (1Re 18,41-46). Este,
1. Honra a Moisés.
2. Enseñó el valor de «»la eficaz oración ferviente del justo»»( Gén 18:23-33; Santiago 1:15-18).
3. Proporcionó al mismo Moisés un interés más profundo en el evento.
4. Lo entrenó para la función superior de mediación en favor de Israel. Le daría confianza en la intercesión, le permitiría darse cuenta de la realidad de su poder con Dios, le ayudaría a desarrollar la facultad de la oración ferviente y sostenida.
5. Proyectaba la mediación superior. Faraón estaba tan abandonado en el mal, tan poco sincero incluso en su arrepentimiento, que su pedido, por así decirlo, solo podía prevalecer cuando lo asumía una naturaleza más santa y lo presentaba como propio. Esta es la clave de toda intercesión espiritual, y envuelve el principio que alcanza su plena expresión en la mediación de nuestro Salvador.
V. EL ELIMINACIÓN DE LA PESTE RESULTADO EN FARAÓN ROMPA DE SU PROMESA, Y EN SU MÁS ENDURECIMIENTO. La gravedad de la plaga lo había dejado desarmado por el momento. Su poder de mayor resistencia se había roto. Pero la voluntad de resistir no se alteró en lo más mínimo, y cuando la plaga fue quitada, su disposición obstinada se reafirmó y produjo una nueva rebelión. La ira y el orgullo ante esta crisis deben haber vencido a la razón, así como a la conciencia, porque Faraón difícilmente podía dudar que su incumplimiento de la promesa traería nuevos problemas sobre él. Él, sin embargo, volvió a su contumacia, y por el acto cortó otro de los puentes que podrían haberlo conducido de regreso a la paz con Dios, ya la seguridad y el honor en su reino. El terror de cualquier tipo, la proximidad, tal vez, de la muerte, o de lo que parece amenazar con la muerte, a menudo produce temblores en el alma y arrepentimientos pasajeros. Si no se les da seguimiento a la recuperación, si se concede la recuperación o el escape, reaccionan para inducir un endurecimiento muy especial. Un corazón rara vez supera los votos hechos en una temporada de profunda tristeza, y luego, con el regreso de la salud y la prosperidad, renuncia.
VI. LECCIONES MENORES LECCIONES.
1. Las visitas de Dios no son vagas y generales. Nos encontrarán en cada esfera y departamento de nuestras vidas. Su golpe se sentirá en todo (Exo 8:3, Exo 8:4).
2. El poder de los siervos de Dios (Exo 8:5, Exo 8: 6 : 12, 13). La extensión de la vara trajo ranas sobre Egipto. La intercesión de Moisés los quitó. Las oraciones de un buen hombre deben ser temidas y deseadas. Temidos, si están contra nosotros; deseados, si son para nosotros. Es lícito orar, no por la ruina de las almas de nuestros enemigos, sino por la derrota de sus proyectos y el derrocamiento de sus planes impíos (Ap 11 :5, Ap 11:6).
3. El deber de cortesía y de devolver bien por mal (Ex 8:9, Ex 8:10). Moisés, en el mismo momento de su triunfo sobre Faraón, lo trató con estudioso respeto, y estuvo dispuesto a orar, a petición suya, por la eliminación de la plaga.
4 . El poder de la vida y la muerte como investido en Dios (Éxodo 8:13, Éxodo 8:14).
5. Abuso del hombre de la bondad de Dios (Éxodo 8:15). Un respiro concedido; por esoFaraón se endureció (cf. Rom 2,4).—J. O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 8:1-15
La plaga quemada: las ranas.
Al insinuar la primera plaga, ¡Moisés no hizo formas! demanda a Faraón para que libere a Israel, aunque por supuesto la demanda estaba realmente contenida en la insinuación. Pero ahora que se acerca la segunda plaga, se escucha una vez más la demanda formal. Faraón no se queda por mucho tiempo sin una clara apelación que debe enfrentar con consentimiento o rechazo. Y así ahora Moisés se dirige a él con las mismas palabras que en su primera visita: «»Deja ir a mi pueblo».» Es un desafío para el hombre que detiene con violencia y fuerza bruta lo que no es suyo. No es un mero combate entre potentado y potentado. «»Para que me sirvan»,»: terrible es la maldad de impedir que el pueblo de Dios le sirva a él.
I. AVISO LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA SEGUNDA PLAGA fuerte>. Hasta ahora ha habido algo evidentemente sublime en el trato de Dios hacia Faraón. El trato de Dios es, por supuesto, siempre sublime; pero hasta este punto, incluso Faraón debe haber sentido que estaba siendo tratado como un rey debe ser tratado. Los mensajeros de Jehová solo eran hombres malos en apariencia, pero la primera plaga en sí fue ciertamente impresionante. Podemos imaginar que Faraón incluso se diría a sí mismo con una especie de orgullosa satisfacción: «Cuán grande debe ser mi poder cuando todas las aguas de mi tierra se conviertan en sangre para coaccionarme». Se sentiría halagado por lo que podemos llamar la dignidad del ataque contra él. Pero ahora observa cómo Dios cambia su modo de obrar y procede a usar pequeñas cosas para humillar a Faraón. Así como usa a los que son considerados débiles y despreciables entre los hombres, así usa a los débiles y despreciables entre la creación inferior. Envía ranas por toda la tierra de Egipto. Si tan solo hubiera sido una incursión de leones del desierto, rugiendo por las calles de la ciudad y derribando a la gente, o si hubiera sido una hueste de poderosas bestias pisoteando sus campos, entonces Faraón habría sentido que había dignidad en tal modo de ataque, pero ¡ranas! ¡las ranas seguidas por los mosquitos y los mosquitos por las moscas! Una plaga hecha de ranas parece casi demasiado absurda como para pensar en ella; y, sin embargo, vemos por el hecho de que estas criaturitas despreciadas obligaron a Faraón a hacer una apelación que no pudo arrancar toda la sublimidad evidente de la primera plaga. Más maldiciones podrían salir del río que su conversión en sangre. Podemos juzgar que esta plaga de ranas se sintió más como inconveniente e irritante que como peligrosa. Qué ridículo debe haber sido tener estos ágiles animalitos, millones de ellos, encontrando su camino en todas partes. Ningún lugar a salvo de ellos, ni siquiera las bien guardadas cámaras del mismo Faraón. He aquí una plaga que no esperó a que el pueblo la conociera, como cuando fueron a los arroyos y estanques y hallaron sangre. Se impuso sobre ellos de día y de noche, mientras se sentaban a comer y mientras se acostaban en sus camas. Lo que es constantemente inconveniente y problemático, puede poner a un hombre de rodillas antes incluso que un peligro que concierne más de cerca a su vida.
II. ASÍ. strong> NOSOTROS VENIMOS A OBSERVAR FARAÓN PRIMERO SEÑA DE CEDIMIENTO. Note que en cuanto a lo que realmente tendrá poder para producir cierto resultado, Dios es un juez mucho mejor de lo que podemos ser nosotros. Deberíamos haber dicho, «»poner las ranas primero y la sangre después; Faraón dará a la sangre lo que no dará a las ranas.” “Pero cuando se trata de un juicio, es todo lo contrario. Las ranas son tan atormentadoras que deben deshacerse de ellas, incluso a costa de una promesa humillante. Ni siquiera el éxito de los magos en traer ranas hace más soportable el tormento; y así, tal vez para asombro de Moisés, quien difícilmente podría esperar un cambio tan repentino, Faraón hace una promesa en los términos más generales de dejar salir al pueblo para el sacrificio. Pero fíjate, en el momento en que Moisés comienza a presionarlo y fijar un día, lo posterga. En el momento en que se relaja la presión sobre él, lo aprovecha. Ya empieza a demostrar que cederá lo menos que pueda. Déle la oportunidad de fijar su tiempo y, naturalmente, dirá «mañana». escaparse por completo. Y luego, cuando llega el mañana, «»mañana»» es de nuevo el grito. Note que Moisés cumple con el deseo del faraónde esta pequeña demora. Un día no es nada en lo que respecta a Israel. Fácilmente pueden esperar, si tan solo la concesión de este día hará que la cesión del faraón sea más agradable para él mismo. Dios nunca humilla por humillar. Elige la humillación de sus enemigos—como cuando envía una plaga de ranas,—porque es el medio más eficaz para sus propios fines .Pero en el momento en que hay una profesión de arrepentimiento, la humillación cesa y se da la oportunidad de hacer realidad la profesión.—Y.
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