Interpretación de Éxodo 8:20-24 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA CUARTA PLAGA.
Se ha notado que, dejando aparte la última y más terrible de las plagas, que se presenta como si fuera por sí misma, el resto se divide en tres grupos de tres cada uno, dos en cada uno. el grupo venía con una advertencia, y el tercero sin ella (ver Ex 8:16; Éxodo 9:8; Éxodo 10:21.) En otros aspectos, no se observa gran regularidad. es un principio general de severidad creciente en las aflicciones, pero no prevalece a lo largo de toda la serie. Los primeros tres causaron molestia, en lugar de daño real, ya sea a personas o propiedad. De los siguientes tres, dos fueron sobre propiedad, uno sobre tanto a la propiedad como a la persona (Exo 9:10).De los tres restantes, dos volvieron a infligir daño a la propiedad, mientras que uno (el plagu e de las tinieblas) era una mera molestia personal. El carácter exacto de la cuarta plaga depende de la traducción adecuada de la palabra ‘arob. Los comentaristas judíos conectaron esta palabra con ‘Ereb y ‘Arab, palabras que significan «»mezclado»» o «»mezclado»; «» y supuso que se refería a una multitud mixta de animales (bestias, reptiles e insectos). Pero la expresión utilizada en todas partes, que es ha-‘arob, «»el ‘arob,»» marca muy claramente una única especie definida. Mucho estaba claro para la LXX; quien tradujo la palabra por κυνόμυια, «la mosca del perro», que no es la mosca doméstica común (Musca domestica), sino una especie distinta (Musca canina ). Se dice que las moscas de este tipo constituyen una terrible aflicción en Egipto; pero atacan principalmente a los hombres, y no dañan las casas ni los frutos del campo, mientras que se habla del ‘arob como una plaga en las casas, y como «»destrucción de la tierra»» (Éxodo 8:24). Por lo tanto, se ha sugerido que el Blatta orientalis, o kakerlaque, una especie de escarabajo, está realmente destinado. Estas criaturas aparecen repentinamente sobre el Nilo en gran número; ellos «» infligen mordeduras muy dolorosas con sus mandíbulas; roen y destruyen ropa, muebles domésticos, cuero y artículos de todo tipo, y consumen o inutilizan todos los comestibles»» (Kalisch). A veces expulsan a las personas de sus casas; y también arrasan los campos.
Éxodo 8:20
He aquí, sale al agua. Ver Éxodo 7:15 y comentar. Se sospecha que en esta ocasión Faraón «»fue al Nilo con una procesión para abrir la fiesta solemne» «celebrada en el otoño cuando la inundación comenzaba a amainar (Cook). Dile. Repita, es decir; el mandato Divino tan a menudo dado (Éxodo 5:1; Éxodo 7:16; Éxodo 8:1).
Éxodo 8:21
Enjambres de moscas es una desafortunada traducción de un solo sustantivo en número singular, acompañado del artículo. Una mezcla, etc; es casi tan malo. El autor debe referirse a alguna especie definida de animal, a la que llamó «»el ‘arob.«» Sobre la probable identificación del animal, véase el párrafo introductorio de este Capítulo. Y también el suelo. El ‘arob, como las ranas, los acosaba tanto dentro como fuera de sus casas, pero especialmente dentro.
Éxodo 8:22
Aquel día dividiré la tierra de Gosén. Sobre la posición de la tierra de Gosén, véase el Excursus on the Geography. La «»separación»» es una nueva característica, y una que distingue las últimas plagas de las primeras. Era una señal adicional del carácter milagroso de las visitas, bien calculadas para impresionar a todas las mentes reflexivas y honestas. Por todo esto se vería que el Dios que podía hacer esta separación no era un Dios local de los hebreos solamente, sino uno cuyo poder se extendía sobre toda la tierra.
Éxodo 8:23
Una división. Literalmente «»una redención,»» ie; una señal de que han sido redimidos de la servidumbre, y «»pueblo mío»,» ya no son tuyos. Mañana. Los detalles de tiempo y lugar se fijan de antemano, para señalar claramente que la visitación no tiene lugar por casualidad, o por mera ley natural, sino por decreto positivo de Dios y por su agencia.
Éxodo 8:24
Un enjambre terrible de moscas. Más bien «una multitud de escarabajos». Al igual que con las ranas, también con los escarabajos, agravó la inflicción, que, siendo animales sagrados, no podrían ser destruidos o heridos. Los escarabajos eran sagrados para Ra, el dios del sol; y una forma de Ra, Chepra, se representaba ordinariamente bajo la forma de un escarabajo, o como un hombre con un escarabajo para su salud La tierra se corrompió. Más bien «»destruido»; es decir gravemente herido, o «»devastado»» (como lo traduce Kalisch). Los escarabajos dañaron gravemente los cultivos en crecimiento.
HOMILÉTICA
Éxodo 8:22, Éxodo 8:23
Dios establece una división entre los buenos y los malos, tanto aquí como en el más allá
En algunos aspectos, los buenos y los malos parecen ser tratados de la misma manera en esta vida, y no hay diferencia entre ellos. a ellos. «»Dios hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos»» (Mat 5:45). La experiencia del Predicador fue que «»todas las cosas vienen a todos por igual; hay un evento para el justo y para el impío; al limpio y al inmundo; al que sacrifica y al que no sacrifica; como es el bueno, así es el pecador; y el que jura como el que teme el juramento»»(Ecl 9:2). Si Dios envía una pestilencia sobre una tierra, o una sequía, o un exceso de lluvia, o cualquier otra calamidad, los buenos y los malos parecen sufrir por igual; no hay diferencia que poner entre ellos. Esta es la primera impresión del filósofo contemplativo cuando contempla la vida humana; y es una verdadera impresión en gran medida. Pero hay limitaciones que, aunque fácilmente se pasan por alto a primera vista, se hacen evidentes tras un examen más cuidadoso. Dios no trata a todas las naciones por igual: favorece a las que observan sus leyes; castiga a quienes los desobedecen. A veces parece bendecir especialmente a ciertas familias fieles, como la de David, y hacer llover plagas sobre otras, como las de Saúl, Herodes el Grande y Napoleón. Él da, en conjunto, a los buenos hombres ciertas ventajas temporales sobre los malos, como las que fluyen naturalmente (ie por su nombramiento) de la industria, la honestidad, la prudencia, la sobriedad y otras virtudes. El resultado es que «»la piedad»» se dice en las Escrituras que «»tiene la promesa de esta vida»»(1Ti 4 :8). Y si tomamos en consideración la satisfacción de una buena conciencia, la confianza en Dios, la confianza serena y la esperanza cierta que sustentan el bien, y ponemos en la balanza opuesta las dudas y temores y horrores de una mala conciencia que afligen a los mal, tendremos pocas dudas de que el equilibrio de la felicidad, incluso en esta vida, está con los siervos de Dios. Aún así, sin duda la gran «»división»» se pone a continuación. «»Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, serán reunidas delante de él todas las naciones; y los apartará a los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su mano derecha, y los cabritos a la izquierda»» (Mateo 25:31-33). Terrible la separación, donde entre los dos «»hay un gran abismo fijado»»(Luk 16:26)—por un lado celestial alegría y felicidad perfecta—por el otro, «»la oscuridad de las tinieblas para siempre»»(Jue 1:13).
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 8,20- 32
La plaga de moscas.
Muchos piensan que este tormento tiene abrazado plagas aladas de todo tipo. En este caso, incluiría el mosquito, la mosca del ganado, los escarabajos, las moscas del perro y muchos otros. Pero mira la exposición. Tenemos que señalar al respecto:
I. FARAÓN ENCUENTRA COMO ANTES QUE HAY HAY NO ESCAPE DE LAS MANOS DE DIOS. Se encuentra a la orilla del río y se enfrenta a la antigua alternativa: «»Deja que mi pueblo vaya a otro lado», etc. (Ex 8:20 , Éxodo 8:21). El rey, cuando vio a Moisés, no tendría dificultad en anticipar lo que se avecinaba. El amargo saludo que le daría sería similar al de Acab a Elías: «¿Me has encontrado, Oh enemigo mío?»»(1Re 21:20); ni la respuesta de Moisés sería muy diferente de la dada por el profeta: «»Yo te he encontrado; porque te has vendido a hacer lo malo ante los ojos del Señor.” “¡Qué locura en el rey para mantener esta necia, esta contienda suicida! Pero el conflicto de cada pecador con Jehová es del mismo carácter apasionado. Golpe tras golpe desciende, pero se persevera en la impenitencia. Bien puede Dios decir: «¿Por qué habéis de ser azotados más?»»(Isa 1:5.) Su demanda, a pesar de todo, permanece inalterable.
II. LA CUARTA PLAGA MANANTIALES DE EL AIRE. La esfera del juicio se ensancha y se extiende, abarcando constantemente nuevas regiones: agua, tierra, aire. Las voces que llaman al arrepentimiento se escuchan de todos lados. Una nueva demostración de la universalidad del gobierno de Jehová: del alcance ilimitado de su dominio (Éxodo 8:22) . Las moscas son agentes que Dios todavía puede emplear como flagelo de las naciones. Leemos de hazañas singulares en el camino de la domesticación de insectos; de moscas, abejas e incluso piojos siendo entrenados para obedecer órdenes y pasar por maravillosas evoluciones. El poder de control del hombre sobre estas diminutas criaturas no es más que una débil imagen del poder que Dios ejerce sobre ellas. Los alista en sus batallones y los utiliza para ejecutar sus encargos.
III. A NUEVO FIRMA ES ESTE HORA DADO—LA SEPARACIÓN DE LA TIERRA DE GOSHEN DE strong> EL RESTO DE EGIPTO (Éxodo 8:22, Éxodo 8:23). Los israelitas probablemente se habían hecho compañeros de sufrimiento con los egipcios, al menos en parte, en los inconvenientes experimentados por las tres primeras plagas. Esto fue permitido, a la vez como castigo por su incredulidad y murmuraciones, y como disciplina purificadora. Nada se ha dicho en cuanto al efecto producido en sus mentes por el estallido de estas terribles plagas; pero deben haber mostrado a los israelitas la insensatez de su conducta reciente, y los llevaron a un alto grado de expectativa con la confianza de que el día de su redención se acercaba. Con la producción de este cambio de mentalidad en los habitantes de Gosén, cesó el tiempo de infligir más sobre ellos, y a partir de entonces se estableció una diferencia entre ellos y los egipcios. Esta asombrosa separación fue la prueba más clara que se pudo haber dado del carácter absoluto de Jehová en el gobierno de las criaturas, de la extensión de su gobierno y del cuidado que ejerció sobre su pueblo escogido. Posiblemente, hasta ahora Faraón se había sentido alentado por el hecho de que Israel estaba involucrado en las calamidades. Es posible que haya sido llevado a la pregunta:
1. El poder de Dios, viendo que no podía proteger a sus propios adoradores. Es posible que se le haya ocurrido pensar que el poder de Jehová era limitado, y, por lo tanto, podría enfrentarse con éxito.
2. El amor de Dios por Israel. Porque si los amaba tanto, ¿por qué les permitió sufrir? Y si su interés en ellos era tan débil como los hechos parecían mostrar, no era imposible, si continuaba la resistencia, que pudiera abandonarlos por completo.
3. La probabilidad de que Dios esté llegando a los extremos. Dios, pudo haber pensado Faraón, debe detenerse en alguna parte, de lo contrario, su propio pueblo será destruido junto con el mío. La necesidad de protegerlos es una salvaguardia contra su proceder conmigo a los extremos. La separación que ahora se efectuó entre Gosén y el resto de Egipto fue un golpe cruel para todas esas esperanzas. A partir de entonces quedó claro que Dios cuidaba de Israel, que su poder era tan grande como el suyo, y que pasara lo que pasara con Egipto, Israel estaba tan a salvo como el pabellón. de la protección Divina podría hacerlo. El hecho no carece de importancia para nosotros. Nos enseña que en los pensamientos de Dios se está poniendo realmente una línea de demarcación profunda y ancha entre su propio pueblo y el resto de la humanidad, y que, cualquiera que sea la naturaleza de su externa providencia, Él tiene su intereses y bienestar continuamente en el corazón. Los que se alientan en el pecado porque ven que los justos sufren con los impíos, y juzgan que esto prueba una falta de interés o cuidado de parte de Dios, deben someterse a un gran desengaño. El juicio final hará una separación final (Mat 25:31-35).
IV. LA CUARTA PLAGA TRAÍDA FARAÓN UN SEGUNDO TIEMPO AL EL PUNTO DE SUMISIÓN A DIOS MANDATOS. La separación del territorio de Israel parece haberlo sobresaltado mucho, y envió de nuevo a buscar a Moisés. La falta de voluntad de su mente para otorgar el consentimiento requerido para la salida de las personas es evidente en la entrevista.
1. Faraón propone un compromiso (Ex 5:1-23 :25). Este es un recurso común con aquellos que están muy presionados con cuestiones de religión. Sin embargo, es solo un velo para el espíritu de desobediencia que obra debajo. El compromiso propuesto fue rechazado sin dudarlo por Moisés. No tenía autoridad para aceptarlo. Era insostenible por su propia naturaleza (Éxodo 8:26). No se ganaba nada con aceptarlo. Manteniéndose firme en su demanda, estaba seguro de obtener todo de lo que quería (Éxodo 8:28 ), ¿por qué entonces participar? Si hubiera aceptado el compromiso, probablemente solo habría animado a Faraón a una mayor resistencia. Los siervos de Dios harán bien en imitar a Moisés en esta desconfianza de los compromisos. Poco bien sale de ellos. El principio, no la conveniencia, debe regir la conducta del cristiano. La intrusión de la conveniencia en los asuntos eclesiásticos ha sido una dolorosa fuente de debilidad, de escándalo y de pérdida de poder espiritual.
2. Finalmente cede. Concede toda la demanda; calificado sólo por el mandato de no ir muy lejos (Ex 8:28). La entrevista deja en la mente de uno la impresión de sinceridad, de un verdadero ablandamiento, aunque sea de corta duración, por parte del faraón. Tanto más fatal para su vida espiritual fue el posterior endurecimiento.
V. PENSAMIENTO ADVERTIDO POR MOISES DE EL PELIGRO DE ACTUANDO ENGAÑOSAMENTE, FARAÓN NUEVO ENDURECIDO SU CORAZÓN strong> (Ex 8:32). El endurecimiento, después de la experiencia que acabamos de describir, puede considerarse casi como el establecimiento de la condenación de Faraón. Pronto sería, si no lo era ya, irrecuperable. Dios había confiado en él por segunda vez, y este fue el resultado. La obstinación se convertía en obstinación.—J.O.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 8:20-32
El cuarto plaga: las moscas: las inmunidades de Gosén.
El mero cambio de un agente castigador a otro no es un asunto en el que debamos detenernos al considerar esta plaga. Notamos que Dios hace el cambio de jejenes a moscas, y que Faraón, que era obstinado ante los jejenes, está tan afectado ante las moscas que hace una oferta de sumisión; pero obviamente es imposible para nosotros ver por qué las moscas deberían ser más eficaces que los mosquitos. Lo importante no es la gradación de jejenes a moscas, sino la forma en que Gosén fue protegido por Jehová, y por lo tanto proclamado bajo su favor. Así como en la tercera plaga debemos notar el desconcierto de los magos, en lugar de los mosquitos mismos, así en la cuarta plaga debemos notar las inmunidades que fueron aseguradas a Gosén, en lugar de las moscas. Así notamos cuán majestuosamente y cuán dignamente de sí mismo avanza Jehová de un punto a otro hacia el clímax de sus visitas a Faraón. Decir que estas plagas aumentaron en severidad no es decir mucho. Su sucesión a este respecto no es tan rastreable como la sucesión de los acontecimientos que ocurrieron en relación con ellos. Al considerar estos eventos en su sucesión, vemos más claramente cuán lejos está esta narración de las plagas de ser la construcción de un mero narrador. Hay cierto arte Divino en cuanto a lo que se inserta y lo que se omite; pero de esto podemos estar seguros, que nada se inventa. Debajo del registro condensado y preñado hay una tremenda y amarga realidad. Considere entonces—
I. ESTA PROTECCIÓN DE GOSHEN.
1. Observe lo que esta protección hizo por los israelitas. ¿Habían sido partícipes hasta este momento de los inconvenientes y peligros de las tres primeras plagas? Debemos concluir que lo habían sido; y que Jehová sólo ahora consideró apropiado extenderles una exención especial. Les convenía compartir algo de los sufrimientos de los egipcios. (Y hay que tener en cuenta que por mucho que compartieron de estos sufrimientos, sin embargo, después, en el desierto, el recuerdo de las comodidades y delicadezas de Egipto se elevó sobre todo el recuerdo de los sufrimientos. Éxodo 16:3; Núm 11:4-6.) Pero ahora , con la cuarta plaga, ha llegado el momento de hacer una diferencia perceptible entre israelitas y egipcios. Cierto, la contienda avanza, pero aún queda mucho por hacer; y es bueno dar a Israel estímulos oportunos. Deben esperar un tiempo para ser liberados de la servidumbre del faraón, pero ciertamente debe regocijarse y consolar sus corazones al verse, aunque en cautiverio, libres de las aflicciones que se abalanzan cada vez más sobre Egipto. Aunque no tienen todo lo que quieren, algo es tener una señal tan clara de que Dios los ha marcado como suyos. Incluso en este mundo, con todos sus sufrimientos, desventajas temporales y oportunidades de ganancia perdidas, porque es cristiano, el cristiano tiene lo que hace que el mundo envidie y tema. Por un tiempo debemos compartir los sufrimientos del mundo, pero el mundo no puede compartir nuestras alegrías. Israel tiene que sufrir con Faraón al principio, pero ahora escapa; mientras que Faraón no puede por ningún plan extender Gosén entre las habitaciones de su propio pueblo. Si queremos tener las comodidades de Gosén, debemos ir allí, fraternizar con los que allí habitan y unirnos a ellos.
2. Observe lo que esta protección pudo haber hecho por los egipcios. Es posible que haya hecho mucho en cuanto a la revelación de la causa de sus problemas. Hasta este punto, la mayoría de ellos, incluso mientras experimentaban grandes sufrimientos, no tenían conocimiento de lo que causaba los sufrimientos. Es muy improbable que las demandas de Moisés hayan llegado a ser conocidas por la gran mayoría del pueblo. Sin duda, en ocasiones fueron utilizados para problemas nacionales —los problemas que les habían sobrevenido a sus antepasados en los siete años de hambruna— pero estas plagas no tenían precedentes y deben haber provocado muchas investigaciones activas sobre la posible causa que podría producirlas. Y ahora, cuando se hace esta tajante división entre Egipto y Gosén, esta línea evidentemente no hecha por el hombre, el pueblo egipcio no puede sino sentir de inmediato que debe haber alguna conexión entre sus sufrimientos y el estado de los israelitas. Por lo tanto:
3. Es posible que aquí tengamos la verdadera razón por la cual el faraón ahora es llevado nuevamente a una especie de sumisión. ¡Qué si él estuviera más preocupado por la ausencia de las moscas en Gosén que por la presencia de ellas entre su propia gente! ¿No podría esta extraordinaria exención poner a su propia gente a pensar demasiado y hacer que su casa se dividiera contra sí misma?
II. SU PROPUESTAS A MOISES DE COMPROMISA. Faraón, con motivo de su anterior cesión (Ex 8:10), propuso dejar ir al pueblo «»mañana .»» Ahora varía los términos del compromiso. El pueblo ofrecerá sus sacrificios en la tierra. Esta oferta parece haberla hecho ignorando por completo las dificultades que se interponían en el camino a causa de los sentimientos de su propio pueblo. Un buen hombre este, para ser el gobernante de un gran reino! Uno a quien un extraño tuvo que enseñarle los sentimientos de su propia gente. Como la mayoría de los déspotas; no entendía cuán vano era luchar contra la fuerza de la costumbre y del sentimiento popular, particularmente en materia de religión. No sólo los ritos del culto israelita eran diferentes de los del culto egipcio, sino que uno de los animales más frecuentemente usados para el sacrificio israelita, de haberlo usado ante los egipcios, habría sido visto por ellos con la mayor repugnancia. No fue un peligro visionario lo que Moisés indicó. Whately, en su edición anotada de los Ensayos de Bacon: hablando sobre este mismo tema de la fuerza de la costumbre popular, lo ilustra, curiosamente, a partir de la conducta del populacho de Alejandría en una época muy posterior. «»Cuando los romanos tomaron posesión de Egipto, el pueblo se sometió sin la menor resistencia a tener sus vidas y bienesa merced de una nación extranjera: ‘pero uno de los soldados romanos acertó a matar a un gato en las calles de Alejandría, se levantaron sobre él y lo descuartizaron, y la agitación fue tan violenta, que los generales pasaron por alto el ultraje por temor a la insurrección. los sacrificios de Israel no pueden ser; y, por supuesto, más allá de la razón suficiente declarada por Moisés, había otras que no era necesario declarar, y que Faraón no podría haber entendido, incluso si se hubieran dicho.—Pero Faraón se ve impulsado por una sola condición a buscar refugio en otro. Si la gente sale, no deben ir muy lejos. Y, sin embargo, esta oferta, por condicional que pareciera, no lo era en realidad. Era suficiente para cumplir el propósito de Moisés, y él podía aceptarlo fácilmente. Una vez que un pájaro está fuera de la jaula, unos pocos minutos lo alejarán del riesgo de que lo vuelvan a capturar. Si Faraón solo deja a Israel fuera de sus manos, no importa cuán lejos, el resto se arreglará solo. Esta promesa fue suficiente para justificar a Moisés, al interceder por un retiro de la mano dura de Jehová; y Jehová, al conceder la petición. Así una segunda vez Faraón fue tomado en su palabra. Dios, vemos, toma la palabra de los hombres cuando toman las resoluciones correctas. Si toman resoluciones equivocadas y egoístas, él hará que las modifiquen. Pero una vez que han resuelto correctamente, los obliga a la resolución y les da la oportunidad de llevarla a cabo. Dios retiró las moscas, como había retirado las ranas. Incluso parece haber algo tan milagroso en la retirada como en la imposición original. Se podría haber esperado que quedaran algunas moscas, solo una aquí y otra allá, pero no quedó ninguna. Por último, observe lo que ahora se está convirtiendo en el resultado regular de los rendimientos temporales de Faraón. Cede un poco a la presión, pero tan pronto como se quita la presión, vuelve a su posición original. Todos estos rendimientos suyos no son más que la leve apariencia del deshielo cuando el sol está en su mejor momento en un día de invierno severo. Faraón se descongeló solo un poco en la superficie de su naturaleza. Tan pronto como pasó el calor de la presente plaga, la escarcha en su corazón orgulloso se apoderó de él con más severidad que nunca.—Y.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 8:20-32
La Cuarta Plaga.
I. LA SUPERSTICIÓN DE EGIPTO ES HECHO SU FLAGIO.
1. La tierra estaba cubierta por el escarabajo sagrado. Se pululaba por el suelo y en sus casas. Ningún movimiento era posible sin aplastar o pisotear al insecto que adoraban. Cuando Dios derriba las idolatrías, la misma reverencia con la que se han mirado a los ídolos profundiza el castigo. Cuando los codiciosos se hunden bajo la pérdida de las riquezas, ellos mismos han dado su peso al golpe que los aplasta.
2. La tierra fue destruida por ella. Ninguna oración o propiciación sirvió para evitar el juicio. Una tierra está siempre corrompida por su idolatría. Con el conocimiento y la adoración del Dios verdadero, la pureza, la justicia y la verdad se alejan de ello. El alma es estropeada y consumida por la codicia.
II. LA SEPARACIÓN ENTRE GOSHEN Y EGIPTO.
1. Hasta ahora no había habido separación. Hasta cierto punto, justos e injustos sufren en común.
2. Más allá de esto, Dios protege a sus seres queridos. Son igualmente visitados por el dolor, etc.; pero mientras hay tinieblas y el ministerio de muerte en las moradas de los impenitentes, hay luz y el ministerio de vida en las moradas de los justos.
III. EL COMPROMISO RECHAZADO. No se puede aceptar nada menos que la demanda de Dios. Si hemos de salir libres y obtener la herencia, no debemos transigir con el mundo ni con el pecado; debemos ofrecer a Dios la adoración plena y sin trabas que él exige. Debe haber una separación total y completa entre Egipto e Israel, la Iglesia y el mundo, de lo contrario será imposible presentar ante Dios los sacrificios que pide. Una Iglesia no separada del mundo será una Iglesia mundana.
IV. FARAÓN QUEBRANTADA FE. No tenemos ninguna razón para dudar de que fue sincero cuando hizo la promesa (Éxodo 8:28). ¡Cuántos votos hechos con sinceridad en las tribulaciones se olvidan en la facilidad que buscaban comprar! Bajo la presión de la aflicción, los hombres están dispuestos a sacrificar mucho a lo cual, cuando la mano de Dios es apartada, se aferran a su vida.—U.
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