Interpretación de Éxodo 9:1-7 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA QUINTA PLAGA.
Hasta ahora las plagas habían estado dirigidas más contra las personas de los egipcios que contra sus propiedades. Quizás las propiedades habían sufrido algo en la plaga anterior, si realmente era una de las Blatta orientalis; pero por lo demás las diversas aflicciones no habían causado más que dolor y molestia a la persona. Ahora esto debía cambiarse. La propiedad debía sufrir. Quedaba por ver si el faraón quedaría impresionado más profundamente. por calamidades que empobrecieron a sus súbditos que por aquellas que simplemente les causaron molestias y sufrimientos personales. La mano de Dios fue puesta primero sobre el carrie, o más bien sobre los animales domésticos en general .9.3′>Éxodo 9:3). Estos fueron hechos sufrir de una «»morrena»» o pestilencia epidémica, que se llevó a un gran número. Tales visitas no son infrecuentes en Egipto, una y generalmente caen con especial fuerza en el Delta, donde residía el faraón existente y el pueblo hebreo. Se indicó el carácter milagroso de la visitación en este momento,
1. Por su anuncio, y aparición en el día señalado (Éxodo 9:3-6);
2. Por su severidad (Éxodo 9:6); y
3. Atacando únicamente al ganado egipcio (Éxodo 9:7). Faraón parece, sin embargo, haber estado casi menos conmovido por esta plaga que por cualquier otra.
Ex 9:1
Excepto en la designación de Jehová como «»el Señor Dios de los hebreos»,» este versículo es una repetición casi exacta del primer versículo de Éxodo 8:1-32. Tales repeticiones son muy características de los escritos más antiguos.
Éxodo 9:3
Tu ganado que está en el campo. La palabra «»ganado»» aquí debe tomarse en general, incluyendo bajo ella los diversos tipos particularizados. Se menciona que el ganado estaba en este momento «en el campo» porque durante la inundación todos fueron traídos y alojados, mientras que, después de que las aguas se retiraron y la tierra se secó, la mayoría de ellos fueron sacados. apacentar. Este es siempre el momento en que estallan las epidemias. Los caballos, los asnos, etc. Caballos, que habían sido desconocidos antes de la invasión de los hicsos, y que en consecuencia no aparecen en la lista de animales presentados a Abraham (Gen 12:16), se hicieron comunes por primera vez bajo la dinastía XVIII, cuando parece que se emplearon exclusivamente en la guerra. Su uso con fines agrícolas, que quizás aquí se indica, no fue hasta más tarde. El asno fue empleado en gran número en todo momento en Egipto. Las mujeres y los niños los montaban, los hombres a veces en una especie de litera entre dos de ellos. Se utilizaban principalmente para transportar cargas, que en ocasiones eran de gran tamaño (Lepsius, Denkmaler, Part 2. pls. 42a, 47, 56, 80c, etc.) . Los camellos. Los camellos no están representados en ningún monumento egipcio; pero ocasionalmente se mencionan en las inscripciones. Se llaman kauri o kamaru. No hay duda de su empleo por parte de los egipcios como bestias de carga en el tráfico con Siria y con la península del Sinaítico.
Éxodo 9:4
El Señor cortará. Compara Éxodo 8:22. No morirá nada, etc. El original es más enfático, y podría traducirse literalmente: «» No morirá de todo lo que es de los hijos de Israel una cosa».
Éxodo 9:5
Mañana. Dios pudo haber interpuesto el intervalo para que los que creyeran en el anuncio pudieran salvar a sus animales sacándolos de los campos. Murió todo el ganado—ie, todos los que estaban «»en el campo»» (Éxodo 9 :3).
Éxodo 9:7
Y envió Faraón. Esta vez el rey tuvo la curiosidad de enviar y ver si los israelitas se habían salvado. Aunque encontró que el hecho correspondía al anuncio, no estaba seriamente impresionado. Tal vez pensó que los israelitas cuidaban mejor a su ganado y eran mejores médicos de ganado que su propia gente. O puede haber atribuido el escape de sus animales al aire más saludable de Gosén. El corazón de Faraón se endureció. La plaga lo afectó menos que a otros, en lugar de más. Era tan rico que una aflicción que afectaba únicamente a la propiedad parecía un asunto trivial. ¿Qué le importaba el sufrimiento de las pobres bestias o la ruina de aquellos que dependían de la cría y alimentación del ganado?
HOMILÉTICA
Éxodo 9:1-7
La carga del pecado del hombre presiona sobre la creación bruta, así como sobre el hombre mismo.
«»Toda la creación gime y sufre dolores de parto a una». hasta ahora»» (Rom 8:22). Los brutos son en gran medida copartícipes del hombre en sus penas y miserias. Pero el sufrimiento bruto es el producto del pecado del hombre. En su mayoría es causado directamente por el hombre. El hombre no sólo mata animales para su alimento, sino que los persigue para su diversión, los mutila para su conveniencia, los vivisecta para su supuesto beneficio. Al perseguirlos, hiere más que mata; al mutilarlos, a menudo les quita las partes necesarias para su comodidad; al viviseccionarlos, a sabiendas los hace sufrir un dolor insoportable. Su uso de ellos como bestias de tiro y carga es una forma de mal más ligera que cualquiera de estos; pero en conjunto causa, quizás, tanto sufrimiento. Una vez más, el hombre hace del caballo su compañero de guerra y lo expone a las heridas más espantosas, a las muertes más espantosas. Tampoco acaba aquí la lista de sus fechorías respecto al mundo animal. Para los niños, la tortura desenfrenada de los insectos parece ser un placer principal. Para la producción de ciertos manjares de la mesa, se somete a pavos y otros animales a agonías indecibles. Se inflige muerte lenta a los terneros, para que la ternera quede blanca. Finalmente, los animales a menudo están involucrados en los juicios divinos por los cuales las naciones son visitadas por sus pecados. «Mucho ganado» habría perecido miserablemente, si Nínive no se hubiera arrepentido ante la predicación de Jonás. Las bestias aguantan tanto como los hombres cuando las ciudades están bloqueadas. Ocasionalmente, como en esta plaga, las propias bestias son las víctimas directas, y Dios castiga al hombre a través de ellas. Sin duda hay un misterio en esto. El sufrimiento de inocentes animales mudos es difícil de reconciliar con la bondad de Dios. El causarles dolor por culpa del hombre es aún más extraño. Cómo las personas que tienen la creencia fija de que la creación bruta no disfruta de una vida futura, superan la dificultad, no lo sabíamos. Pero la solución de esto, creemos, puede encontrarse en la Escritura que habla del «espíritu de la bestia que desciende»» (Ecc 3: 21). Si el espíritu de una bestia sobrevive, puede encontrar compensación en otra vida por lo que ha sufrido aquí. La frialdad y la muerte del hombre con respecto al sufrimiento animal es tan maravillosa como cualquier cosa en su naturaleza e historia. «»El corazón de Faraón»» fue absolutamente duro para él. Ni siquiera pidió que se quitara la plaga. Los sufrimientos y la muerte miserable de miles de bestias no le causaron la menor impresión. Probablemente no pensó en sus sufrimientos. E incluso entre los cristianos, ¿no es lo mismo? ¡Cuán pocos protestan incluso contra atrocidades como la vivisección promiscua! ¡Cuán pocos, al afligirse por los horrores de la guerra, piensan en el dolor que soportan los animales que participan en ella! ¡Cuán pocos dan siquiera un suspiro al trabajo, al cansancio, al sufrimiento de millones de pobres animales brutos y mudos ocupados en atender sus placeres, diversiones y conveniencias! Nos afligimos amargamente por nuestros propios problemas. Quizá tengamos una lágrima de simpatía por los dolores de la humanidad en general. Pero para el resto de la creación, «»gimiendo y sufriendo dolores de parto juntos hasta ahora»,» apenas tenemos un pensamiento. Cuán diferente de aquel que fue llevado a salvar a Nínive (Jon 4:11) porque allí había «»más de seis veinte mil personas que no podían discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y también mucho ganado!‘
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 9:1-8
La plaga de murrain de las bestias.
I. LA ALTERNATIVA OTRA VEZ (Éxodo 9:1, Éxodo 9:2). Seguramente Faraón estaba bien advertido. La analogía de la tercera plaga nos hubiera llevado a esperar que en esta ocasión, después de una segunda y flagrante falta de fe, no hubiera habido ninguna advertencia. Sin embargo, la misericordia espera en él. Por infiel que haya sido, si aun así deja ir al pueblo, todo será perdonado. Si no, entonces juicios. Fíjate cuán sagradamente, en todo esto, se respeta la libertad del Faraón. «No lo pusieron en el potro real ni lo sostuvieron sobre un fuego lento hasta que su mano cruel se relajó y dejó ir a los esclavos hebreos. El llamamiento fue fuerte, y cada vez que se repitió, él y su pueblo fueron sacudidos más severamente que antes; pero después de cada demanda había un respiro, una pausa, una oportunidad para reflexionar y ceder el punto o recordar una concesión pasada».» (Hamilton.)
II. UN MURRAIN DE GANADO (versículos 3-7). Esta fue la forma asumida por la quinta plaga. Es para ser visto,
1. Como un nuevo golpe a la idolatría egipcia. La santidad de la vaca y el buey se insinúa en Éxodo 8:26. Bien pudo haber sido que las propias bestias sagradas, el toro Apis, el ternero Mnevis, y el resto, fueron heridos por la pestilencia.
2. Como una nueva ilustración de los múltiples recursos de Jehová. La mortandad que cayó sobre el ganado fue universal en su barrido, llevándose no sólo ovejas y bueyes, sino también caballos, asnos y camellos; destructivo en sus efectos, la mayor proporción del ganado de cada clase cae víctima de él; pero cuidadosamente discriminatorio, atacando el ganado de los egipcios, pero dejando ileso al de los israelitas (Exo 8:6).
3. Como una plaga de mayor severidad. La pérdida sufrida por los egipcios en esta matanza de su ganado fue la mayor que habían experimentado hasta ahora. El ganado constituye una gran parte de la riqueza de cada nación. Son de importancia para la alimentación, para la carga y para el producto de la lechería. ¡Qué pérdida sería para nuestra propia nación si nuestras ovejas, vacas, bueyes, caballos y asnos fueran repentinamente destruidos! En Oriente los bueyes se empleaban para tiro y en las operaciones agrícolas. Sin embargo, la plaga no fue más que la intensificación de una calamidad natural, cuyos efectos no desconocemos por completo. Puede parecer «»avanzado«» burlarse de la agencia de Dios en las visitas de plagas de ganado, pero la filosofía más verdadera reconocerá con reverencia el hecho de tal agencia, y no lo considere en lo más mínimo incompatible con cualquier causa secundaria que pueda demostrarse que está involucrada en la producción y propagación del trastorno. Dios tiene esta arma igualmente con otras a su disposición para castigar a un pueblo desobediente. Nuestra sabiduría, seguramente, es estar en paz con él.
4. Como una advertencia de un juicio mayor. Aún las personasde los egipcios habían escapado. Las plagas, sin embargo, se acercaban cada vez más a ellos. Su ganado había sido herido, y ¿cuál podría ser el próximo golpe, sino una inflicción sobre ellos mismos?
III. ESTO PESTE TAMBIÉN INEFECTIVO (Éxodo 8:7 ). Faraón envió a ver si había muerto alguno del ganado de los hijos de Israel. La conexión parece indicar que su endurecimiento se debió en parte a la noticia de que todos habían escapado. Esto, en vez de ablandarlo, lo enloquecía y lo amargaba. Hasta ahora se ha visto a Faraón endureciéndose a sí mismo a pesar de las influencias ejercidas sobre él. Debe notarse el hecho de que las plagas aquí comienzan a producir un efecto positivamente malo. Lo que debió ablandar y convertir, ahora solo enfurece, y confirma en la mala resolución.—J.O.
HOMILÍAS POR D. YOUNG
Éxodo 9:1-7
La quinta plaga: la mortandad entre las bestias.
I. EL USO QUE DIOS AQUÍ HACE strong> DE LA INFERIOR CREACIÓN. En las tres plagas inmediatamente anteriores, Dios hizo de la creación inferior sus flagelos. Tomó pequeñas criaturas, cuya existencia desnuda muchos, sin percibir la sabiduría de Dios, piensan que es innecesaria; y éstos los incrementó en una vasta y más irritante multitud. La matanza de una rana, un mosquito, una mosca, estamos acostumbrados en nuestra negligencia a no hacer nada; tal matanza no es más que un deporte para los muchachos irreflexivos. Pero pensamos de manera muy diferente de los animales de los que se habla en esta quinta plaga; caballos, bueyes, asnos, ovejas, todos los animales comprendidos aquí bajo el término general ganado. Deberíamos sentir que es casi imposible tener demasiados de ellos. Este ciertamente era el punto de vista en los tiempos antiguos en los países bíblicos, porque leemos que la riqueza de los hombres se mide generalmente por el número de animales que poseían. Por lo tanto, somos llevados a notar en el curso de estas plagas, cómo Dios, en su visión de la creación inferior, se eleva muy por encima de nuestra vista. Miramos a los animales inferiores de acuerdo con su uso para nosotros, y así los clasificamos como útiles o perjudiciales; Dios los mira según su uso para él, y en sus manos todos se vuelven abundantemente útiles para promover sus fines. Él usa las ranas, los jejenes y las moscas (o escarabajos) para incomodar a Faraón y a su pueblo, si de ese modo se puede lograr un cambio de opinión, y cuando esto falla, toma el ganado y hace que lo destruyan para lograr, si es posible, el mismo resultado. Así la creación sirve a Jehová; ya sea viviendo o muriendo, destruyendo o destruido.
II. A MELANCOLÍA ILUSTRACIÓN DE LA UNIDAD EN DONDE TODOS LA CREACIÓN ESTÁ LIGADA. Una pregunta puede surgir en cuanto a la bondad de Dios al destruir así a esas criaturas a causa de la maldad del hombre. ¿Por qué deberían sufrir por la obstinación de Faraón? La respuesta es que toda la creación de Dios está ligada en una unidad maravillosa, desde lo más bajo que tiene vida, hasta el hombre mismo. Corresponde al hombre mismo ayudar a determinar hasta qué punto la creación inferior sufrirá por su causa. No es más posible que el hombre haga el mal y el resto de las criaturas sintientes escapen a las consecuencias de su mal hacer, como lo es para el hombre vivir imprudentemente en su propia persona y esperar que los órganos y miembros de su cuerpo escapen al sufrimiento. . Los animales no deben ser vistos en sí mismos, sino como creados para la comodidad y el servicio del hombre, y especialmente para que en el uso que haga de ellos pueda mostrarse cuáles son sus propias nociones de un uso correcto. Que el hombre haga lo correcto, y todas las criaturas vivientes dentro del círculo de su influencia compartan las benditas consecuencias; que haga el mal, y sus vidas también serán trastornadas.
III. OBSERVAR EN ESTO PESTE CÓMO FORZABLE LA ILUSTRACIÓN ES DE ISRAEL EXENCIÓN DE EL MURRAIN. La riqueza de Israel era peculiarmente riqueza pastoral; de la misma especie, por tanto, que fue herido en esta plaga. Por lo tanto, tanto más notable es la exención de los israelitas y tanto más impresionante. Si hubiera sido una pestilencia sobre el país en general, independientemente del territorio y del control divino especial, habría dañado mucho más a Israel que a Egipto.
IV. QUÉ UN CLARO MANIFESTACIÓN EXISTE EXISTE EN ESTA PLAGA DE CÓMO SIN RAZÓN Y ENFATUADO LA OBDURACIDAD DE FARAÓN ES CONVERTIRSE. Es inflexible, no sólo sin razón, sino contra la razón. No contento con desestimar los rumores que llegan a sus oídos sobre la exención del ganado de Israel de la pestilencia, envía a certificar el hecho, lo que hace que su obstinación continua sea aún más evidentemente irrazonable. ¿Qué excusa había para un hombre que preguntó como pidió Faraón, aun después de haberle aclarado que del ganado de los hijos de Israel no había muerto ni uno? Es triste cuando un hombre descarta de esta manera incluso la apariencia de tener una razón para lo que hace, cuando dice: «Yo no lo haré, porque Yo no lo haré, y tiene un fin.»—Y.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
DIOS MISERICORDIA EN JUICIOS TEMPORALES. Hasta el momento no se había infligido una gran pérdida; ahora les quitan el ganado. En la misericordia de Dios, las aflicciones se profundizan para que Egipto abandone el camino de la muerte. Cuando la mano del Señor cae con golpes más fuertes es para salvar de algo peor que está más allá. Las calamidades de Israel precedieron a su cautiverio. Los castigos de Dios caen para que no seamos condenados con el mundo (1Co 11:32).
II . CONVICCIÓN SI NO SIEMPRE OBLIGA OBEDIENCIA. Faraón ya tenía dos pruebas de que el murrain era de la mano de Dios. Él lo había predicho, y llegó en el momento en que dijo que vendría. Él mismo busca una tercera prueba; envía a Gosén, y encuentra que no había «ni uno muerto del ganado de los israelitas». Sin embargo, no se inclina bajo la mano de Dios. La convicción puede coexistir con la impenitencia y la obstinada persistencia en el pecado, pero, cuando lo hace, es la marca de un alma entregada a la destrucción. Los demonios creen y tiemblan.—U.
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