Interpretación de Éxodo 9:27-35 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

La plaga de granizo impresionó más que ninguna anterior al faraón. Fue la primera que infligió la muerte sobre los hombres. Fue una manifestación muy llamativa y terrible. Era muy diferente a todo lo que los egipcios habían experimentado antes (Exo 9:18, Éxodo 9:24). Fue, por manifiesto milagro, hecho caer sobre los egipcios solamente (Éxodo 9:26). Por lo tanto, Faraón se humilló más que nunca. Reconoció que «»había pecado»» (Éxodo 9:27); agregó una confesión de que «»Jehová [solo] era justo, él y su pueblo malvados»» (ibid.). Y, como dos veces antes, expresó su voluntad de dejar que los israelitas se marcharan si se eliminaba la plaga (Éxodo 9:28). Los resultados finales, sin embargo, no fueron mejor que antes. Apenas Moisés oró a Dios, y logró el cese de la plaga, cuando el rey se arrepintió de su arrepentimiento, «»endureció su corazón»» y, una vez más arrojando su promesa a los vientos, se negó a permitir que los israelitas partieran (Ex 9:33-35). Su pueblo se unió a él en este acto de obstinación (Éxodo 9:34), tal vez pensando que ahora habían sufrido lo peor que les podía pasar.

Éxodo 9:27

Y Faraón enviado. Compara Éxodo 8:8 y Éxodo 8: 25-28. Faraón se había visto obligado a suplicar solo dos veces antes. He pecado esta vez. El significado es, «Yo reconozco esta vez que Yo he pecado»» (Kaliseh, Cook). «»Yo ya no mantengo que mi conducta ha sido correcta.»» La confesión se hace por primera vez, y parece han sido extorsionados por la terrible naturaleza de la plaga, que, en lugar de pasar, como la mayoría de las tormentas, continuó. El Señor es justo, etc. Literalmente, «»Jehová es el Justo; y yo y mi pueblo somos los pecadores».» La confesión parece, a primera vista, amplia y satisfactoria; pero quizás haya algún cambio de pecado, que era todo suyo, sobre el «»pueblo» egipcio, « lo que indica falta de sinceridad.

Éxodo 9:28

Grandes truenos. Literalmente, como en el margen, «voces de Dios». Muchas naciones de la antigüedad consideraban que el trueno era la voz real de un dios. En la teología védica, Indra habló como un trueno. No se ha determinado la opinión egipcia sobre el tema.

Éxodo 9:29

Tan pronto como me haya ido de la ciudad. «»La ciudad»» es probablemente Tanis (Zoan). Podemos deducir de la expresión de este versículo, y de nuevo de Éxodo 9:33, que Moisés y Aarón no vivían en la ciudad, sino en el campo con los demás israelitas. Cuando les fue necesario tener una entrevista con el rey, buscaron la ciudad: cuando terminaron su entrevista, la abandonaron. Para obtener para Faraón una pronta realización de su deseo, Moisés se compromete a orar por la eliminación de la plaga tan pronto como esté fuera de las murallas de la ciudad. Para que sepas que del Señor es la tierra. La frase utilizada es ambigua. Puede significar «»que la tierra es de Jehová»» o «»que la tierra (de Egipto) es suya». En general, tal vez la primera traducción sea la mejor. Las otras plagas demostraron suficientemente que Egipto era de Jehová; esto, que venía del cielo abierto que rodea y abraza al mundo entero, indicaba que toda la tierra era suya. (Comp. Sal 24:1 : «De Jehová es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en él habitan.» «)

Éxodo 9:30

Sé que todavía no temeréis al Señor. El verdadero temor de Dios se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos. Faraón y sus siervos tenían el tipo de temor que tienen los demonios: «»creyeron y temblaron».» Pero aún no tenían ese temor reverencial real que se une al amor y tiene como fruto la obediencia. Así lo mostró el evento. (Ver Éxodo 9:34, Éxodo 9:35.)

Éxodo 9:31, Éxodo 9:32

Estos versículos parecen fuera de lugar, ya que contienen, como lo hacen, un relato del daño causado por el granizo, y siendo así exegético de Ex 9:25. Son una especie de ocurrencia tardía, insertadas entre paréntesis, y preparan el camino para la comprensión de la próxima plaga; ya que, si el daño causado por el granizo se hubiera extendido a todas las cosechas, no habría quedado nada para que las langostas lo devoraran.

Éxodo 9:31

El lino y la cebada fueron heridos. El lino fue cultivado en gran parte por los egipcios, quienes preferían las prendas de lino a cualquier otro (Herodes 2:37), y permitían que los sacerdotes usaran nada más que lino. Se mencionan varios tipos de lino cultivados en Egipto (Plin. H. N. 19.1); y se dice expresamente que el barrio de Tanis fue uno de los lugares donde se producía el lino. El lino se se hierve, es decir, florece a finales de enero o principios de febrero, y la cebada brota casi al mismo tiempo, siendo comúnmente cortada en marzo. La cebada se empleaba principalmente como alimento para los caballos y también para la fabricación de cerveza, que era una bebida egipcia común. Cierta cantidad fue convertida por las clases más pobres en pan.

Éxodo 9:32

El trigo y el rie no fueron heridos, porque no crecieron. En Egipto, la cosecha de trigo es al menos un mes más tarde que la cosecha de cebada, llegando en abril, mientras que la cosecha de cebada termina a fines de marzo. El centeno no se cultivaba en Egipto; y en general se acepta que la palabra hebrea aquí traducida «»rie»» significa el sorgo de Holcus, o doora, que es el único grano además del trigo y la cebada representado en los monumentos egipcios. La puerta ahora se cultiva comúnmente como cosecha posterior; pero, si se siembra a finales de otoño, madurará casi al mismo tiempo que el trigo.

Éxodo 9:33

La lluvia no se derramó sobre la tierra. La lluvia no se había mencionado anteriormente, ya que no formaba parte de la plaga, es decir, no causaba daños. Pero Moisés, registrando el cese como testigo presencial, recuerda que la lluvia se mezcló con el granizo, y que, en su oración, cesaron los truenos, el granizo y la lluvia. El toque es uno que ningún escritor posterior habría introducido.

Éxodo 9:34

Pecó aún más, y endureció su corazón. En total, hay tres verbos hebreos diferentes, que nuestros traductores han traducido como «»endurecer»» o «»endurecer»»: kabad, qashah y khazaq. . El primero de estos, que ocurre en Éxodo 7:14; Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:7 y Éxodo 9:34, es el más débil de los tres y significa ser «»tonto»» o «»pesado»» en lugar de «»ser duro».» El segundo, que aparece en Éxodo 7:3, y Éxodo 13:15, es un término más fuerte y significa «»para ser duro»,» o, en Hiphil, «hacer duro». Pero el tercero tiene el sentido más intenso, lo que implica una resolución fija y obstinada. Ocurre en Ex 4:21; Éxodo 7:22; Éxodo 8:19; Éxodo 9:35; y en otros lugares El y sus sirvientes. Los «»siervos»» del faraón, es decir, los oficiales de su corte, todavía, al parecer, apoyaron al rey en su conducta impía y loca, ya sea por complacencia, o porque realmente no estaban aún convencidos del poder irresistible de Jehová. Después de la octava plaga, encontraremos su cambio de tono (Éxodo 10:7).

Éxodo 9:35

Como el Señor lo había dicho por medio de Moisés. Comparar Ex 3:19; Éxodo 4:21; y Éxodo 7:3, Éxodo 7:4

HOMILÉTICA

Éxodo 9:27- 30

El arrepentimiento simulado de un pecador medio despierto falsifica la verdad, pero tiene características por las cuales puede ser conocido.

No siempre es fácil distinguir entre un arrepentimiento verdadero y uno simulado. Aquí estaba el Faraón en este momento muy visiblemente —podría haber parecido profundamente— impresionado. Estaba inquieto, alarmado, dispuesto a humillarse, a confesarse, a prometer obediencia en el futuro. ¿En qué difería su arrepentimiento de la verdadera penitencia piadosa? ¿Qué puntos tenía en común con tal penitencia? ¿Qué puntos le faltaban?

I. EL POSE LA FUNCIÓN DE AUTO–HUMILLACIÓN. «»Yo he pecado esta vez; yo y mi pueblo somos malvados». La confesión del pecado es un punto muy importante en la verdadera penitencia. No puede haber verdadera penitencia sin ella. «»Yo dije: Yo Confesaré mi pecado al Señor, y me perdonaste la maldad de mi pecado»» (Sal 32:5). Pero puede hacerse, bajo una especie de compulsión, como una necesidad, sin el legítimo sentimiento de contrición o dolor por el pecado, del cual debería brotar, y fuera del cual no tiene valor. Podemos dudar si la confesión de Faraón surgió de un corazón sincero y contrito. Había un tono de falta de sinceridad en ello. «»Yo, y mi pueblo«, dijo, «»somos malvados».» La verdadera penitencia nos lleva a confesar nuestros propios pecados, no los de los demás. No había ocasión para introducir la mención de los pecados de su pueblo y, por así decirlo, fusionar los suyos propios con los de ellos. No se había apelado al pueblo para que dijera si se debía permitir que los israelitas partieran o no. Sin duda tenían muchos pecados propios por los que responder; pero no habían tenido parte en este pecado particular. Hay una autojustificación encubierta en la introducción de las palabras «»y mi pueblo»», como si el sentimiento nacional hubiera sido demasiado fuerte para él, y él solo «se hubiera negado a dejar ir a Israel» como consecuencia de ello. .

II. EL POSE LA FUNCIÓN DE VINDICANDO ELHONRA DE DIOS. «»El Señor es justo»» o «»Jehová es el justo»» era un reconocimiento tan pleno y franco de la perfecta justicia y rectitud de Dios como el corazón del hombre no lo hace fácilmente, a menos que sea en momentos de exaltación. No necesitamos suponer que el monarca no fue sincero en su declaración. Fue levantado temporalmente fuera de sí mismo, tan impresionado con el poder y la grandeza de Jehová, que por el momento tuvo pensamientos verdaderos y elevados acerca de él. Sin duda, tenía un sentimiento o apreciación muy insuficiente de la terrible pureza y santidad de Dios; pero sintió su justicia. Sabía en lo más profundo de su corazón que había merecido los juicios enviados sobre él, y tenía la intención de reconocerlo. Él estaba dispuesto a que Dios fuera «justificado en sus dichos, y vencido cuando fue juzgado»» (Rom 3:4). Puede que no haya tenido un sentido adecuado del significado completo de sus propias palabras, pero tenía cierto sentido de su significado, y no se limitó a repetir, como un loro, frases de un ritual.

III. ÉL POSEÍA LAS CARACTERÍSTICAS DE AUTO–DESCONFIANZA Y DE APELACIÓN A EL MINISTROS DE DIOS PARA AYUDA. Faraón «»envió y llamó a Moisés y a Aarón».» No mucho antes, los había despedido de su presencia como intrusos impertinentes, con las palabras: «»Vayan a sus cargas»» (Éxodo 5:4). Ahora les pide ayuda. Pide sus oraciones: «»Rueguen por mí».» Estos llamamientos se hacen constantemente, tanto por parte del penitente verdadero como del fingido. Desaparece la confianza en uno mismo. Los ministros de Dios ocupan el lugar que les corresponde como embajadores suyos y administradores de sus misterios. Se les pide que intercedan por el pecador, que elaboren una oración por él y la ofrezcan en su nombre. Todo esto es apropiado dadas las circunstancias; porque los labios que por mucho tiempo no están acostumbrados a la oración no pueden ofrecerla de inmediato aceptablemente, y la oración de intercesión es especialmente valiosa en el momento en que el alma medio despierta siente un anhelo hacia Dios, al cual, si no es asistida, no puede dar efecto.

IV. EL POSE LA CARACTERÍSTICA DE HACER PROMESA DE ENMIENDA. «»Yo los dejaré ir». «Que su oración sea concedida, que la plaga sea quitada, y el rey promete que toda su oposición a la voluntad de Jehová cesará: los hijos de Israel será «dejado ir», no serán detenidos más. La enmienda de la vida es la corona y el ápice del arrepentimiento, y el verdadero penitente primero la resuelve, luego la profesa y finalmente la practica. Pero la profesión por sí sola no es criterio de la naturaleza del arrepentimiento. El único criterio cierto es el resultado. Si se guardan las resoluciones tomadas, si se hace la profesión en acto, se prueba que el arrepentimiento ha sido genuino; si ocurre lo contrario, entonces era espurio. Sin embargo, el evento por sí solo puede mostrar cómo está el caso. Mientras tanto, como no debemos «juzgar nada antes de tiempo», parecería mejor que en cada caso un arrepentimiento profesado debería ser tratado como real cuando se presenta, sin importar las sospechas que se abriguen al respecto. No se hace daño al tratar a un penitente fingido como si fuera uno real. Se puede hacer un gran daño por un rechazo erróneo de un verdadero penitente.

V. EL FALTA, SIN EMBARGO, EL CARACTERÍSTICA DE INTENSO ODIO DE PECADO. El pecador que verdaderamente se arrepiente desea sobre todas las cosas el perdón y la remoción de su pecado. A él le importa poco, comparativamente, la eliminación de su castigo. El pecado, que lo separa de Dios, es el gran objeto de su aborrecimiento; y cuando pide las oraciones de los ministros u otras personas piadosas, les pide que intercedan por él, para que pueda encontrar el perdón y la limpieza, que sus pecados pasados sean perdonados y que se le conceda la fuerza para abandonar el pecado en el futuro. Cuando Faraón, en lugar de una oración como esta, pidió nada más que la eliminación del mal temporal que le había sido enviado como castigo, fue fácil para alguien experimentado en las palabras del hombre ver que la suya no era una verdadera , arrepentimiento genuino. Y esto Moisés parece haber percibido. «»En cuanto a ti y a tus siervos», le dijo al rey, «yo sé que todavía no temeréis al Señor Dios». Yo sé que el temor que ahora llena vuestros corazones no es el verdadero temor de Dios, no un temor de su disgusto, sino de los dolores y sufrimientos que Él puede infligir. Yo sé que lo que buscas no es la reconciliación con Dios, sino la exención de la calamidad. Estás impulsado a seguir tu curso por la alarma y el terror, no atraído por el amor. Yo sé que cuando se elimine la aflicción, recaerás en tu condición anterior. Se necesitará algún juicio más terrible para que realmente cedas. Obsérvese, entonces, que el ministro, si posee discernimiento espiritual, puede detectar generalmente un arrepentimiento irreal, y, por mucho que se asemeje al verdadero, puede escapar de ser engañado por él.

HOMILÍAS DE J URQUHART

Éxodo 9:22-35

Yo. LOS TERRORES DE EL PODER DE DIOS. En esa terrible guerra de elementos, cualquier momento podría haber sido el último, y Faraón tembló. Esta plaga suscitó en él la primera confesión de pecado. Hasta ahora había accedido a regañadientes a la petición de Moisés: ahora se entrega como pecador (27, 28) a la misericordia de Dios, y suplica las oraciones del siervo de Dios por él y su pueblo. Hay un punto en el que el corazón más valiente será quebrantado, y el clamor será arrancado de los labios, «Yo he pecado». «»¿Podrá soportar tu corazón?», etc. (Ezequiel 22:14).

III. EL SIN VALOR DE ARREPENTIMIENTO NACIDO SOLO DE TERROR. Dios podría así inclinar a todos los hombres bajo él, pero la conquista no valdría nada: los corazones de los hombres no serían ganados. Cuando desaparece el terror, la confesión de Faraón falla (30, 34, 35), porque no tiene raíz en ningún conocimiento verdadero de sí mismo. Ve la oscuridad del ceño fruncido de Dios, no la vileza de sus transgresiones. Dios se encuentra, no en la tempestad y el fuego, sino en la voz suave y apacible que habla dentro del pecho. Muchos pasan por las puertas del terror para escuchar esto; pero hasta que la voz de Dios se escuche allí, hablando de pecado, justicia y juicio, no hay un verdadero retorno del alma a él.

III. LA PLENITUD DE LAMISERICORDIA DE DIOS. Dios conoce la inutilidad de la confesión, pero se le ruega por Faraón y los egipcios. La piedad de Dios descansa donde los hombres no la tendrán sobre sí mismos. Aunque no crean, él no puede negarse a sí mismo.—U.

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