Interpretación de Éxodo 10:21-29 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA NOVENA PESTE. La novena plaga, como la tercera y la sexta, fue infligida sin previo aviso. Dios había anunciado, después de la plaga de los furúnculos, que estaba a punto de «»enviar todas sus plagas sobre el corazón»» del rey por lo que era de esperarse una sucesión de aflicciones. La novena plaga probablemente siguió a la octava después de un intervalo muy corto. Se considera correctamente como un agravamiento de un fenómeno natural bien conocido: el Khamsin, o «Viento del desierto». «» que comúnmente visita Egipto alrededor del tiempo del equinoccio vernal, y está acompañado por una oscuridad terrible y extraña. Esto es causado por las densas nubes de arena fina que trae el viento, que interceptan la luz del sol, y producen una oscuridad superior a la de nuestras peores nieblas, y que algunos viajeros comparan con «»la noche más tenebrosa».» El viento es deprimente y molesto en grado extremo. «»Mientras dura ts nadie se levanta de su lugar; los hombres y las bestias se esconden; los habitantes de los pueblos y aldeas se encierran en sus casas, en departamentos subterráneos o en bóvedas. fuerza. La visita registrada aquí fue peculiar,
1. En su extensión, cubriendo como lo hizo «toda la tierra d Egipto;»»
2. En su intensidad—»»no se veían unos a otros»» (Exo 10:23)—»»oscuridad que se palpa»» ( Éxodo 10:21);
3. En su circunscripción, extendiéndose, como lo hizo, a todo Egipto excepto sólo a la tierra de Gosén (Ex 10,23). Estas circunstancias hicieron que Faraón reconociera de inmediato su carácter enviado del cielo y solicitara que se destituyera a Moisés, a quien trató de persuadir concediendo la partida de los israelitas con sus familias. Él estropeó, sin embargo, toda la gracia de esta concesión con la condición de que debían dejar atrás sus rebaños y vacas, considerándolos, al igual que sus familias, una seguridad para su regreso. Moisés, por lo tanto, rechazó indignado su oferta: los rebaños y las vacas deberían ir con ellos, no le quedaría ni una pezuña atrás, no sabían qué sacrificios se requerirían en la fiesta que iban a celebrar, ni cuántos (Éxodo 10:25, Éxodo 10:26)— por lo tanto, deben tomar todo. Faraón, muy enojado, inmediatamente disolvió la conferencia (Éxodo 10:28), pero no, como parece, ante Moisés, igualmente disgustado , había anunciado la décima plaga y los resultados que la seguirían (Ex 11:4-8).
Éxodo 10:21
Oscuridad que se puede sentir . Literalmente, «»y uno sentirá o comprenderá la oscuridad». La hipérbole es sin duda extrema; pero el sentimiento general de la humanidad ha aprobado la frase, que expresa exactamente lo que sienten los hombres en la oscuridad absoluta y completa. Kalisch traduce «una oscuridad en la que los hombres andan a tientas». Pero la construcción gramatical no lo permite.
Éxodo 10:22
Una densa oscuridad.—Literalmente, «una oscuridad de oscuridad». La frase es intensiva.
Éxodo 10:23
No se vieron unos a otros . O, «»El hombre no vio a su hermano».» Las frases descriptivas utilizadas anteriormente son poéticas y pueden implicar muchos grados diferentes de oscuridad. Esto parece mostrar claramente que se trata de oscuridad total. Tal oscuridad absoluta está mucho más allá de cualquier cosa que produzca el khamsin, incluso cuando es más severa, e indica el carácter milagroso de la visita. Ninguno se levantó de su lugar durante tres días. No se quiere decir que nadie se movió por su casa, sino que nadie la abandonó. (Compárese con Éxodo 16:29, donde la frase utilizada es similar). . Todos se quedaron en casa e hicieron lo que tenían que hacer a la luz artificial de lámparas o antorchas. Todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas. No se explica cómo se efectuó esto. Algunos suponen que la tormenta de arena no se extendió a la tierra de Gosén. Pero en ese caso, los egipcios que vivían entre los israelitas, sus vecinos. (Éxodo 11:2), habría compartido el beneficio, lo que parece no haber sido el caso. Yo debo suponer más bien que la tormenta fue general, y que los israelitas recibieron una luz, no la del sol, por milagro.
Éxodo 10:24
Solo queden rebaños y vacas. La oscuridad total es más de lo que Faraón puede soportar. Probablemente al tercer día de su duración, envía un mensajero que logra encontrar a Moisés y conducirlo a la presencia del monarca. Ha decidido ceder otro punto, aquel en el que tanto insistió en la última entrevista (Ex 10:10, Éxodo 10:11)—dejará ir a los israelitas con sus familias—solamente, sus rebaños y manadas deben quedarse atrás. Esto será, considera, una seguridad suficiente para su regreso; ya que sin ganado no podrían sostener la vida por muchos días en el desierto. Tus pequeños. Más bien, «»vuestras familias».
Éxodo 10:25 , Éxodo 10:26
Moisés rechaza rotundamente el compromiso sugerido. Ya había declarado en una ocasión anterior: “Con nuestros jóvenes y con nuestros viejos iremos; con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestros rebaños y con nuestras vacas iremos»» (Éxodo 10:9
Éxodo 10 :27
Endurecido—Otra vez la expresión fuerte, yekhazak, is usado, como en Éxodo 10:20.
Éxodo 10:28
Y Faraón dijo, etc. La respuesta de Faraón indica ira violenta. Sin duda pensó que ahora la intención de Moisés de privarlo por completo de los servicios de tantos cientos de miles de esclavos era palpable y apenas disimulada. Muy enfurecido, da rienda suelta a su ira, con la falta de autocontrol común entre los monarcas orientales: rudamente ordena a Moisés que se vaya (Aléjate de mí), lo amenaza (cuídate de ti mismo), y las ofertas contratadas nunca más buscan su presencia, bajo pena de muerte instantánea, si hace su aparición. Teniendo en cuenta el grado de civilización, refinamiento y cortesía que habían alcanzado los egipcios bajo las dinastías XVIII y XIX, tal estallido debe considerarse anormal y que implica una excitación violenta.
Éxodo 10:29
Y dijo Moisés, etc. La respuesta de Moisés , hasta ahora, es sencillo y digno. Has hablado bien, dice—»»has tomado una decisión correcta—más entrevistas entre tú y yo son inútiles, no pueden conducir a ningún resultado, solo una pérdida de tiempo. Esta será nuestra última entrevista: no volveré a ver tu rostro«. Sin embargo, generalmente se acepta que Moisés no abandonó la presencia con estas palabras; pero continuó dirigiéndose a Faraón por algún tiempo, haciendo su discurso de despedida en los términos que están registrados en Exo 10:4-8 del próximo capítulo. Habiendo anunciado la Décima Plaga, la próxima destrucción de los primogénitos, se volvió y «salió de Faraón con gran ira»» (Éxodo 11: 8).
HOMILÉTICA
Éxodo 10:21-23
Los hijos de las tinieblas tienen tinieblas, y los hijos de la luz tienen luz como su porción.
Desde el principio de la creación Dios «»separó la luz de las tinieblas»» (Gen 1:4); y desde entonces los dos han sido antagónicos el uno al otro. Tanto los ángeles como los hombres se dividen en dos clases: espíritus brillantes y gloriosos que moran en la luz de la presencia de Dios, y son llamados «»ángeles de luz»» (2 Corintios 11:14); y tenebrosos espíritus de maldad, a los cuales Dios ha reservado en prisiones eternas en tinieblas para el juicio final (Jue 1:6). Así que la Escritura habla del hombre como dividido en los que son «»de la noche y de las tinieblas»» y los que son «»hijos de la luz y del día en (1 Tes 5:5).
I. LOS HIJOS DE OSCURIDAD, AQUELLOS QUE AMAN OSCURIDAD MÁS strong> QUE LUZ, TIENEN OSCURIDAD ASIGNADO A ELLOS.
1. Oscuridad espiritual. «»Porque no les gusta retener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada»» (Rom 1:28). Su «»insensato corazón» está entenebrecido» (Rom 1:21). Crecen continuamente más ciegos y más ignorantes, más incapaces de ver y comprender las cosas del Espíritu, ya que estas son «»discernidas espiritualmente». » pierden el poder de discernimiento, y «»ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo».» «»La luz que está dentro de ellos»»—ie; la conciencia—habiéndose «»convertido en tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas»!»
2. Oscuridad mental. Ellos «»andan a tientas como ciegos en la oscuridad»» (Dt 28:29). No tienen idea de la naturaleza real del universo del que forman parte, o del mundo en el que viven. Están mentalmente ciegos, incapaces de percibir la fuerza de los argumentos y las evidencias que convencerían a cualquiera cuya visión mental Dios no haya cegado judicialmente. A veces en estos días se llaman a sí mismos «agnósticos», lo que implica que no saben nada, no ven nada, no tienen convicciones. No pocas veces se dejan imponer por las más groseras ilusiones, dando a los delirios de los espiritistas esa fe que niegan a la Palabra de Dios. O aceptan como una verdad cierta las especulaciones e hipótesis no verificadas de los llamados hombres de ciencia, y consideran que la Revelación está anulada y descartada por las conjeturas de unos pocos fisiólogos.
3 . En última instancia, como parece, reciben como su porción, oscuridad física. «»Echad al siervo inútil en más oscuridad»» (Mateo 25:30). «»Los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera»» (Mat 8:12). “¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, para quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre»» (Jud Ap 1:13).
II. LOS HIJOS DE LUZ, LOS QUE AMAN LUZ, TIENEN LUZ PARA SU PORCIÓN. «Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo». Cristo da a sus seguidores,
1. Luz espiritual. «»El mandamiento es lámpara, la ley es luz»» (Pro 6:23). «»Al hacer la voluntad de Dios, los hombres llegan a saber si la doctrina es de Dios» (Juan 7:17). Su discernimiento espiritual aumenta continuamente. Cualquiera que sea la cantidad de oscuridad espiritual que los rodee, en medio de las nubes del deísmo, el panteísmo, el agnosticismo, el materialismo científico y el ateísmo, «tienen luz en sus moradas». De ellos es la verdadera iluminación. El Señor su Dios ilumina sus tinieblas (Sal 18,28); abre los ojos de su entendimiento (Efesios 1:18); los llena de conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual (Col 1:9).
2. Luz mental. El verdadero cristiano «»tiene un juicio recto en todas las cosas.»» Dios da a los que son suyos «»el espíritu de una mente sana»» (2Ti 1:7). No es que los cristianos sean siempre inteligentes; pueden ser lentos, torpes, desprovistos de toda rapidez o brillo mental. Pero serán sensatos, no fáciles de engañar; verán a través de los sofismas, aunque no puedan desenmascararlos; no serán engañados por charlatanes o soi-disant «»filósofos».» Ellos «»probarán los espíritus»» que buscan desviarlos, y no muy a menudo serán engañados por ellos.
3. Una recompensa final de luz celestial, inefable, que satisface el alma. Después de la resurrección de los muertos, «»los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento»» (Dan 12:3). «Habitarán donde haya luz, y»» ninguna oscuridad en absoluto». la luna para brillar en él; porque la gloria de Dios la iluminará, y el Cordero es su lumbrera»» (Ap 21:23, Ap 21:24). «»Allí no habrá noche; y no tienen necesidad de lámpara, ni de luz del sol, porque el Señor Dios los alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos»» (Rev 22: 5).
Éxodo 10:24-26
El compromiso es el recurso favorito de los de mente mundana, la abominación de los de mente espiritual.
Faraón había intentado el compromiso más de una vez y fracasó ( Éxodo 8:25-28; Éx 10,8-11); pero debe intentarlo de nuevo. Esto marca la tenacidad con la que los mundanos se aferran a lo que creen que es la cumbre de la política, pero que en realidad es un subterfugio débil e indigno. Faraón no quiso conceder ninguna parte de la petición de Moisés; pero, si debe ceder hasta cierto punto, salvaría su dignidad y su interés, pensó, cediendo menos de lo que se le exigía. En cuatro ocasiones hace cuatro ofertas diferentes.
YO. ELLOS PUEDEN ADORAR DIOS DONDE EL POR FAVOR DENTRO EL LÍMITES DE EGIPTO (Éxodo 8:25). Una oferta tonta que, de haber sido aceptada, sin duda habría provocado un motín y posiblemente una guerra civil (Éxodo 8:26 ). Pero Faraón solo había pensado en su propia dignidad, no en las consecuencias. Así, los gobernantes civiles piden con frecuencia a la Iglesia de Cristo que conceda esto o aquello por el honor del Estado, cuando la concesión le haría el mayor daño posible al Estado. En su miopía no ven que golpeando a la Iglesia se herirán a sí mismos. En su celo por su propio honor, no les importa cuánto sufre la Iglesia, ni siquiera cuánto sufre el Estado.
II. ELLOS QUE ADOREN DIOS EN EL DESIERTO, >SOLO EL DEBEN NO IR MUY LEJOS LEJOS (Éxodo 8:28). Esta oferta fue una mejora; no requería una clara violación del mandato expreso de Dios. Pero fue insidioso. Se hizo con el fin de forzar una devolución. Faraón sospechó desde el principio que el mensaje «Deja ir a mi pueblo» significaba «déjalos ir todos«. de la última plaga, estaba totalmente decidido a no hacerlo. Los dejaría ir como un gato deja ir a un ratón, tan lejos pero no más lejos, no fuera de su alcance. Así que los reyes darán libertad a su pueblo, o libertad a la Iglesia, pero solo dentro de límites estrechos, en apariencia más que en realidad, hasta tal punto que no interfiera con su ser el verdadero amo, y reafirmando su poder absoluto en su lugar. Placer. Una vez más Faraón fue miope. Si su oferta hubiera sido aceptada, y luego hubiera intentado obligar a regresar, solo habría precipitado una catástrofe como la que le sucedió a su ejército en el Mar Rojo.
III. ELLOS PUEDEN IR LOS TRES DÍAS‘ VIAJE A EL DESIERTO, SOLO EL DEBEN DEJAR SU FAMILIAS DETRÁS (Ex 10:8-11). El rechazo de su primera y segunda oferta no dejó a Faraón más remedio que permitir que los israelitas se fueran más allá de su alcance. Así que idea un compromiso, mediante el cual piensa atraerlos de vuelta. Dejarán atrás a sus familias. Pero Dios había dicho: «Deja ir a mi pueblo«, y los niños son un elemento tan esencial en la composición de una nación como las mujeres o los hombres. Esta oferta era, por lo tanto, más contraria al mensaje divino que había recibido que la segunda. Los hombres de mentalidad mundana frecuentemente, mientras pretenden ofrecer un compromiso mejor, ofrecen uno peor; y, tanto en los tratos privados como en los públicos, conviene a las personas prudentes estar en guardia, y no imaginar que cada nueva oferta que se hace debe ser un anticipo. La ley de la subasta no se sostiene ni en privado ni en la negociación parlamentaria.
IV. ELLOS PUEDEN IR LOS TRES DÍAS‘ VIAJE HACIA EL DESIERTO, Y TOMAR SU FAMILIAS, SI ELLOS QUIEREN SOLO DEJAR SU GANADO GANADO DETRÁS (Éxodo 10:24). Esta fue la sugerencia más astuta de todas. El ganado no había sido mencionado en el mensaje Divino, ni se podía decir que era parte de la nación. El rey podía exigir la detención del ganado sin infringir la letra del mandato divino. Pero él aseguró el regreso de la nación a Egipto tan ciertamente por este plan como por la retención de las familias. Un pueblo nómada no podía subsistir durante muchas semanas, apenas durante muchos días, sin sus rebaños y manadas. Los israelitas habrían muerto de hambre hasta la rendición. Moisés, sin embargo, sin aceptar esta objeción, pudo señalar que los términos del mensaje, correctamente sopesados con referencia a todas las circunstancias, abarcaban el ganado, ya que se hablaba de sacrificio, sin ninguna limitación. Una vez más, por lo tanto, se le permitió declinar el compromiso sugerido como una infracción del mandato que había recibido, cuando sus términos se entendieron correctamente. Los hombres mundanos están continuamente dando su propia interpretación a las palabras de los mensajes de Dios, y diciendo que esto o aquello deben abandonarse porque no están claramente contenidos en ellos. El ejemplo de Moisés justifica que los cristianos escudriñen de cerca todo el alcance y la intención de cada mensaje, e insistan tanto en lo que implica como en lo que expresa. La verdadera sabiduría les enseñará a no dejarse llevar a un compromiso por las explicaciones de la Palabra Divina de los hombres mundanos. Lo estudiarán por sí mismos y guiarán su conducta por su propia lectura (bajo la guía de Dios) de los mandamientos que se les ha dado. Además, el ejemplo de Moisés al rechazar las cuatro ofertas de Faraón puede enseñarnos a sospechar, dudar y examinar cuidadosamente cada compromiso propuesto; la esencia del compromiso en la religión es la entrega de algo divinamente ordenado o instituido en aras de alguna supuesta conveniencia o ventaja temporal. Realmente nunca puede ser correcto renunciar al más mínimo fragmento de la verdad revelada, o permitir la infracción del menor de los mandamientos de Dios por la mayor cantidad concebible de beneficio temporal, ya sea para nosotros mismos o para los demás.
Éxodo 10:25
Hombres malos, cuando no pueden vencer los escrúpulos de los buenos , quítense la máscara de la amistad y muestren sus verdaderos colores.
Las circunstancias de la vida humana están continuamente poniendo en contacto e intercambio a hombres buenos y hombres malos. Pueden seguir tres resultados:—
1. Lo malo puede corromper lo bueno. Este es el resultado con demasiada frecuencia. «»Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres».» Pocos pueden tocar la brea y no ser profanados.
2. El bien puede convertir al malo. Los primeros cristianos convirtieron un mundo que yacía en la maldad. Ester ablandó el corazón de Asuero. San Ambrosio, resistiendo mucho tiempo a su voluntad, convirtió a Teodosio.
3. Ninguno puede causar ninguna impresión sobre el otro. En este caso, mientras que el hombre bueno simplemente lamenta su incapacidad para convertir al hombre malo en justo, el hombre malo, frustrado en sus intentos de vencer los escrúpulos del hombre bueno y desviarlo, tiende a ser grandemente provocados y amenazar, o incluso proceder a la violencia. «Ten cuidado de ti mismo: el día que veas mi rostro, morirás». ¡Qué manantial de amargura brota del malvado corazón del pecador que se siente enfrentado con éxito, frustrado en sus planes y desconcertado! Si bien todavía espera tener éxito, todo es fácil de hablar. «»Yo he pecado». «»»Perdona mi pecado sólo por esta vez».» «»Id, servid al Señor».» Cuando se da cuenta de que no puede prevalecer, hay un repentino y cambio completo. Los beneficios se olvidan; la amistad es cosa del pasado; incluso las formas prescritas de cortesía se dejan de lado. La bestia salvaje que yace escondida en cada hombre no regenerado se muestra, y el conocido amistoso de meses o años está listo para hacer pedazos a su oponente.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 10:21-29
La plaga de las tinieblas.
Esta fue la tercera de las grandes plagas, y vino, como en ciertos casos anteriores, sin previo aviso.
I. LA ÚLTIMA DE LA ADMONITORIA PLAGAS (Éxodo 10:21-24). Las plagas, vistas como pruebas del carácter de Faraón, terminan con esta. La muerte del primogénito era un juicio y no le dio a Faraón más espacio para el arrepentimiento. Podemos ver esta última de las nueve plagas:
1. Como horrible en sí mismo. Cualquiera que fuera su base natural, la intensidad sobrenatural de las tinieblas que ahora caían sobre la tierra indicaba claramente que era una de las maravillas de Jehová. Durante tres días enteros ningún ser humano en Egipto vio a otro, ni siquiera luz artificial, al parecer, fallando en su necesidad. El temor de la plaga se acentuó para los afectados por el hecho de que los israelitas «tenían luz en sus moradas»; también por el hecho de que el sol en sus diferentes fases era el objeto principal de su adoración. Cuando uno reflexiona sobre los terrores que acompañan a la oscuridad en cualquier caso; por el efecto singular que tiene al trabajar sobre la imaginación, y al intensificar sus alarmas, se sentirá cuán verdaderamente fue una plaga puesta sobre el corazón (Exo 9:14). La oscuridad que desciende repentinamente sobre una tierra invariablemente despierta temores supersticiosos, llena a las multitudes con presentimientos de calamidad, crea aprensiones acerca de la cercanía del día del juicio; ¿Cuál sería, entonces, el efecto sobre los egipcios cuando «»vieron su atmósfera cristalina y sus cielos resplandecientes repentinamente obligados a adoptar un aspecto de terror indescriptible y aterradora tristeza»»? Podemos deducir cuán grande fue la angustia por el hecho de que el rey se viera obligado, después de todo lo sucedido, a enviar de nuevo por Moisés (Ex 10:24).
2. Como simbólico de una condición espiritual. Egipto estaba envuelto en la ira de Dios. El golpe de esa ira, que podría haberse evitado con un arrepentimiento oportuno, estaba a punto de descender en la destrucción de los primogénitos. La oscuridad estaba en el alma del rey. La oscuridad de la perdición se tejía alrededor de su fortuna. De todo esto, seguramente se debe tomar como símbolo la oscuridad física, que como un pavoroso paño mortuorio descendió sobre la tierra. Cuando Cristo, el que cargó con los pecados, colgaba del Calvario, una gran oscuridad, de la misma manera, cubrió toda la tierra (Mat 27:45) . La oscuridad exterior no era más que el símbolo de una oscuridad más profunda en la que estaba envuelto el espíritu de Cristo. La condición del pecador es de total oscuridad. Es oscuro espiritualmente (2Co 4:4, 2Co 4:6 ). Está oscuro, como bajo la ira de Dios (Efesios 2:3). El pueblo de Dios son «»hijos de luz»», pero el alma del transgresor está sepultada en las tinieblas más mortíferas (Efesios 5:8). El lugar de aflicción se describe como «»las tinieblas de afuera»» (Mateo 25:30).
II. EL ÚLTIMO INTENTO DEL FARAÓN (Éxodo 10:24-27).
1. Se hizo bajo una terrible compulsión. La oscuridad había sacudido su corazón hasta los cimientos. Es notable que cada de estas tres últimas plagas le arrancaron un consentimiento total o parcial. Las plagas menores, por severas que fueran, no habían tenido este efecto. Podía resistir por debajo de dos, y en un caso por debajo de tres.
2. Fue, como el anterior, un intento de compromiso. Dejaría ir a los «»pequeños»», pero dejaría las ovejas y las vacas; una prohibición absurda, cuando el objeto era sacrificar. Se hace dolorosamente evidente que el juicio de Faraón lo ha dejado; que se ha vuelto absolutamente imprudente; que ya no es su propio amo; que está siendo impulsado por sus pasiones en oposición a toda recta razón y prudencia; que el final, en consecuencia, está muy cerca.
3. Da testimonio de su creciente dureza.
(1) En esta ocasión no hay confesión de pecado.
(2 ) Tampoco Faraón concede toda la demanda.
(3) Termina la escena con violencia, ordenando a Moisés que nunca más se presente ante él, bajo pena de muerte. .
III. REPROBACIÓN DEL FARAÓN (Éxodo 10:29). Moisés tomó la palabra de Faraón. «»Bien has hablado; Yo no veré más tu rostro.»» La obra de Dios con este gran hombre malo había terminado, excepto que el juicio para el cual se había preparado ahora iba a ser infligido sobre él. No había sido entregado hasta que se habían agotado todos los medios concebibles para llevarlo al arrepentimiento. Había sido juzgado con razón y con amenazas; con mansedumbre y con severidad; con misericordia y con juicios. Había sido reprendido, criticado, advertido y frecuentemente castigado. Sus oraciones por un respiro en todos los casos habían sido escuchadas. Se le había confiado en sus promesas de dejar ir a Israel, y cuando las había roto, todavía se lo toleraba y se confiaba de nuevo. Plagas de todo tipo habían sido enviadas sobre él. Había sufrido una pérdida incalculable, había soportado fuertes dolores corporales, había sido sacudido en su alma por terrores sobrenaturales. Su primer alegato, por ignorancia, y el segundo, por falta de pruebas, habían sido completamente desbaratados. Se le había hecho confesar que había pecado y que Jehová era justo. Sin embargo, bajo todo y a través de todo, se había ido endureciendo, hasta que, finalmente, ni siquiera Dios pudo arrancarle ninguna confesión de pecado, y su mente se había vuelto completamente fatua, sin importar las consecuencias. ¿Qué más se podía hacer con Faraón? Incluso lo que debe hacerse con nosotros mismos en circunstancias similares, fue rechazado, reprobado, entregado a la destrucción. «» Córtalo; ¿Por qué estorba la tierra?»» (Luk 13:7). Fue el mismo destino que corrió Israel cuando la nación finalmente se corrompió y se endureció.—J.O.
HOMILÍAS DE D. JOVEN
Éxodo 10:20-29
La Novena Plaga-la oscuridad.
I. CONSIDERE LA PESTE MISMA. Al igual que con las plagas de los mosquitos y de los furúnculos, así con esta plaga, no hay registro de ninguna indicación formal de su venida. Si tal insinuación estuvo ausente, creemos que hubo una buena razón para la ausencia. Aunque Faraón se había humillado con gran temor y consternación, para poder deshacerse de las langostas, sin embargo, en el momento en que se fueron, toda su terquedad volvió con toda su fuerza. ¿De qué servía entonces seguir amenazando a un hombre de esa clase? De hecho, la forma correcta de considerar esta novena plaga parece ser considerarla principalmente como un peldaño hacia la última y decisiva visitación. No habría faltado un anuncio de antemano, si es que hubiera hecho alguna diferencia seria en la conducta de Faraón. Con respecto a la plaga en sí, se destacan cuatro puntos: el tipo, el grado, la duración y la exención habitual de los israelitas.
1. El tipo de cosas. Fue una plaga de oscuridad. Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna. Él es luz, y la luz brota continuamente de él; y sin él, las mentes de los hombres están en densa oscuridad en cuanto a todo lo que es mejor en conocimiento y más sustancial en esperanza para el tiempo venidero. Cuando consideramos cuánto se dice acerca de la luz espiritual y la oscuridad espiritual en las Escrituras, se verá cuán apropiado fue que, antes de que Jehová cerrara sus tratos terrenales con Faraón, pusiera su tierra bajo esta nube impenetrable. Fue un azote apropiado venir sobre un rey y un pueblo cuyas mentes estaban tan oscurecidas para percibir a Dios. La luz y la verdad que brotaban de Dios lucharon en vano por brillar en el corazón de Faraón. Esta plaga fue una especie de acercamiento al caos primigenio, un movimiento hacia la disolución del cosmos en la masa sin forma y sin luz de la que surgió. La primera gran Palabra de Dios al poner orden fue decir: «Hágase la luz»; ahora casi imaginamos una palabra correspondiente, «Hágase la oscuridad». El sol, aunque puede pasar sobre Egipto como de costumbre, ya no gobierna el día; ni un rayo penetra para acomodar y alegrar la tierra desconcertada.
2. El grado de esta oscuridad. Jehová le dice a Moisés que habrá una oscuridad que se puede sentir. No es que fuera literalmente palpable, sino más bien que la oscuridad era tan densa, tan absolutamente más allá de toda experiencia, que no podía describirse con un lenguaje tomado del uso del sentido de la vista. No era suficiente decir, como con respecto al granizo y las langostas, que no había habido tal experiencia en Egipto desde que se convirtió en una nación. Un nuevo tipo de oscuridad requería un nuevo modo de expresión para indicarlo; y así, mediante una figura en negrita, la oscuridad se presenta afectando no solo el sentido habitual de la vista, sino también el sentido del tacto. La privación de luz estaba en el grado más alto concebible. Y aquí seguramente es bueno descartar de nuestras mentes todos los intentos, por bien intencionados que sean, de encontrar una base natural para esta plaga. Es muy cierto que Jehová pudo haber creado una oscuridad, y una muy terrible, al aumentar e intensificar los elementos y causas naturales; pero de alguna manera, tal visión de esta plaga no satisface las demandas de los términos fuertes que se usan. Mucho mejor es suponer que, de algún modo misterioso, la luz perdió su poder radiante cuando entró en la atmósfera egipcia. Sin duda, incluso las luces artificiales resultaron inútiles. Si el sol no podía penetrar en Egipto, las lámparas pequeñas y las luces de tierra probablemente no tendrían éxito.
3. La duración de la misma. Duró tres días. En esta duración residía su peculiar severidad. Incluso una oscuridad que podría sentirse no sería mucho si fuera una visita momentánea. Pero cuando se prolongó por tres días, desorganizando y paralizando todo trabajo, entonces la magnitud de la visitación se manifestaría en toda su plenitud. De hecho, fue una plaga más terrible en la realidad que en la amenaza, y en la continuación que en su primer abrazo. En sí mismo no era algo doloroso; no irritaba como las ranas, los jejenes y las moscas; no destruyó como la pestilencia, el granizo y la langosta. Simplemente se asentó en la tierra, y mientras duró hizo completamente inútil uno de los sentidos más informativos y alegres. Incluso aquellos que amaban la oscuridad porque sus obras eran malas, sentirían, después de tres días, que estaban teniendo demasiado de algo bueno. Era precisamente el tipo de plaga que por la misma continuación de la misma crecería en horror, y al final precipitaría el pánico. La oscuridad es el momento propicio para todas las imaginaciones terroríficas.
4. La exención de los israelitas. El distrito donde habitaban tenía luz en sus viviendas. He aquí, de hecho, una separación más impresionante y significativa que cualquier otra que Jehová haya hecho hasta ahora; y que así hiciera la separación entre Israel y Egipto, como entre la luz y las más profundas tinieblas, era algo de esperarse, considerando lo pronto que los israelitas iban a salir de la tierra por completo.
II. CONSIDERAR LA PROPOSICIÓN CONSECUENTE POR FARAÓN Y LA RECEPCIÓN DE EL POR strong> MOISÉS. Después de tres días de oscuridad que podría sentirse, Faraón vuelve a ponerse de rodillas, suplicando misericordia y, como de costumbre, ofrece algo que antes había rechazado. Hacía poco tiempo que se había opuesto a la liberación de los pequeños de Israel. Ahora ha llegado tan lejos como para decir que todas las personas pueden irse, todos los seres humanos, pero los rebaños y las manadas deben quedarse atrás; y estos, por supuesto, eran la sustancia misma de la riqueza de Israel (Gen 46:31; Gn 47,6). Y no sólo eso, sino que en la actualidad parecerían mucho más considerables en comparación con los rebaños y manadas barridos por la mortandad de Egipto. Si Faraón solo puede obtener esta solicitud, cree que servirá a su dignidad y hará algo para recuperar su fortuna. ¡Qué diferencia entre esta última entrevista con Moisés y la primera! Faraón, que comenzó negándose a ceder nada, es más, quien a modo de respuesta hizo que la esclavitud existente fuera aún más opresiva, ahora, después de un curso de nueve plagas, está dispuesto a ceder todo, todo menos la propiedad de Israel. Esto, de hecho, ha sido una gran manera de traerlo, pero todo ha sido hecho por una especie de fuerza principal. La ignorancia de Faraón sobre el carácter y las demandas de Jehová permanece constante, en medio de toda su experiencia del poder de Jehová. Todavía no puede entender que no se debe negociar con Jehová. Él quiere los rebaños y las manadas, como si fuera un asunto menor retenerlos, mientras que una de las razones por las que los rebaños y las manadas son tan abundantes es que puede haber suficiente para el sacrificio. Jehová tenía un uso y lugar para cada israelita, el mayor y el menor, y todas sus pertenencias. Fue una respuesta de Moisés, profundamente adecuada a la ocasión, cuando dijo: «No sabemos con qué hemos de servir al Señor, hasta que lleguemos allí». no tome nada menos. Aquí surgen preguntas interesantes, pero no hay información con la que podamos responderlas. Faraón llamó a Moisés (Éxodo 10:24), pero ¿cómo se juntaron en esta densa oscuridad? ¿O fue que Moisés esperó allí en la oscuridad estos tres días? Entonces, cuando Faraón habló, ¿comenzaron a disiparse las tinieblas de inmediato? Casi debemos suponer que lo hizo, ya que el propósito de su venida se cumplió en el momento en que Faraón dio otro paso adelante en su cesión. Pero sobre todos estos puntos no tenemos información directa. Jehová ahora apresura a los lectores de la narración a la catástrofe final. Donde nosotros, en nuestra curiosidad, deseamos detalles, él omite, para que pueda ser particular y exacto en asuntos de importancia permanente. En la actualidad va a hablar de la Pascua con gran minuciosidad. Los detalles del deber futuro y continuo tienen más importancia que los simples adornos pintorescos de un juicio sobre Egipto. Por lo tanto, nos queda inferir que la oscuridad se había desvanecido cuando, por última vez, Faraón se negó a dejar ir a Israel. Y hay que admitir que había de todo en la inflexible respuesta de Moisés para hacer del Faraón, siendo tal hombre, igualmente inflexible. «No quedará ni una pezuña». Israel se mueve por completo, si es que se mueve. Esta era una forma muy exasperante de hablarle a un déspota, especialmente a uno que sentía que había cedido tanto. De hecho, debe haber sido muy sorprendente para él reflexionar sobre lo lejos que había llegado en un camino en el que una vez le hubiera parecido ridículo suponer que podía dar un solo paso. Pero ahora una vez más dice, de la misma manera apasionada y sin razón que lo ha marcado todo el tiempo: «Ni un paso más». Después de nueve plagas, sigue siendo el mismo hombre en el fondo. La menor provocación, y su orgullo se inflama, más sensible que la pólvora a la chispa. No, lo más maravilloso de todo, desde la profundidad de nueve humillaciones sucesivas, él comenzó a amenazar a Moisés con la muerte. Seguramente esta era la quintaesencia de la pasión y la ira ciega. El único paralelo que podemos encontrarle es la furiosa carrera final de algún gran bruto salvaje, enloquecido por los disparos del cazador, y que se dirige temerariamente hacia él. ¿Qué gana con este avance? Simplemente queda al alcance de la mano, y otro disparo de la misma arma, sostenido con perfecta frialdad y control, lo deja muerto en el polvo. La parte más triste de la reflexión sobre la carrera de Faraón es que da la esencia de tantas vidas humanas al lado. La mano con la que Dios eliminaría nuestra corrupción, si tan solo estuviéramos dispuestos a que se elimine, la incita a una energía y una eficacia más autodestructivas, si nosotros, en nuestra perversidad e ignorancia, determinamos que la corrupción debe permanecer.—Y.
HOMILIAS DE GA GOODHART
Éxodo 10:21
Una oscuridad que podría sentirse sugiere la existencia de una oscuridad que no se siente. Considere:—
I. LA NO SENTIDA OSCURIDAD. [Ilustración. La corriente en verano en un día soleado refleja el sol, el cielo, etc. Contraste con la condición en invierno, dura, opaca, rodeada de hielo; se ha endurecido y ya no refleja. Si pudiera estar consciente, aún fluyendo, podría no sentir mucha diferencia, apenas consciente de la extraña cubierta que lo aísla del calor y la belleza.] Faraón y su pueblo, como el corriente, una vez tuvo luz (cf. Juan 1:9; Rom 1:19, Rom 1:20). Entonces «»endurecieron sus corazones».» Los autocondicionaron tanto que bajo la influencia de Dios no pudieron sino endurecerse (Éxodo 10:1). El corazón duro, como la dura capa de hielo, apaga la luz y asegura la oscuridad (Rom 1:21), sin embargo esa oscuridad no sentido (cf. Ef 4:17, Ef 4:18 ). Un juicio terrible, oscuridad moral, generalmente resultante de la propia culpa del hombre; poco a poco crece y se profundiza hasta apagar no sólo la luz, sino incluso el recuerdo de la luz desvanecida (cf. Jn 9,39- 41). El precursor inmediato de la ruina, ese «»apagamiento del Espíritu»,» que allana el camino a la «»blasfemia».
II. EL OSCURIDAD QUE FUE SENTIDA. Faraón no reconocería a Jehová. Excluyó la luz de él y se glorificó en su oscuridad moral. Una y otra vez Jehová mostró la verdad de su existencia a corazones que parecían casi a prueba de juicio. Cada nuevo juicio fue seguido por una oscuridad más profunda, la grieta a través de la cual la luz parecía perforar siendo bloqueada deliberadamente cuando el susto había pasado. La oscuridad moral elegida por uno mismo se encuentra con la oscuridad física enviada por Dios; la oscuridad de la tempestad, la oscuridad de las nubes de langosta, por último, la oscuridad concentrada de esta novena plaga. A través de todo, el objeto es perforar y, si puede ser, disipar la oscuridad moral; una especie de tratamiento homeopático que, si no cura, puede matar. [Ilustración. El arroyo congelado. Encender fuego sobre la superficie. Las nubes y las llamas bloquean la luz del sol más que nunca, pero el calor puede derretir la cubierta de hielo y, de ser así, la luz puede entrar. Si no, cuando el fuego se extingue, la superficie cubierta de ceniza es más impermeable que nunca a la luz.] Faraón al principio parecía estar descongelándose (Exo 10:24), pero solo sintió el calor, no reconoció la luz. Cuando pasó el calor, más oscuro que nunca (27-29). La última oportunidad se fue, ¿qué queda? (Jue 1:13). Dios todavía se enfrenta a esta oscuridad moral elegida por sí mismo por métodos similares. Los juicios que se pueden sentir destellan una luz momentánea sobre la oscuridad autoinfligida que no se siente. Él quiereque todos los hombres vengan al arrepentimiento; si cerramos nuestro corazón a la voz interior, nos convoca por medio de las voces exteriores, que no pueden dejar de llamar la atención. Sin embargo, pueden ser ignorados; el poder de la voluntad propia del hombre en este mundo parece lo suficientemente fuerte como para resistir cualquier cosa.
III. LUZ IN LAS VIVIENDAS.
1. Físico. Los egipcios habían hecho una diferencia entre ellos e Israel, una diferencia que había llevado a Israel a buscar la ayuda de Dios. Ahora Dios confirma esa diferencia. La luz, tal vez, no es perfecta. [Si la oscuridad es causada por una tormenta de arena desde S.O. pudo haber sido una luz tal como la que se podía obtener al borde de la nube de tormenta.] Sin embargo, fue suficiente, una señal del cuidado y la vigilancia de Dios para aquellos que estaban preparados para recibirla y reconocerla. Y esto los israelitas estaban preparados para hacer, porque la luz en la vivienda era el tipo de la luz en el corazón.
2. Moraleja. Habían estado «en tinieblas», las tinieblas de la esclavitud y la idolatría (cf. Jos 24,14); pero la luz había amanecido sobre ellos y, aunque imperfectamente, la habían reconocido y acogido. El clamor en la oscuridad (Sal 130:6) había sido escuchado y respondido. Con la ayuda de Dios, la luz interior había sido vivificada y fomentada; y a los que tienen la luz interior, por débil que sea, les da ayuda para que se haga más brillante. No apagará el pabilo que humea, sino que lo avivará hasta convertirlo en llama (cf. Sal 18,27-28).
Solicitud. Hay uno que es la Luz del Mundo. Lo grande para nosotros es caminar en la luz (1Jn 1,5-7). Si no lo hacemos, la oscuridad puede profundizarse hasta que llegue la noche (Juan 9:4; cf. Job 18:18). Sin embargo, Dios, en su amor, aún trata de iluminar a aquellos que están en tinieblas por su propia creación (cf. su trato con los egipcios; también el de nuestro Señor con los judíos, Juan 9:39). Si todavía se resiste la luz, entonces cf. Mateo 25:30. Si caminamos en la luz hasta donde la conocemos, entonces cf. Prov. 4:18. Incluso cuando está oscuro para otros, sigue siendo luz para nosotros, Isa 60:1, Isaías 60:2; y si las tinieblas nos ensombrecen, como sucederá a veces, así también Salmo exit.4; Is 1:10.—G.
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