Interpretación de Éxodo 12:1-20 | Comentario Completo del Púlpito
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PRIMERA INSTITUCIÓN DE LA PASCUA .
EXPOSICIÓN
LA INSTITUCIÓN DE LA PASCUA Y LAS RAZONES PARA IT.—En el intervalo permitido por Dios, según el precedente de las antiguas plagas anunciadas, entre el aviso del primogénito y la ejecución, Moisés recibió instrucciones para la institución de un nuevo rito religioso, basado posiblemente en algún uso nacional anterior, pero tan reformado, remodelado y remodelado como para tener un carácter completamente nuevo y fresco. En todas las naciones orientales, la llegada de la primavera se observaba como una tiempo jocoso y festivo, con ofrendas, procesiones y cantos de regocijo.Cuando se supo la fecha del equinoccio vernal, se hizo naturalmente el s punto de partida de estas fiestas. Flores y frutos tempranos, las espigas frescas de los tipos de grano más avanzados, o el grano mismo extraído de las espigas, se presentaban como ofrendas de agradecimiento en los templos; se cantaron himnos y se reconoció la bondad de Dios. Tal festival se celebraba cada año en Egipto; y está tan en consonancia con los sentimientos naturales del hombre, que, si la familia de Jacob no trajo la observancia con ellos de Palestina, es probable que la hayan adoptado, cuando se convirtieron hasta cierto punto en agricultores (Dt 11:10) bajo los faraones. Es, sin embargo, una pura conjetura (Ewald) que el nombre dado a este festival fuera Pesach, desde el «»paso»» del sol en este momento en el signo de Aries. Se desconoce el nombre real, y hay todas las razones para creer que el término Pesaj fue ahora por primera vez dado un sentido religioso (sobre el terreno notado en Éxodo 12,11, Éxodo 12,12) a lo que en realidad era un nuevo rito. Dios, estando a punto de herir de muerte a los primogénitos en cada casa egipcia, exigió a los israelitas que se salvaran por medio de un sacrificio. Cada cabeza de familia israelita debía seleccionar un cordero (o un cabrito) el décimo día del mes en curso (Éxodo 12:3), y manténgalo separado del rebaño hasta el día catorce por la tarde, cuando lo matará, para mojar un poco de hisopo en la sangre (Ex 12:22) y herir con el hisopo los dos postes y el dintel de su puerta (Ex 12,7), dejando así la marca de la sangre en él. Aquella misma noche debía asar el cordero entero y comerlo con panes sin levadura y hierbas amargas (Ex 12,8-10). Debía tener su vestido ceñido a su alrededor, sus sandalias en sus pies y su bastón en su mano; estar preparado, es decir, para un viaje. Si hiciera todo esto, Dios, cuando pasara por la tierra para herir y destruir, «»pasaría por alto»» la casa sobre la cual había sangre, y perdonaría a todos los que moraban en ella. De lo contrario, la plaga caería sobre ellos para destruirlos (Ex 12:11, Éxodo 12:13). Tales fueron las instrucciones dadas para la observancia inmediata, y tal fue la Pascua propiamente dicha. El cordero mismo era principalmente el Pesaj(Éxodo 12:11), el «»pasar»» que aseguraba la seguridad. A partir de ahí, el nombre se extendió a todo el festival. Habiendo instituido la fiesta, por las instrucciones registradas en Éxodo 12:3-13, Dios procedió, en Éxodo 12:14-20, para exigir su celebración continua año tras año, y para dar reglas adicionales en cuanto al modo de su observancia anual.
1. El festival debía durar siete días.
2. No se comería pan leudado durante ese tiempo, e incluso se apartaría toda levadura de todas las casas.
3. En el primer día de los siete y en el último, debía haber «»una santa convocación»» o reunión para el culto.
4. En estos días no se debía realizar ningún trabajo que no fuera estrictamente necesario.
Otras indicaciones se dieron con posterioridad.
1. Además del cordero pascual, con el que comenzaba la fiesta, y que debía ser un rito doméstico, se establecían sacrificios públicos para cada día de los siete, que constaban de dos becerros, un carnero, siete corderos y un macho cabrío, con las debidas «»ofrendas de carne»» (Núm 28:19-24).
2. En el segundo día de la fiesta, «»el día siguiente del sábado»,» los primeros frutos de la cosecha debían ser presentados en forma de una gavilla madura (de cebada) que debía ser una ofrenda mecida, y para ir acompañado del sacrificio de un cordero con ofrendas de carne y bebidas (Lev 23:10-14). Por este reglamento se hizo que la fiesta encarnara la antigua fiesta de la primavera, y que tuviera así un doble aspecto.
Éxodo 12 :1
El Señor habló.—Según el registro bíblico, ni Moisés ni Aarón introdujeron ninguna legislación propia, ya sea en este momento o después. Todo el sistema, religioso, político y eclesiástico, fue recibido por Revelación Divina, mandado por Dios, y simplemente establecido por la agencia de los dos hermanos. En la tierra de Egipto. La introducción de estas palabras parece mostrar que tenemos aquí un documento separado sobre el tema de la Pascua, escrito independientemente de lo que ha precedido, algún tiempo después del éxodo, y colocado aquí sin alteración, cuando Moisés reunió sus diversos escritos en un obra única.
Éxodo 12:2
Este mes os será principio de meses. El año israelita parece haber comenzado hasta ahora con el equinoccio de otoño (Éx 23,16), o al menos con el mes Tisri (o Ethanim), que correspondía a nuestro octubre. En adelante se emplearon dos cómputos, uno para fines sagrados y otro para fines civiles, siendo el primer mes de cada año, sagrado o civil, el séptimo mes del otro. Abib, «el mes de las espigas» —nuestro abril, casi— se convirtió ahora en el primer mes del año eclesiástico, mientras que Tisri se convirtió en su séptimo mes sabático. Es notable que ni los egipcios ni los babilonios estuvieran de acuerdo con la práctica israelita original, comenzando los egipcios su año con Thoth, o julio; y los babilonios y asirios la suya con Nisannu, o abril.
Éxodo 12:3
Hablad a toda la congregación. En las circunstancias existentes, Moisés solo podía aventurarse a convocar a los ancianos de Israel a una reunión. Necesariamente les dejó a ellos expresar sus deseos a la gente. (Ver Éxodo 12:21.) Un cordero. La palabra hebrea tiene un significado mucho más amplio que nuestro «»cordero».» Es aplicable tanto a ovejas como a cabras, y a cualquier animal sin límite de edad. En el presente caso, la edad se fijó en un año mediante una promulgación posterior ( Éxodo 12:5); pero el oferente quedó libre respecto de la especie. Es curioso que, siendo tal el caso, el cordero solo debería, hasta donde parece, haber sido alguna vez ofrecido. Según la casa de sus padres. Literalmente, «»para la casa de un padre»,» es decir para una familia.
Exo 12:4
Si la casa es muy pequeña para el cordero—ie; «»demasiado pocos para consumirlo en una sesión».» El uso en el transcurso del tiempo fijó el número mínimo en diez. (José. Bell. Jud. 6.9, § 3.) Participaba toda la familia, hombres, mujeres y niños. El cordero se sacrificaba generalmente entre la hora novena (3 pm) y la undécima (5 pm). Tómelo él y su prójimo según el número de las almas. Si había una casa de solo cinco, que posiblemente no podía consumir el cordero, cualquier familia numerosa vecina debía enviar cinco o seis de su número, para compensar la deficiencia. Cada uno según su manera de comer, etc. Es difícil ver qué sentido pretendían nuestros traductores. La dirección real es que, al proporcionar un número adecuado de invitados, se debe tener en cuenta la cantidad que es probable que coman. Los niños y los muy ancianos no debían ser contados como si fueran hombres en el vigor de la vida. Traducir: «»Cada uno según su comida contarás para el cordero».
Éxodo 12:5
Tu cordero será sin defecto. La piedad natural enseñaría que «»los ciegos, los cojos y los enfermos»» no deben ser seleccionados para el sacrificio (Mal 1 :8). Posteriormente, la Ley prohibió expresamente que se ofrecieran animales defectuosos —»»ciegos, quebrantados, mutilados, con verrugas, con escorbuto o con costras»- para cualquiera de los sacrificios mencionados, aunque podían darse gratuitamente- ofrendas voluntarias (Le Éxodo 22:20-25). La ausencia de imperfecciones era especialmente importante en una víctima que iba a tipificar a Uno «»santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores». Un varón. Como reemplazando y redimiendo al primogénito de los varones en cada familia. Del primer año. Quizá como entonces más acercándose al ideal de la inocencia perfecta. El requisito no era el habitual. O de las cabras. Theodoret dice que la condición se hizo para el alivio de la clase más pobre de personas; pero prácticamente parece que no ha hecho efecto. Cuando la gente era pobre, sus vecinos más ricos les proporcionaban corderos (Kalisch).
Éxodo 12:6
Lo guardaréis hasta el día catorceavo. El intervalo de cuatro días (ver Éxodo 12:3) probablemente tenía la intención de dar suficiente tiempo para la inspección minuciosa del cordero y para obtener otro, si se descubre algún defecto. El precepto no es observado por los judíos modernos; y el Targum posterior (que pertenece al siglo VI después de Cristo) enseña que sólo pretendía aplicarse a la primera institución; pero el texto del Éxodo está totalmente en contra de esto. Toda la congregación de la congregación de Israel lo matará. Una de las principales peculiaridades del sacrificio pascual era esta: que el jefe de cada familia tenía derecho, en los primeros tiempos estaba obligado a ofrecer el sacrificio por sí mismo. En ella nadie se interponía entre el individuo y Dios. Así se reconoció que toda la nación era una nación de sacerdotes, como también lo son los cristianos, según San Juan (Ap 1,6) y San Pedro (1Pe 2,5). La intervención de los levitas en fecha tardía (2Cr 30,17; 2Cr 35,5, etc.) fue contraria a la institución original. Por la noche. Literalmente, «entre las dos tardes». Esta frase se ha explicado de dos maneras. Algunos consideran que la primera noche comienza cuando el sol comienza a declinar visiblemente desde el cenit, es decir, alrededor de las dos o tres de la tarde; y el segundo como siguiendo la puesta del sol. Otros dicen que la puesta del sol introduce la primera tarde, y que la segunda comienza cuando termina el crepúsculo, que consideran que fue «una hora y veinte minutos después» (Ebn Ezra, citado por Kalisch). El uso de la frase en Juan 16:12, y el mandato en Dt 16:6—»»Sacrificarás la pascua en la tarde, al ponerse el sol,»» parecen ser decisivos a favor de la segunda explicación. El primero surgió de la práctica posterior. Cuando los corderos eran sacrificados en el templo por una sucesión continua de oferentes, se hizo imposible completar los sacrificios en el corto tiempo permitido originalmente. Necesariamente, el trabajo de matar a las víctimas comenzaba bastante temprano en la tarde y continuaba hasta después de la puesta del sol. Luego se modificó la interpretación de la instrucción, para ponerla de acuerdo con la práctica modificada.
Éxodo 12:7
Tomarán de la sangre. La sangre, que, según las ideas hebreas, «es la vida» y, por lo tanto, la esencia misma del sacrificio, siempre fue considerada como el símbolo especial de esa expiación y expiación, con miras a la cual se instituyó el sacrificio. Como por el sacrificio pascual se hacía expiación por la casa, que por lo tanto debía salir ilesa, la señal de expiación debía colocarse de manera visible sobre ella. Y golpea. El «golpe» debía ser por medio de un manojo de hisopo mojado en la sangre (Ex 12:22). La selección de la entrada como la parte de la casa para recibir las manchas de sangre probablemente esté relacionada con la idea de que el agente secundario que produce la muerte, cualquiera que sea, entraría por la puerta, y si la puerta mostrara la casa a han sido expiados, no entraría. La puerta superior-pasado. La palabra utilizada se traduce en otro lugar como «»dintel»» (Exo 12:22, Éxodo 12:23); pero parece que se refiere propiamente a la ventana enrejada que se colocaba comúnmente sobre la entrada de las casas egipcias, y que a menudo se representa en las fachadas de las tumbas. Se deriva de una raíz que significa «mirar hacia afuera».
Éxodo 12:8
Asado con abetos. Los hebreos solían hervir la carne de las comidas de los sacrificios (1Sa 2:14, 1 Samuel 2:15). La orden de asar el cordero pascual se contabiliza:
1. Por ser un proceso más sencillo y rápido que el hervido;
2. Por una santidad especial considerada como unida al fuego;
3. Por la dificultad de cocinar el animal entero a no ser que esté asado. La declaración de Justino Mártir de que para asar se requerían dos asadores de madera, colocados en ángulo recto uno con el otro, y así extender a la víctima en una cruz, parecerá a muchos un mejor fundamento para la dirección que cualquiera de estos. Y panes sin levadura. Véase más abajo, verso. 18. Con hierbas amargas. Literalmente, «con amarguras». No hay duda razonable de que se trata de hierbas o vegetales de algún tipo. La Mishná enumera la escarola, la achicoria, la lechuga silvestre y las ortigas entre las hierbas que se pueden comer. Es una noción extraña la de Kurtz, que las hierbas amargas eran un condimento, y «»transmitían un sabor más agradable a la comida». class=’bible’ refer=’#b2.1.14′>Éxodo 1:14 Éxodo 12:9
No comas crudo. El mandato parece superfluo a los modernos; pero un ὠμοφαγία, o comer la carne cruda de las víctimas sacrificadas, parece haber sido practicado por varias naciones paganas en la antigüedad, más especialmente en la adoración de Dionisio o Baco. Su cabeza con sus piernas. El cordero debía ser asado entero, según algunos, como símbolo de la unidad de Israel, y especialmente de la unidad política en la que se convertirían tan pronto como salieran de Egipto; pero, como aprendemos de San Juan (Jn 19,36), más aún para prefigurar el cuerpo intacto de Aquel a quien el cordero representaba especialmente , la verdadera propiciación y expiación y libertador de Su pueblo del destructor, nuestro Señor Jesucristo. Su contenido. Más bien, «»los intestinos del mismo».» Los comentaristas judíos dicen que los intestinos primero se sacaban, lavaban y limpiaban, después de lo cual se volvían a colocar y el cordero se asaba en una especie de horno.
Éxodo 12:10
No dejaréis nada de él hasta el mañana. Toda la carne debía ser consumida por los invitados, y de una vez, para que no hubiera ninguna profanación accidental de la comida por parte del hombre o del animal, si se guardaba una parte. La Iglesia inglesa, actuando sobre el mismo principio de cuidadosa reverencia, se niega a permitir cualquier reserva de los elementos eucarísticos, requiriendo que la totalidad del pan y el vino consagrados sean consumidos por el Sacerdote y los comulgantes en la Iglesia inmediatamente después del servicio. Lo que permanece—ie; los huesos y los pequeños fragmentos de carne necesariamente adheridos a ellos. Os quemaréis con fuego. Sólo así podría asegurarse su completa desaparición y su aparente aniquilación. No parece que esta quema fuera vista como un acto de sacrificio.
Éxodo 12:11
Ceñidos los lomos, etc. Completamente preparados, ie; para comenzar su viaje—con la envoltura suelta (beged), normalmente usada, recogida y sujetada por una faja alrededor de la cintura; con sandalias en los pies, que no se usaban comúnmente en las casas; y con bastones en la mano. Había algunos judíos que consideraban estas instrucciones como una obligación perpetua; pero la opinión general era que se aplicaban sólo a la primera ocasión, cuando por sí solas habrían respondido a algún propósito útil. Lo comerás de prisa. Como no saber en qué momento se te puede llamar para emprender tu viaje, y como tener que encargarte de quemar los huesos después de comer la carne, lo que llevaría algún tiempo. Es la Pascua del Señor. ¡Palabras muy enfáticas! «Esta no es una comida común», parece que dicen, «ni siquiera es una comida ordinaria de sacrificio. El cordero es de Jehová. Es su señal de paso, la marca de su protección, el precioso medio de tu preservación de la muerte. Como tal verlo; y aunque lo coman de prisa, cómanlo con reverencia.»»
Éxodo 12:12
Porque yo pasaré, etc. Dios procede ahora a dar la razón de la institución de la nueva ceremonia, y a explicar el nuevo término pesaj . «»Yo he mandado este rito», dice, «porque yo voy a recorrer toda la tierra de Egipto como destructor, ejecutando juicio; Yo estoy a punto de herir y matar a todos los primogénitos, tanto de hombres como de animales. Yo entraré en cada casa, y mataré en ella al primogénito, a menos que yo vea sobre la casa la señal de la sangre del cordero. En tal facilidad yo pasaré la casa, y escaparéis de la plaga».» Se aclararía el sentido si las palabras iniciales de Éxodo 12:12 fueron traducidos: «»Porque yo pasaré»,» en lugar de «»pasar».» La palabra traducida » «pasar»» no tiene ninguna conexión con lo que se traduce como «»pasar».» Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicio. Estas palabras son exegéticas de la palabra «bestia» que precede inmediatamente. El culto a los animales era una parte importante de la religión de los egipcios. En cuatro grandes ciudades, Menfis, Heliópolis, Hermonthis, una especie de suburbio de Tebas, y Momemphis en el delta occidental, se mantenían animales, que se consideraban encarnaciones reales de la deidad: el toro Apis en Menfis, un toro llamado Mnevis en Heliópolis. , uno llamado Bacis o Pactos en Hermonthis, y en Momemphis una Vaca Blanca. Si alguno de estos eran en ese momento animales que habían «abierto la matriz», la muerte debe haber caído sobre ellos. Así se habría ejecutado el juicio, literalmente, sobre los «»dioses»» egipcios. Pero, además de éstos, todo el país estaba lleno de animales sagrados, considerados como emblemas de ciertas deidades particulares, y como pertenecientes a ellas. Las ovejas eran sagradas para Kneph, las cabras para Khem, las vacas para Athor, los gatos para Pasht, los perros y los chacales para Anubis, los leones para Horus, los cocodrilos para Set y Sabak, los hipopótamos para Taouris, los monos cinocéfalos para Thoth, las ranas para Heka. Una muerte repentina entre los animales sagrados sería sentida por los egipcios como un golpe contra los dioses a los que pertenecían, y como un juicio sobre ellos. Apenas es necesario entender literalmente la expresión «»todos los dioses»» y defenderla con la afirmación de que «»ni una sola deidad de Egipto estaba representada por alguna bestia». Tal afirmación no puede probarse; y probablemente no sea correcto. A menudo se ha señalado, y generalmente se permite, que las Escrituras usan expresiones universales, en las que se refiere a la mayoría, o incluso a muchas, de una clase. Yo soy el Señor. Más bien como en Éxodo 6:8, «»Contra todos los dioses de Egipto yo ejecutaré juicio, Yo, Jehová.»»
Éxodo 12:13
La sangre os será por señal, etc. La sangre no debía ser por señal a los israelitas, sino a Dios por ellos. Traduce: «»y la sangre será como una señal para ti en las casas de que estás allí». Distinguirá las casas en las que moras de las demás. Pasaré por encima de ti. Esta es la cláusula enfática. Dios pasaría de largo o sobre la casa en la que había sangre, la perdonaría, no mataría a ninguno de sus habitantes; y de esta acción Suya, el cordero mismo, y la fiesta de la cual era la parte principal, debían ser llamados «»la Pascua».» Se ha propuesto conectar el hebreo pesach con el Egipcio pesh, «»estirar, o extender (protección)»»; pero el nombre «»Tiphsach»,» llevado por el lugar de paso sobre el Éufrates (1Re 4:24), parecería indicar que «»cruzar»» o «»pasar por encima»» es el significado principal de la raíz.
Éxodo 12:14-20
Hasta ahora las instrucciones dadas se han referido, principal y principalmente, si no en su totalidad, a la primera celebración de la Pascua en la noche anterior a la Éxodo. Ahora, se anuncia,
(1) que la observancia será anual; y
(2) Que se acompañará con ciertas características adicionales en el futuro. Estos son
(a) el comer panes sin levadura durante siete días después de la matanza de la Pascua;
(b) la eliminación de la levadura de las casas;
(c)la celebración de reuniones para el culto el primer día y el último; y
(d) la observancia en estos días de un descanso sabático.
Éxodo 12:14
Este día os será en memoria. Las festividades anuales, en conmemoración de eventos que se cree que sucedieron, eran comunes en la religión de Egipto, y probablemente no del todo extrañas a las ideas religiosas de los hebreos. (Vea la «»Introducción»» a este capítulo.) Ahora se les requería que hicieran del 14 de Abib tal día, y que lo observaran continuamente año tras año «»por sus generaciones». Hay una fidelidad encomiable en la obediencia. todavía prestado al comando en la actualidad; y hay que confesar que la expresión fuerte—a través de vuestras generaciones y como ordenanza para siempre—excusa en gran medida la renuencia de los judíos a aceptar el cristianismo. Sin embargo, ya han variado considerablemente de los términos del nombramiento original. Que no vean un día que la Pascua todavía se guardará verdaderamente mediante la participación en la eucaristía pascual, en la que los cristianos se alimentan del «»Cordero inmolado desde la fundación del mundo»», el antitipo, del cual el cordero pascual era el tipo. —el verdadero sustento de las almas—el centro y fuente de toda unidad real—el único «»perfecto y suficiente sacrificio, oblación y satisfacción por los pecados de todo el mundo»»? La Iglesia requiere una comunión pascual de todos sus miembros, proclama que en ese día, siendo inmolado Cristo nuestra pascua, debemos celebrar la fiesta; y así, en cuanto a sus mentiras, mantiene la festividad como «»ordenanza perpetua»» para ser observada a través de todas sus generaciones.
Éxodo 12:15
Siete días. No hay indicación de que la semana de siete días fuera admitida por los antiguos egipcios, o incluso conocido por ellos. Aparentemente, la nación que primero lo adoptó fue la de los babilonios. Abraham pudo haberlo traído consigo desde «Ur de los caldeos»; y de él pudo haber pasado a Jacob, y luego a Moisés. Que la semana era conocida en la familia de Abraham antes de la promulgación de la ley, se desprende de Gen 29:27, Gn 29:28. El pan sin levadura es típico de la pureza de corazón, siendo la levadura un emblema de corrupción (Mat 16:6-12; 1Co 5:7). «La levadura», dice Plutarco, «viene de la corrupción y corrompe la masa con la que se mezcla; y toda fermentación parece putrefacción.»» El mandato principal de celebrar la primera pascua con panes sin levadura en lugar de con levadura (Gen 29:8 ), debe atribuirse totalmente a este simbolismo. Pero la institución permanente de una «»fiesta de los panes sin levadura»» que duraba una semana, tenía un doble sentido. En parte, fue diseñado para profundizar e intensificar la convicción de que la corrupción y la impureza descalifican para el servicio religioso; pero también fue en parte pensado como una conmemoración del hecho de que en su precipitada huida de Egipto el pan que se llevaron con ellos no tenía levadura. El requisito de «quitar la levadura de sus casas» probablemente tiene la intención de enseñar que para que el culto familiar sea aceptable, toda la casa debe ser pura, y para lograr este resultado, el cabeza de familia debe, en la medida de lo posible, expulsar la levadura del pecado de su establecimiento. El que comiere… será expulsado de Israel. Expulsado, ie, de la congregación, o excomulgado. Si un hombre transgrede voluntariamente cualquier claro precepto de Dios, aunque sea positivo, debe separarse de la Iglesia, hasta que confiese su falta, se arrepienta y haga penitencia por ella. Tal era la «disciplina piadosa» de la Iglesia primitiva; y bien sería que las Iglesias de estos tiempos modernos tuvieran más.
Éxodo 12:16
El primer día habrá santa convocación. Después de la comida pascual en la noche del 14 de Abib, al día siguiente se celebraría una asamblea solemne del pueblo para el culto de las religiones. El nombre «»convocatoria»» aplicado a estas reuniones parece indicar que originalmente la gente era convocada a tales reuniones, como todavía lo es por el muecín desde los minaretes. de las mezquitas en los países mahometanos, y por las campanas de los campanarios de las iglesias en los cristianos. Y el séptimo día. El 22 de Abib, el séptimo día después de la primera santa convocación el día 15 (ver Le Ex 23:4-8 ). Solo dos de las fiestas judías tenían esta duración: la fiesta de los panes sin levadura y la fiesta de los tabernáculos (Le 23:39-42). La Iglesia cristiana ha adoptado el uso para Navidad, Pascua, Ascensión y Pentecostés, donde el último día de la semana se conoce técnicamente como «la octava». Ningún tipo de trabajo se realizará en ellos. Los días festivos eran en todos los países días de abstención de los asuntos ordinarios de la vida, que no podían llevarse a cabo convenientemente junto con la asistencia a los servicios, reuniones, procesiones, etc.; en que consistía la fiesta. Pero la cesación absoluta de todo trabajo no se ordenó estrictamente en ninguna parte excepto entre los hebreos, donde parece haber estado conectado con la creencia en el reposo absoluto de Dios después de los seis días de la creación. El mandato aquí dado fue solemnemente repetido en la ley (Le Éxodo 23:6 – 8).
Éxodo 12:17
En este mismo día. El 15 de Abib: el primer día de la fiesta de los panes sin levadura. ¿He traído tus anfitriones? Esta expresión parece probar que tenemos en los mandatos de Éxodo 12:14-20, no las palabras exactas de la revelación sobre el tema hecho por Dios a Moisés antes de la institución de la Pascua, sino una refundición de las palabras después del éxodo. De lo contrario, la expresión debe haber sido: «Yo sacaré tus ejércitos». Como una ordenanza perpetua. La víspera de Pascua, día en que Satanás fue despojado por la predicación de Jesús a los espíritus encarcelados (1Pe 3,19), y en que la Iglesia primero se da cuenta de su liberación de la esclavitud del pecado por la Expiación del Viernes Santo, es la continuación cristiana del primer día de panes sin levadura, y así responde a este texto, como el Viernes Santo al mandato similar en Éxodo 12:14.
Éxodo 12:18
En el primer mes. La palabra «mes» parece haber desaparecido accidentalmente del texto hebreo. Por la noche. El día hebreo comenzaba con la tarde (Gen 1:5); pero la noche que aquí se pretende es la del cierre del 14 de Abib, que comenzó el 15. De manera similar, la tarde del 21 es aquí la que comenzó el 22.
Éxodo 12:19
Esto no es una mera «»vana repetición»» de Éxodo 12:15. Agrega una extensión importante de la cláusula punitiva: «»esa alma será cortada de Israel»», de los israelitas propios a los prosélitos. Se nos recuerda así, en el mismo momento en que Israel está a punto de convertirse en una nación y de entrar en su herencia de privilegios exclusivos, que Dios nunca contempló la exclusión de los Gentries por motivos de raza o descendencia, ya sea al otorgarles la ley, o en cualquier otro momento. En Abraham debían ser bendecidas todas sus familias (Gn 12,3). Siempre estuvo abierto a cualquier gentil unirse a Israel convirtiéndose en «»prosélitos de la justicia»», adoptando la circuncisión y la observancia general de la ley, y uniéndose a la comunidad israelita. Toda la ley está llena de referencias a personas de esta clase (Ex 20:10; Éxodo 23:12; Le Éxodo 16:29; Éxodo 17:10; Éxodo 18:26; Éxodo 20:2; Éxodo 24:16; Núm 35:15; Dt 5:14; Dt 16:11-14; Dt 24:17, Dt 24:19; Dt 27:19; Dt 29:11, etc.). Debe haber sido reclutado en gran parte en los tiempos inmediatamente posteriores al éxodo de la «multitud mixta» que acompañó a los israelitas fuera de Egipto (Exo 12:38), y de los ceneos que se unieron a ellos en el desierto (Núm 10,29-31; Jueces 1:16). Nacido en la tierra—ie; un israelita de nacimiento: «»la tierra»» es, sin duda, Canaán, que se considera como la verdadera «»Tierra de Israel»» desde el momento en que Dios la asignó a la posteridad de Abraham ( Gn 15:18).
Éxodo 12:20
Aquí nuevamente no hay repetición, sino una extensión. «»No comeréis nada leudado,»» no sólo pan leudado (Éxodo 12:15 ), pero ninguna torta con levadura de ningún tipo. Y «»en todas vuestras habitaciones comeréis pan sin levadura,»» ie; Dondequiera que habitéis, ya sea en Egipto, en el desierto, en Palestina, en Babilonia o en Media, se observará esta ley. Así lo observan los judíos en todas partes hasta el día de hoy, aunque ya no sacrifican el cordero pascual.
HOMILÉTICA
Éxodo 12:1-2
Las ventajas de un calendario eclesiástico.
Con su nueva posición como nación independiente, y sus nuevos privilegios como pueblo redimido de Dios (Éxodo 6:6), los israelitas recibieron el regalo de un nuevo calendario eclesiástico. Manteniendo su calendario civil como antes, su año civil comenzando con Tisri, alrededor del tiempo del equinoccio de otoño, y consistiendo en doce meses de veintinueve y treinta días alternativamente, ahora se les ordenó adoptar una nueva salida para su año sagrado, y contar su comienzo desde Abib o Nisan, que comenzaba alrededor del tiempo del equinoccio vernal, o el 21 de marzo. Esto era ventajoso para ellos de varias maneras.
YO. LO ASEGURO LOS A TIEMPO DE RELIGIOSA RETROSPECTIVA Y CONTEMPLACIÓN, NO YA OCUPADO POR MUNDIAL CUIDADOS. El comienzo de un año civil naturalmente trae consigo varios cuidados civiles y mundanos, que ocupan la mente, exigen la atención y distraen los pensamientos. La posición mundana tiene que ser revisada, hacer cuentas, hacer inventario, reclamar y pagar deudas, suscripciones renovadas o descontinuadas, comunicarse con agentes, dar órdenes, hacer arreglos en algunos casos para la totalidad de los próximos doce meses; y el resultado es que la mente de la mayoría de los hombres está entonces tan ocupada, por no decir acosada, que no puede volverse con ningún vigor o frescura a la contemplación de las cosas celestiales y espirituales. Entonces, de gran valor e importancia es que la religión tenga un tiempo separado para sí misma para una revisión de la posición espiritual, para hacer un balance en un sentido religioso, para equilibrar la cuenta con el cielo, para formar planes para la vida espiritual de antemano, ya que esa vida tiene tanta necesidad de ser cuidada como la vida mundana. Siendo la apertura de un año el momento natural para tal revisión, el nuevo arreglo lo sugirió naturalmente y proporcionó un momento tranquilo para ello.
II. IT DIÓ LAS IDEAS CONECTÓ CON EL strong> FESTIVAL ACERCA PARA SER INSTITUIDO A MAYOR RETENCIÓN DE LOS PENSAMIENTOS DE LOS HOMBRES QUE PODRÍA DE OTRO MODO HABER SIDO EL CASO. Todo el mundo reconoce la importancia de un nuevo comienzo. Una religión naturalmente toca su nota clave al comienzo de su ronda de servicios. Como la venida de Cristo al mundo es la esencia misma del cristianismo, el año eclesiástico de la cristiandad comienza con el Adviento. Así se enseña a los cristianos que la piedra fundamental de su religión, la raíz de la que brota todo, es la Encarnación. Para el mosaísmo, la nota clave era la liberación de Egipto y la relación de pacto con Dios como su pueblo por medio del sacrificio. La liberación de Egipto fue la redención de la servidumbre y el comienzo de una vida nacional libre. El sacrificio era el medio designado para mantener y renovar la relación del pacto que comenzó en la circuncisión. En la Pascua estos dos pensamientos se mezclaron, e Israel tuvo que meditar en ambos. El único pensamiento era necesario para suscitar esa confianza amorosa en el favor y la bondad de Dios, que está en la raíz de todo servicio aceptable; la otra era necesaria para dar tranquilidad a la conciencia, para tranquilizar al pecador que temblaba y quitarle el sentimiento de culpa que lo separaba de Dios y hacía inútil su circuncisión. La prominencia dada a estas ideas por la posición de la fiesta pascual, las impresionó en la mente de los israelitas como verdades fundamentales y vitales.
III. IT strong> DIO LA RELIGIÓN GENERALMENTE UN ESTADO Y UN POSICIÓN DE INDEPENDENCIA, CUÁL AUMENTO DEL RESPETO DE HOMBRE POR Éxodo 12:3-20
La Pascua propiamente dicha.
La Pascua puede verse :—
I. COMO A RITO CONMEMORATIVO RITO . Instituido con referencia a la décima plaga, y como un medio por el cual los primogénitos de los israelitas podrían salvarse de la destrucción, pero acompañado de ceremonias que estaban relacionadas con la futura salida de toda la nación de Egipto, la fiesta de la Pascua, como establecido «»por una ordenanza perpetua,»» conmemoraba dos cosas distintas y diferentes.
(1) El paso de las casas de los israelitas por Jehová, cuando pasó por la tierra en carácter de «»destructor»» (Éxodo 12:23), para herir al primogénito; y
(2) la salida apresurada de la nación de Egipto de noche, con pan para el camino, que no habían tenido tiempo de leudar (Éxodo 12:34). Así se pretendía recordarles dos grandes misericordias; siendo el menor la huida de su primogénito de una muerte súbita, y el mayor la liberación de todo el pueblo de la servidumbre y aflicción de Egipto, con la consecuencia de tal liberación, el establecimiento de ellos como nación bajo la directa gobierno de Dios, y bajo leyes que les fueron comunicadas por Dios mismo en el Sinaí. El hombre es tan propenso a olvidar los beneficios que Dios le confiere, que se ha encontrado necesario, o al menos deseable, en casi todos los países, establecer, por autoridad, días de conmemoración, cuando las liberaciones nacionales, los triunfos nacionales, las recuperaciones nacionales , será presentado de manera prominente ante la mente de la nación, y presionado sobre su atención. La Pascua debe ser considerada como una de las más efectivas de tales ceremonias conmemorativas. Se ha seguido celebrando durante más de tres mil años. Trae vívidamente al recuerdo del judío aquella noche de temor y excitación, cuando el cordero fue sacrificado por primera vez, la sangre se derramó sobre los postes de la puerta y se esperaba la secuela, esa noche, cuando «»sobre medianoche»» se oyó «»un gran grito»,» y en cada casa los egipcios lloraron un muerto, esa noche, en la que, después del grito, se levantó un murmullo, y los egipcios se convirtieron en «» urgente»» (Éxodo 12:33), e insistió en que los israelitas abandonaran la tierra de inmediato. Tiene toda la ventaja política de una gran fiesta nacional; y exalta la idea política uniéndola al entusiasmo religioso.
II. AS A FIESTA DE ACCIÓN DE GRACIAS. Los sacrificios de la semana pascual, a excepción del cordero pascual y el chivo diario, deben ser vistos como ofrendas de acción de gracias. Se componían de catorce becerros, siete carneros y cuarenta y nueve corderos de un año, provistos por. los sacerdotes, y ofrecido a Dios en nombre de la nación. Eran quemados en el altar como holocaustos, acompañados de ofrendas de harina amasada con aceite. Al mismo tiempo, los individuos ofrecieron sus propias ofrendas privadas de acción de gracias. Hasta ahora, el objeto especial de la acción de gracias era la gran liberación, con la cual se podrían unir, en pensamiento, las futuras misericordias de Dios en la historia de la nación. En el segundo día de la fiesta, sin embargo, se introdujo otro tema de agradecimiento. La estación del año era aquella en que maduraba el primer grano en Palestina; según una conjetura ya hecha, era la época en que los semitas celebraban desde hacía mucho tiempo el regreso de la primavera mediante una observancia tradicional. Como «»cada regreso de la fiesta de la Pascua tenía por objeto recordar a los israelitas su regeneración nacional»» (Kalisch), se consideró apropiado poner la fiesta en conexión con la regeneración de la naturaleza, y la retorno de la vegetación primaveral. En el segundo día, por lo tanto, se ofreció una gavilla de la primera cebada madura como las primicias de la próxima cosecha, y se dio gracias a Dios por su generosidad al traer una vez más a la perfección los frutos de la tierra. Durante el resto de la semana, ambos temas ocuparon los pensamientos de los fieles, quienes pasaron el tiempo en festividades inocentes, como cantos, música y baile.
III. COMO A SIMBÓLICA CEREMONIA. No tenemos que adivinar el significado simbólico de la Pascua, como mucho de lo que está contenido en la ley judía. La Escritura claramente lo declara. «»Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado», dice San Pablo; «»Por tanto, celebremos la fiesta».» Cristo, que fue prefigurado y anunciado en cada sacrificio, fue simbolizado especialmente por la víctima pascual. Él era «»el Cordero de Dios» (Juan 1:29), «»sin mancha ni defecto»» (1Pe 1:19), «»santo, inocente, inmaculado»» (Heb 7: 26); se ofreció para alejar al «»destructor»», salvándonos de la muerte con Su sangre (Hechos 20:28); inmolado para que podamos alimentarnos de Su carne (Juan 6:51). El cordero pascual, cuando se preparaba para el sacrificio, presentaba, como nos informa Justino Mártir, una imagen viva del Salvador sobre «»el madero maldito»,» extendido sobre una cruz formada por dos asadores de madera, uno longitudinal y otro transversal, colocados en ángulo recto entre sí. «»Ninguno de sus huesos debía ser quebrado»,» para que tipificara mejor a Aquel a quien Dios preservó de esta indignidad (Sal 34:20; Juan 19:33). Debía ser consumido por completo, como Cristo debe ser llevado entero al corazón de los fieles (Gal 4,19). La Escritura también declara claramente el significado simbólico del pan sin levadura. «Celebremos la fiesta», dice San Pablo, «no con la levadura de la malicia y de la maldad, sino con los panes sin levadura de la sinceridad y de la verdad». toda corrupción e impureza, expulsar toda levadura de la casa donde mora su espíritu, hacerse apto para sentarse en ese banquete celestial, deshaciéndose de todas aquellas «»cosas malas que salen de dentro, y contaminan al hombre»» ( 7:23 de marzo). Puede haber alguna duda, sin embargo, en cuanto al simbolismo de las «hierbas amargas», que la Escritura deja sin explicar. La exégesis de que las hierbas amargas simbolizaban los sufrimientos de los israelitas en Egipto, si se considera que agota el significado, es insatisfactoria. El recuerdo de los sufrimientos pasados infligidos por otros no es un acompañamiento necesario de la alegría festiva presente, aunque puede realzar esa alegría por contraste. La «»amargura»» debería ser algo que siempre sea un requisito antes de que el alma pueda encontrar en Cristo descanso, paz y disfrute, algo que siempre debe acompañar ese descanso, paz y disfrute, y, mientras estemos en la carne , permanecen inseparables de ella. Dos cosas de este tipo se sugieren por sí mismas: el arrepentimiento y la abnegación. Las hierbas amargas tal vez puedan simbolizar ambos, apuntando por un lado a la importante verdad de que el verdadero arrepentimiento es un acto continuo, sin cesar, mientras vivamos abajo, y por el otro a la necesidad de que los hombres «tomen su cruz». em>diariamente,»» y esforzándose hacia la perfección a través del sufrimiento.
Exo 12:14
La Pascua continuaba en la Eucaristía.
Fue expresamente declaró que la Pascua fue instituida para ser observada como una fiesta «por una ordenanza para siempre». Los judíos tienen justificación para seguir siendo judíos, si no pueden continuar celebrándola de otro modo. Pero pueden La Pascua continúa en la Eucaristía. De ahí las palabras de San Pablo en el tiempo de Pascua: «» Cristo, nuestra Pascua, está crucificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta«» (1 Corintios Éxodo 5:7 , Éxodo 5:8).
YO. EL EUCARISTÍA ES EL DESPUÉS CONMEMORACIÓN DE EL EVENTO, TORNO LA PASCUA PEFIGURADA Y Augurado. Siendo la realidad subyacente a ambos la muerte del Señor en la cruz como propiciación por los pecados del hombre, esta muerte fue anunciada en anticipación por el sacrificio pascual; ahora es «»anunciado»» después del evento, en la Eucaristía, «»hasta que venga Cristo»» (1Co 11:26) . El pan y el vino representan la humanidad de Cristo tan verdaderamente como la representó el cordero pascual. La ceremonia eucarística es «»un recuerdo perpetuo (ἀνάμνησις) de su preciosa muerte»» y, en algunos aspectos, una exposición más viva de ese evento central de la historia que nunca lo fue la ceremonia pascual.
II. LA EUCARISTÍA SALIRÁ Adelante LA LA LIBERACIÓN DE CRISTIANO DE ESCLAVITUD, COMO EL PASCUA HIZO EL JUDIO. La verdadera esclavitud es la esclavitud del pecado. Este es el «»Egipto»» del cual el hombre requiere ser liberado. La muerte de Cristo, que la Eucaristía «anuncia» es el único remedio para el pecado, el único medio por el cual el hombre puede sacudirse el doloroso yugo de sus hombros y ser libre. Por Su meritorio sacrificio se quita la culpa del pecado; por Su gracia asistente, dada abundantemente a través de la Eucaristía, el poder del pecado es destruido, y su corrupción gradualmente purgada de nuestra naturaleza.
III. EL EUCARISTÍA ES UN FIESTA DE ACCIÓN DE GRACIAS AL EL CRISTIANO, COMO LA PASCUA FESTIVAL ERA PARA EL JUDIO. El mismo nombre de Eucaristía, que se convirtió en el nombre habitual de la Sagrada Comunión ya en el siglo II, indica cuán esencial se sentía que era una característica de esta acción de gracias. «»Te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias por tu gran gloria, Oh Señor Dios»»: esta es la nota clave general de los servicios eucarísticos. . Y naturalmente Porque si el judío tenía mucho que agradecer a Dios, el cristiano tiene más. La redención, la justificación, la gracia auxiliar, la santificación, la unión con Cristo —promesa clara y distinta de la vida eterna— son suyas y se agolpan en su mente en relación con este sacramento.
IV. LA EUCARISTÍA, COMO LA PASCUA, ES UN FESTEJO EN UN SACRIFICIO. En la Pascua, como generalmente en los sacrificios, la víctima se ofrecía primero en nombre de los sacrificadores, en este caso la familia, y luego la carne de la víctima proporcionaba una comida sacrificial solemne a los miembros de la familia. En la Eucaristía, donde la verdadera víctima es Cristo mismo, cuyo sacrificio en la cruz es el único propiciatorio, se hace una conmemoración de la muerte de Cristo, y luego sigue una fiesta del género más sagrado. Cualesquiera que hayan sido los beneficios derivados de la participación en la fiesta pascual, son superados con creces por los asociados a la «»Cena del Señor».» El judío se sintió incorporado de nuevo a la comunidad de Israel por la participación en la fiesta pascual; el cristiano, por la digna participación en la Eucaristía, se injerta de nuevo en Cristo.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 12:2
Principio de los meses.
El éxodo de Egipto fue el nacimiento de la nación de Israel. En conmemoración de este gran acontecimiento, se cambió el día a partir del cual comenzaba el año (religioso). A partir de ese momento, el mes de Abib sería «principio de los meses». >).
I. REDENCIÓN, EL VERDADERO COMIENZO strong>-PUNTO DE EXISTENCIA HUMANA. El día en que la salvación llega a la casa de un hombre (Luk 19:9; Hch 16:34) es el verdadero «»principio de los días»» para él.
1. Es el comienzo de una nueva vida. «»Nacer de nuevo»» (Juan 3:3); «»pasó de muerte a vida» (Juan 5:24); «»una nueva criatura»» (2Co 5:17). “No vale la pena contar los años que pasamos antes de volvernos al Señor; lo mejor que les puede pasar es que los entierren fuera de la vista»» (Dr. J. M. Gibson).
2. Es el día de la separación del mundo. Algunos piensan que hasta ese momento los israelitas habían usado el calendario egipcio, que comenzaba alrededor del tiempo del solsticio de verano. «»A partir de este momento, sin embargo, se rompería toda conexión con Egipto, y el comienzo del año sagrado sería para conmemorar el momento en que Jehová los condujo hacia la libertad y la independencia»» (Geikie).
3. Es el día que comienza el viaje al cielo. La redención es el comienzo de la nueva vida: sin embargo, no es más que el comienzo. El viaje por el desierto lo sigue. La conversión no es un lugar de descanso, sino un punto de partida. Comienza, pero no completa, la salvación.
II. TIEMPO, A MEMORIALIST DE LASOBRAS PODEROSAS DE DIOS. Incluso en algo tan inmaterial como el tiempo, Dios ha inscrito un memorial de Sus tres obras más grandes.
1. Creación. Ha construido en la estructura de la semana un registro imperecedero del trabajo de los seis días.
2. El Éxodo. El orden del año en Israel se hizo para dar testimonio de la liberación de Egipto.
3. La redención cristiana. El advenimiento de Cristo ha fundado una era. El enemigo más acérrimo del Evangelio se ve obligado a hacerlo, al menos, el homenaje involuntario de fechar sus años desde la venida del Señor. Por su uso del calendario cristiano, el incrédulo testifica inconscientemente del poder de la religión que busca derrocar.
III. EL ESFERAS DE LO SAGRADO Y LO CIVIL SON DISTINTOS. Una indicación de esto, incluso en la política de Israel, se ve en el hecho de que el año sagrado comenzaba en un mes y el civil en otro.—J.O .
Éxodo 12:1-29
La Pascua.
El último y abrumador golpe de Dios estaba a punto de ser asestado en Egipto. En previsión de ese golpe, y en conexión inmediata con el éxodo, Dios dio instrucciones para la observancia de una Pascua.
I. EL PASSOVER EN SU CONEXIÓN CON LA HISTORIA . Para detalles del ritual, ver los versos del capítulo.
1. El diseño de la Pascua era dejar en claro a Israel el terreno sobre el cual se otorgó su salvación: el terreno, a saber; de Expiación. «»Las plagas más recientes habían caído sobre Egipto solo. Los hijos de Israel se salvaron de ellos. Pero aunque la salvación era obvia, el camino de la salvación aún no había sido indicado. Pero ahora que la última y más grave plaga está a punto de caer, no solo se salvará Israel de ella, sino que se aclarará el terreno sobre el cual se concede (toda) la salvación».
2. La conexión de la Pascua con el éxodo. En esta relación debe ser visto más especialmente como un sacrificio purificador. Tal sacrificio era particularmente apropiado en la noche de la salida de Egipto, y probablemente se habría designado uno, incluso si no hubiera existido una razón especial para ello como el juicio sobre los primogénitos.
3 . La conexión de la Pascua con el juicio sobre los primogénitos. Israel era el Hijo de Dios, Su primogénito (Éxodo 10:22), y está a su vez representado por su primogénito; y así con Egipto. Debido a que Faraón no dejaría ir a Israel (el primogénito de Dios), Dios había declarado su propósito de herir «»todos los primogénitos en la tierra de Egipto, tanto de hombres como de animales»» (Éxodo 12:12); el castigo en este caso, como frecuentemente en la Providencia de Dios (cf. Is 30,16), tomando una forma análoga al pecado al que está destinado castigar «»El primogénito representaba a la familia, de modo que el juicio del primogénito representaba el juicio sobre todos, y la redención del primogénito representaba la redención de todos»» (Dr. Gibson). En consecuencia, no solo el primogénito, sino toda la casa, representada en él, fue redimida por la sangre de la Pascua y se unió a la fiesta subsiguiente sobre el cordero (Éxodo 12:8). Tenga en cuenta que hubo una idoneidad peculiar en la institución de la Pascua en esta crisis particular.
(1) La muerte del primogénito fue un juicio puro y simple; no, como el granizo, langostas, etc; una plaga admonitoria.
(2) Dio un carácter elevado e impresionante a la salvación que la redención por la sangre, la redención por el poder, y el surgimiento del pueblo de la esclavitud a una existencia distinta como pueblo de Dios, fueron vistos así yendo de la mano. La analogía con la redención cristiana es obvia.
4. La enseñanzade la Pascua. Enseñó al pueblo
(1) que naturalmente estaban tan expuestos a la ira como el pueblo de Egipto. «»Ya sea vistos en su capacidad individual o colectiva, ellos mismos eran de Egipto—colectivamente, una parte de la nación, sin ninguna existencia separada e independiente propia, vasallos del enemigo y habitantes del territorio condenado—individualmente, también, participantes de la culpa y corrupción de Egipto»» (Fairbairn). «»Si la prueba hubiera sido de carácter, es bastante seguro que la línea no se habría corrido como para abarcar todo Egipto por un lado, y todo Israel por el otro. Nadie puede suponer que todo el verdadero valor y la excelencia estaban del lado de los segundos, y toda la mezquindad y maldad del lado de los primeros. De hecho, los hijos de Israel habían compartido demasiado profundamente los pecados de Egipto y, en consecuencia, si van a ser salvos, debe ser por algún otro motivo que no sean sus propios méritos»» (Gibson).
(2) Que el medio de su salvación, la base sobre la cual se otorgó, era la sangre de la expiación. Es vano negar que la víctima de la Pascua fue verdaderamente un sacrificio propiciatorio. El uso que se hace de su sangre es prueba suficiente de ello. El cordero murió en la habitación del primogénito. Rociada sobre los postes y dinteles de las puertas, su sangre protegió a los habitantes de la vivienda del golpe del destructor (Ex 12,21-24 ). «»Una víctima sin pecado, la familia podría, por así decirlo, esconderse detrás de ella y escapar del justo castigo de sus pecados»» (Kohler en Geikie). Así, la Pascua enseñó enfáticamente la necesidad de la expiación para cubrir la culpa. Ningún israelita reflexivo, pero debe haberse dado cuenta profundamente de la verdad, «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión» (Heb 9:22).
(3) La solidaridad de la nación. La observancia de la Pascua debía ser un acto, no de individuos, sino de hogares y grupos de hogares, y en un sentido más amplio, de la nación como un todo. A los israelitas se les enseñó así a sentir su unidad ante Dios, su unidad en la culpa como en la redención.
(a) En la culpa. Cada uno estaba envuelto en la culpa y la condenación, no sólo por sus propios pecados, sino por los pecados de la nación de la que formaba parte (cf. Isa 6: 5; Mateo 23:35).
(b) En redención. Esto fue bellamente simbolizado en el acto de comer el cordero. El cordero debía asarse entero y colocarse sobre la mesa entero (Ex 12:9). «»Al evitar la rotura de los huesos (Éxodo 12:46), el animal se conservó en completa integridad, imperturbable y entero (Sal 34:20)… No había otra razón para esto sino que todos los que formaban parte de este único animal, ie todos los que comieron de él, deben considerarse como un todo, una comunidad, como los que comen la Pascua del Nuevo Testamento, el cuerpo de Cristo (1Co 5: 7), de quien dice el apóstol (1Co 10,17), ‘Siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo ; porque todos somos partícipes de ese único pan.'»» (Bahr.)
(4) apuntaba a una expiación en el futuro. Porque, manifiestamente, no había en la sangre del cordero ninguna verdadera virtud para quitar el pecado. Declaró la necesidad de la expiación, pero no pudo proporcionarla adecuadamente. La vida de una bestia no era un sustituto adecuado de la vida de un hijo primogénito. La Pascua, por lo tanto, por su misma naturaleza, debe ser vista como un tipo. Señalaba a Cristo, en quien todos los tipos de sacrificios encuentran su cumplimiento completo.
(5) Las diversas características del ritual eran simbólicas. El pan sin levadura indicaba prisa (Dt 16:3); las hierbas amargas de la aflicción de Egipto, etc. Estas circunstancias, como la inocencia de la víctima, la aspersión de la sangre, etc; también tenía un significado espiritual. Véase a continuación, Homilía sobre Éxodo 12:21-29. Cabe señalar, en general, que «las relaciones terrenales que existían entonces, y las operaciones de Dios en relación con ellas, se enmarcaron con el propósito de representar y presagiar las correspondientes pero inmensamente superiores, relacionadas con la obra y el reino de Cristo». .»» (Fairbairn.)
II. LA PASCUA COMO UNA ORDENANZA PARA GENERACIONES POSTERIORES (Éxodo 12:14, Éxodo 12:24 28). En este sentido, la Pascua debe verse:
1. Como testigo histórico de la realidad de los hechos del éxodo. Ver abajo; también Homilía sobre Dt 16,1-9. La Pascua, como la Cena del Señor, era una institución que, por la naturaleza de las cosas, no podía haber sido establecida después del evento que se profesa conmemorar.
2. Como perpetuación del sacrificio original. La sangre de los corderos era presentada a Dios año tras año. Esto marcaba que aún no se había ofrecido el verdadero sacrificio (Heb 10:1-3). Ahora que Cristo ha muerto, y «ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo»» (Heb 9:26; Heb 10:12), no hay lugar para más sacrificios, y la Cena del Señor debe considerarse simplemente como una ordenanza conmemorativa y un medio de gracia. La doctrina de la misa no tiene fundamento en una verdadera analogía bíblica.
3. Como medio de gracia. Era una fiesta, reuniendo a los israelitas en gran número en el santuario, y reviviendo en sus mentes el recuerdo de la gran liberación, en la que se habían puesto los cimientos de su existencia nacional. El cordero, inmolado en su nombre, asado al fuego y puesto sobre la mesa ante sus ojos, para ser tocado y comido por ellos, en solemne observancia de un mandato divino, les dio un sentido vívido de la realidad de los hechos que estaban tratando. conmemorando La Cena del Señor, de la misma manera, es un medio poderoso para impresionar la mente y el corazón, un acto de comunión por parte de los creyentes cristianos y una verdadera fuente de alimento (a través de la participación espiritual en Cristo) para el alma.
4. La observancia de la Pascua estaba relacionada con la instrucción oral (versículos 26, 27). Esta fue una garantía adicional para la transmisión de una tradición fiel e inequívoca del significado de la ceremonia; añadido al interés del servicio; aprovechó una oportunidad favorable para impresionar las mentes de los jóvenes; y ayudó a mantener vivo en todas las clases de la comunidad un vivo recuerdo de las maravillas de Dios.
III. LA FIESTA DE PANES SIN LEVADURA PAN (Dt 16:14 -21). La ordenanza de esta fiesta probablemente se dio en Sucot, el día siguiente al éxodo (ver Dt 16:17, y Éxodo 13:5-8). Se inserta aquí a causa de su conexión interna con la Pascua. Debe verse:
1. Como memorial de la prisa con que los israelitas salieron de Egipto. Evidentemente, los israelitas habían tenido la intención de leudar su masa la noche del éxodo, pero la prisa se lo impidió (v. 34). «»Porque te apresuraste a salir de la tierra»» (Dt 16:3). Esta es la base histórica de la institución.
2. Como símbolo de la verdad espiritual.
(1) La fiesta duró siete días, un ciclo completo de tiempo.
(2) Se completó al principio y al final con una santa convocación. Esto lo marcó como un período sagrado.
(3) Durante su transcurso se ofrecían sacrificios (Núm 13:16-26; Dt 15:2).
(4) El pan comido debía ser sin levadura. Tan estricto fue el mandato sobre este punto que el israelita descubrió que comer levadura durante estos siete días debía ser «»cortado»,» es decir; excomulgado. La idea general de la fiesta era, por lo tanto, representar lo que debería ser la vida redimida en su totalidad: una vida purgada de la levadura de «»malicia e iniquidad»» y dedicada al servicio de Dios en «»sinceridad y verdad»». (1Co 5:8). «»El éxodo formó la base de la fiesta, porque fue por esto que Israel había sido introducido en un nuevo elemento vital»» (Keil). El «»andar en novedad de vida»» sigue a la redención. Podemos aplicar el precepto de «»cortar de Israel»» a la exclusión de los miembros inmorales e impuros de la Iglesia.—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Ex 12,1-28
La institución de la Pascua.
Moisés ahora ha terminado de pedir y amenazar a Faraón. Deja a Faraón en manos de la terrible mano hiriente de Jehová, y se vuelve, cuando ya es tiempo de volverse, a su propio pueblo. El que no escuchaba tenía que ser dejado para los que escuchaban. Ahora es manifiesto que Moisés debe ocuparse provechosamente de asuntos que no pueden demorarse más. Era necesario advertir acerca de la muerte del primogénito a los israelitas tanto como a Faraón. Durante algún tiempo habían sido los objetos pasivos, apenas conscientes, de la misericordia y el poder divinos. Eran dolorosamente conscientes de las penalidades físicas que Faraón les infligía, pero pensaban poco o nada en las privaciones y los obstáculos con respecto a las cosas más elevadas. Dios los había estado guiando por un camino que no conocían, y ahora ha llegado la hora de que conozcan el camino y lo sigan con entendimiento, elección, circunspección y diligencia. De repente, de ser espectadores pasivos en el fondo, pasaron a ser actores principales en el frente; y Dios está aquí diciéndoles a través de Moisés qué hacer, y cómo deben hacerlo. Se debe hacer más que simplemente esperar la venida de Dios a la medianoche: esa venida debe prepararse con gran solemnidad y minuciosidad en la preparación.
I. AVISO CÓMO JEHOVÁ AQUÍ TRAE EL VOLUNTARIO strong> ELEMENTO EN LA LIBERACIÓN DE SU LAS PERSONAS Y SU CONEXIÓN CON ÉL. Deben ser entregados, solo como están dispuestos a ser entregados. Deben significar su voluntad de conformarse con la voluntad de Dios. El asunto se hace casi personal; si no se presenta ante todo israelita, se presenta ante todo cabeza de familia. Hasta ahora, las inmunidades de la gente durante el curso de las plagas se habían asegurado de una manera meramente externa. La protección pertenecía a cierto territorio, y los israelitas no tenían que poner atención, no tomarse molestias, para asegurar la protección. Dios mantuvo las moscas, el granizo y las tinieblas fuera de Gosén sin requerir ninguna marca en las habitaciones y propiedades de Su pueblo. Pero ahora, al acercarse la última visita de Dios, tienen que tomar parte, y parte muy decidida, en hacer efectiva su exención. Jehová viene, tratando a todos los que están en Egipto como pertenecientes plenamente a Egipto, y corresponde a los israelitas mostrar mediante algún acto significativo la profunda diferencia que los separa de los egipcios. Había, hasta ese momento, ciertas diferencias entre el egipcio y el israelita que no dependían de la elección del israelita. El egipcio era amo, y el israelita esclavo; seguramente el israelita no había elegido eso. Un egipcio pronto podría perder todo rastro de su ascendencia personal, pero cada israelita podría rastrear su ascendencia hasta Jacob, Isaac, Abraham; y éste era un asunto que él no había elegido. El egipcio pertenecía a una nación que había sido herida con nueve plagas, pero de la última y más grave de ellas había quedado libre el israelita que habitaba en Gosén; sin embargo, esta libertad había sido asegurada sin hacerla depender de la propia acción del israelita. Pero ahora, al acercarse el día de la redención, Jehová recuerda a cada israelita que debajo de todas las diferencias que, al llevar a cabo Sus propósitos, Él pueda hacer que existan entre los hombres, hay una humanidad común. Delante de Aquel que viene a herir a medianoche no hay israelita ni egipcio, esclavo ni libre; todo depende de la sangre rociada; y la sangre rociada depende de si el israelita la ha puesto en su puerta por su propia voluntad. Si, esa noche, el israelita no hizo por su propia cuenta una diferencia entre él y el egipcio, entonces ninguna distinción natural o inmunidad pasada sirvió de nada. Ya se ha demostrado que la circuncisión de nada vale, sino una nueva criatura. Israel sólo puede ser verdaderamente Israel en la medida en que es Israel interiormente. La marca sobre la puerta exterior debe provenir del corazón perfecto y la mente dispuesta interior. Las únicas grandes diferencias permanentes entre hombre y hombre son aquellas que nosotros, considerando plenamente nuestra posición, coincidimos en hacer por nuestra propia voluntad. Cierto es que no podemos establecer y completar estas diferencias con nuestras propias fuerzas; pero es muy cierto que Dios no hará esto —de hecho, por las mismas limitaciones de lo que debe hacerse, no puede hacerlo— excepto que nosotros voluntariamente y con presteza le demos la oportunidad.
II . En estas instrucciones para la Pascua, DIOS TRAE EL ELEMENTO FUNDAMENTAL strong> DE PURA FE EN ACTIVIDAD EJERCICIO . En Hebreos 11:28 se nos dice que por la fe Moisés celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruyera al primogénito debe tocarlos. Y esta fe se extendió desde Moisés a cada cabeza de familia en Israel. Todas las instrucciones implican un espíritu confiado y disciplinado por parte de quienes las reciben. Hasta ese momento no se les había pedido nada excepto quedarse quietos y esperar mientras Dios trataba con Faraón. Se les deja a un lado, tratados como cautivos indefensos, a quienes es vano pedir lo que no pueden dar. Pero ahora se les pide algo, y no sólo tienen que darlo de buena gana, sino con la obediencia de la fe(Rom 16 :26). Se les pide que sacrifiquen un número de corderos, el número se determina de acuerdo con una proporción establecida. Cuando se sacrifican los corderos, la sangre debe ser rociada en las puertas de cada vivienda de los israelitas, y la carne, preparada de una manera peculiar y exacta, debe ser comida por los habitantes. Bueno, ¿qué debería tener todo esto que ver con la protección de Israel? ¿Cómo debe hacer avanzar a los cautivos hacia la liberación? Si Dios les hubiera dicho que prepararan espadas y lanzas y se disciplinaran para la batalla, habría habido algo inteligible en tales instrucciones, algo acorde con los esquemas de la sabiduría humana. Pero Dios no libera como lo harían los hombres. Le agradó, en la plenitud de los tiempos y por la locura de un cordero inmolado y sangre rociada para salvar a Israel. Y, sin embargo, no fue el cordero inmolado y la sangre rociada lo que se salvó por sí mismo. Moisés y Aarón podrían haber sacrificado tantos corderos y rociado su sangre y, sin embargo, no habría habido eficacia en ellos. Su eficacia como protectores no era una eficacia natural. La eficacia residía en esto: que los corderos eran inmolados y la sangre rociada en la obediencia de la fe. Lo que se hace y el espíritu con que se hace, la verdad y la fe, van juntos en un poder irresistible. Debe haber verdad; la fe por sí sola no hace nada; porque un hombre puede creer una mentira y entonces ¿dónde está? Debe haber fe; la verdad por sí sola no hace nada; así como la comida no hace nada a menos que un hombre la lleve al estómago. Por supuesto, era muy posible que un israelita escéptico dijera: «¿Qué puede haber en esta sangre rociada?», y el mismo hecho de que tal pregunta fuera posible muestra cómo Dios estaba encerrando a su pueblo en la fe pura. Les pide que actúen con sencillez según la palabra de Moisés. Esa palabra iba a ser ahora una razón suficiente para su conducta. Moisés había hecho lo suficiente para mostrar de quién venía. Es interesante notar cómo está aquí la fe, pedida en primer lugar por Moisés, así como lo fue después por Jesús. Así como los israelitas creyeron porque Moisés habló, así debemos creer porque Jesús habla. Jesús dice la verdad porque es verdad; pero debemos recibirlo y creerlo, no porque en nuestra razón natural podamos verlo como verdadero, sino por el carácter comprobado y bien acreditado de quien lo dice. Y debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras, como hicieron estos israelitas. No se requería que ellos entendieran cómo operaba esta sangre rociada. Actuaron como creyendo que operaría, y el hecho indiscutible es que se salvaron. Es mucho más importante tener una cosa hecha, que ser capaz de entender todos los entresijos por los cuales se hace. Un hombre no se niega a darle cuerda a su reloj, porque no puede entender su intrincado mecanismo. Sus propósitos están cumplidos, si entiende lo suficiente como para girar la llave. Y así se cumplen nuestros propósitos, si tenemos suficiente fe práctica en Jesús para obtener la salvación real a través de él. Exactamente cómo salva Jesús, es una pregunta que podemos hacer una y otra vez, y preguntar en vano. No perdamos el tiempo al pedirlo y nos arriesguemos a la eternidad, cuando por la pronta y plena obediencia de la fe, podemos saber en nuestra experiencia que, por oscuro que sea el proceso, el resultado mismo es real y permanente.
III. Mirando hacia atrás en este cordero pascual a la luz de la obra consumada de Jesús, vemos COMO AMPLIO UN TIPO ES ES DE ÉL QUIÉN FUE PARA VENIR DESPUÉS Y ESTÁNDAR ENTRE EL EL CREYENTE EL PECADOR Y EL VENGADOR DIOS.
1. El cordero fue tomado para unir a las familias y vecinos. Esto nos recuerda a Aquel que reúne en torno suyo, en todo lugar, a los que forman la verdadera familia, la nueva familia; unidos no según el orden temporal y disuelto de la naturaleza, sino según el orden permanente y siempre consolidado de la gracia. Dondequiera que dos o tres se reúnan en el nombre de Jesús, allí está presente el verdadero Cordero de Dios en todas aquellas relaciones de las que el cordero pascual dio sólo un presagio. Las verdaderas familias se forman por la unión de aquellos que, viviendo en un mismo barrio, tienen un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos.
2. El cordero pascual era sin defecto. Considera lo que se dice al respecto de Jesús.
3. Era un macho de primer año. Así Jesús fue cautivado en la frescura y fortaleza de su virilidad (Lc 3:23).
4. La carne del cordero se comía en la compañía por la que había sido sacrificado. Solo cuando tenemos en cuenta la primera pascua en Egipto, alcanzamos el significado de todo lo que se dijo y se hizo la noche en que Jesús se sentó para la última fiesta de la pascua con sus discípulos. Jesús tomó el pan y dijo: “Tomad, comed; esto es mi cuerpo.” “No habría más matanza del cordero; el pan, fácil de hacer y dividir en porciones, ocupó su lugar. Pero aun así el Señor tuvo que decir «»este es mi cuerpo».» Un cuerpo tenía que ser considerado como alimento, y no como mero pan. Realmente, cuando examinamos el asunto, encontramos que la aspersión de la sangre era solo una parte de la protección; el comer también era protector. Seguramente el rociar por sí solo no hubiera servido de nada si se hubiera omitido comer. Cuando la sangre fue rociada, ilustró la fe en el que se interpone entre Dios y el pecador. Cuando se comió la carne, ilustró la fe en aquel cuya vida se convierte en nuestra vida. Siendo sin mancha, nos hace sin mancha, y siendo agradable a Dios, también nos hace aceptables a nosotros.
IV. Observamos que aun antes de que se cumpliera el acontecimiento a conmemorar JEHOVÁ HIZO CUIDADO PROVISIÓN PARA UN MEMORIAL OBSERVANCIA. Así se nos da otra indicación, en cuanto a la integridad y el orden con que se trazaron sus planes. Se dan instrucciones para la necesidad presente, y junto con ellas se combinan direcciones por las cuales el registro de este gran evento liberador puede transmitirse a las generaciones más remotas. De ahora en adelante, el comienzo del año es a partir del mes de estos tratos con el primogénito. Luego estaba también la cita de la fiesta de los panes sin levadura. Tan aplastante fue el golpe de Jehová, y tan precipitada la acción consiguiente de Faraón y los egipcios, que los israelitas fueron sacados apresuradamente de la tierra con su masa antes de que se leudara. Aquí entonces, en esta operación doméstica de preparar el pan de cada día, se dio la oportunidad de exponer una vez al año la separación completa que Dios había efectuado entre los israelitas y los egipcios. Cuando durante siete días no se puso levadura en el pan, el gran hecho que se recordó fue este: que los egipcios habían apresurado a los israelitas fuera de la tierra. Este acto conmemorativo provocó de inmediato el gran cambio que Dios había producido, y en un tiempo comparativamente corto. Pero un poco antes ya los egipcios estaban despojando a los israelitas, exigiéndoles ladrillos sin paja; ahora los israelitas están despojando a los egipcios, obteniendo de ellos oro y plata y vestidos con profusión, y con la mayor buena voluntad.
V. TODOS LOS OTRO PREPARACIONES PARA LAVISITA HOMILÍAS DE J. URQUHART
I. EL DÍA DE LIBERACIÓN EL COMIENZO DE UNA NUEVA ERA EN LA HISTORIA DE DIOS EL PUEBLO (Hebreos 11:1, Hebreos 11:2).
1. Recién entonces comenzó la historia de la nación como pueblo de Dios. Antes de que habían sido informados del favor de Dios para con ellos; ellos ahora lo sabían. «»Ahora creemos, no por tu dicho, porque nosotros mismos lo hemos oído»» (Juan 4:42).</p
2. La liberación final de Dios inicia una nueva era para su pueblo. «»¡Mirad! haz nuevas todas las cosas.»
3. Esto tiene su tipo correlativo en la experiencia cristiana ahora. La verdadera vida del siervo de Dios data de la hora de su liberación de la esclavitud del pecado. «Si alguno está en Cristo Jesús, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí, todas son hechas nuevas». Ante Israel estaba la experiencia del cuidado y el amor de Dios, el Sinaí, la entrega de la ley, etc. .Ante nosotros se vincula la profundización del conocimiento de su amor, y de su voluntad, el servicio sacerdotal, etc.
II. EL MANDAMIENTO PARA HACER LO EL COMIENZO DE strong> MESES.
1. El recuerdo de la gracia de Dios hace del alma morada de humildad y confianza.
2. Es alegría y fuerza para el servicio.
3. Es consagración; en el resplandor de esa gracia inmerecida se reclama la vida para Dios; el oído se abre, el corazón se toca y se cambia; nos olvidamos de lo que queda atrás y nos extendemos a lo que está delante.—U.
Éxodo 12:3-6
El cordero pascual es un cuadro profético de Cristo y su salvación.
Yo. PARA QUIÉN EL SACRIFICIO SALE.
1. Las familias de Israel, la casa de la fe. No hay otro baluarte contra la visita del ángel de la muerte, y sólo a éstos protege.
2. Los que se alimentan de él. La fe salvadora debe ser una fe real, apropiada. El mero asentimiento a una forma de palabras no sirve de nada, ni tampoco una mera Convicción intelectual de la verdad del cristianismo o la comprensión del plan de salvación; debe ser el alimento del alma.
II. EL CARÁCTER DE EL SACRIFICIO. Un cordero sin defecto; mansedumbre e inocencia. El que muere por nosotros es acepto, porque es perfecto. El portador del pecado debe ser sin pecado. Este es el gran misterio central de la redención. Pero aunque la razón eterna de esto no se entienda, su sabiduría se muestra en nuestra experiencia. El poder que nos cambia radica en esto, que Cristo no murió por sus propios pecados, sino únicamente por los nuestros. «»Él llevó nuestros pecados, en su propio cuerpo sobre el madero.»
III. SU HISTORIA.
1. El cordero guardado durante cuatro días dentro de la casa predijo que el sacrificio aceptado por Dios saldría de los hogares de Israel. Los cuatro días pueden simbolizar los casi cuatro años del ministerio de nuestro Señor.
2. El día y la hora de la muerte del Salvador (Éxodo 12:6).
3 . Su muerte iba a ser el acto de Israel; «»toda la asamblea»» debían matarlo.
(1) Nuestros pecados lo clavaron al madero. Fue manchado por nuestras iniquidades.
(2) El acto de Israel en el asesinato del santo y justo fue la expresión del pecado que es en todos nosotros. Ninguno está libre de esta terrible culpa de sangre, salvo el arrepentido y perdonado.—U.
Éxodo 12:7-13
Cristo salvación y fortaleza de su pueblo.
YO. EL MEDIO DE SEGURIDAD Éxodo 12:7-13).
1. Tomaron la sangre y la untaron en los postes de la puerta y en el dintel. Debemos apropiarnos de la expiación de Cristo. Debemos decir por fe: «Él murió por mí».
2. Pasaron dentro de los portales manchados de sangre. La sangre de Cristo debe interponerse entre nosotros y la condenación, entre nosotros y el pecado. Nuestra seguridad radica en establecer eso entre el alma de remo y ellos. La realización de la muerte de Cristo por nuestros pecadoses la salvación.
II. EL MEDIO DE FUERZA PARA EL HACIA ADELANTE CAMINO. Alimentarse de Cristo. Mientras Egipto dormía, Israel estaba festejando. Mientras el mundo está ocupado con sus sueños, debemos deleitarnos con el gozo de la eternidad y, comprendiendo con todos los santos el amor infinito de Cristo, ser llenos de toda la plenitud de Dios. «Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros».
III. CÓMO CRISTO DEBE SER PARTE DE.
1. Con panes sin levadura y hierbas amargas. La vieja levadura de malicia e iniquidad debe ser desechada, y el deleite en el amor de Cristo debe ir acompañado de arrepentimiento y abnegación. Puede haber de vez en cuando un vislumbre momentáneo del amor de Cristo donde el pecado no se separa, pero no puede haber comunión, ninguna visión duradera.
2. Cristo debe ser tomado como Dios lo ha puesto delante de nosotros, en la sencillez del Evangelio, sin nada de invención, adición o disminución del hombre. El remedio del Evangelio sirve solo cuando se toma a la manera del Evangelio (Exo 12:9, Éxodo 12:10).
3. Él debe b? participando en la unión del amor. La Pascua es una fiesta social, familiar. Los que se niegan a buscar la comunión en la iglesia están despreciando los arreglos de Dios para su propia salvación, y demostrando que están desprovistos del espíritu que, amando al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él.
4. Se debe participar con espíritu de peregrino y preparación (Éxodo 12:11). Los que serán salvados por Jesús deben tomar su cruz y seguirlo.—U.
Éxodo 12:14-20
La fiesta de la Pascua tipo de vida cristiana.
Yo. LA VIDA CRISTIANA ES UN INCESANTE FESTIVAL.
1. Es un gozo interminable y cada vez más profundo. Otras alegrías se desvanecen, esta se ilumina.
2. Es una apropiación creciente del Cordero de Dios. Nuestra unión con él se hace cada vez más estrecha, más plena. ¿Es esta nuestra experiencia? Un cristianismo nominal nunca nos salvará. ¿Nos estamos alimentando de Jesús? ¿Estamos en. él y está en nosotros?
II. ES ES EL MANTENER EN RECUERDO DE UN PASADO LIBERACIÓN, Y LA ANTICIPACIÓN DE A MAYOR.
1. Había seguridad presente del destructor.
2. Al día siguiente habría de pasar de entre los lazos rotos de Egipto a la herencia prometida. La fiesta apuntaba hacia atrás, los tipos hacia adelante. Tenemos perdón por la sangre de Jesús, y la expectativa de su segunda venida sin pecado para salvación. Fe, amor y esperanza, la triple gloria del pueblo de Cristo.
III. ES Es A VIDA DE SANTIDAD. Desde el principio hasta el final de la fiesta, la vieja levadura no se encontraba en las viviendas de Israel. El alma que vuelve al pecado es cortada (Ex 12:15, Éxodo 12:18-20). Lo que era un mero acompañamiento en el tipo, es fruto de vida en Cristo.
IV. ES ES UNA COMUNIÓN DE TODOS CREYENTES. No fue sólo una fiesta familiar. Comenzó y terminó con una asamblea de toda la congregación. Todavía hay iglesias separadas, como entonces había familias. Pero la unión de todos los creyentes debe ser reconocida y regocijada.—U.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 12:1-28; 43-51
La Pascua.
«»Es la Pascua del Señor»» (Éxodo 12:11). Después de la negativa de Faraón a ver a Moisés de nuevo, Jehová entra más manifiestamente en la historia, en el juicio final y la liberación de su pueblo. Tres grandes eventos se agolpan ahora en una sola noche, la Pascua, la matanza de los primogénitos, la marcha. Considera ahora la Pascua.
I. SU NECESIDAD.
1. Israel debe ser separado de Egipto. Esta idea de separación atraviesa toda la historia hebrea desde el tiempo de Abraham hasta este momento. Pero en gran medida, Israel ahora se había fusionado con la raza egipcia, contrayendo las plagas de su idolatría y pecados. Se necesitan grandes actos de separación—p. ej.; como en algunas de las visitas anteriores, en la décima, en la pascua, en el éxodo, en el Mar Rojo.
2. Con este fin, Israel debe ser expiado de nuevo con Dios. La décima plaga fue un milagro de juicio puro: para que Israel escapara de la pena de su pecado, una expiación necesaria. Esa expiación fue la pascua.
II. SU DESIGNACIONES. Eran estos: «»Una pascua a Jehová: un sacrificio-muertede pascua a Jehová:»» «»El sacrificio de la fiestade la pascua,»» Éxodo 12:11, Éxodo 12:27; Éxodo 34:25. Aquí tenemos cuatro ideas distintivas.
1. El Objetivo de la pascua era Dios. «»A Jehová».» Como la oración destinada a beneficiar al hombre, pero su objetivo es Dios. Aquí radica la distinción entre las ideas bíblicas y no bíblicas de la expiación.
2. La Pascua era un Sacrificio. [Para el argumento, véase Kurtz, vol. 2:297, 298, ing. ed.]
3. El resultado fue una Pascua. El dintel manchado de un puente sobre el cual Jehová iba a pasar con pavoroso progreso judicial a través de la tierra.
4. Y un resultado más remoto, el comienzo de una Vida Festiva para Israel. La fiesta de la pascua presagiaba la vida venidera de la libertad.
III. EL CORDER. Después del desarrollo expositivo de los incidentes principales, emergerán las siguientes verdades en relación con el antitipo.
1. El objetivo de la muerte de Cristo es Dios. La fórmula sociniana dice: «»La muerte de Cristo no fue para reconciliar a Dios con el hombre, sino al hombre con Dios». La doctrina bíblica es que la expiación hace ambas cosas: pero reconcilia al hombre con Dios, al expiar primero a Dios con el hombre.
2. Cristo es «»sin mancha y sin mancha.«»
3. El Cristo expiatorio fue seleccionado deliberadamente, y designado de antemano.
4. Mantenido en la vista del mundo, para que Su valor, belleza y destino puedan afectar adecuadamente a los hombres; como el cordero entraba y salía, durante cuatro días, de las casas de Israel.
5. Asesinado.
6. La muerte fue Sacrificial.
7. El resultado un Pasar sobre de la ira judicial.
8. Pero el sacrificio debe ser apropiado. La sangre en los postes de la puerta es señal de la fe apropiación del pueblo. Aquí puede surgir la idea de que la puerta era el único altar posible en ese momento de la historia. La idea del sacrificio venía de la época patriarcal; pero no había ley de sacrificio, porque todavía no había nación a quien darlo, y por lo tanto no había templo, y por lo tanto no había altar. Cada familia debe ser expiada por separado; cada casa era entonces un templo, y cada puerta un altar.
9. Entonces, la fe en la expiación de Cristo comienza para nosotros gran fiesta.
IV. LA COMIDA. Demostrar que la comida fue mucho más que una mera cena para preparar un viaje. Tenía en sí un significado espiritual, en relación con el Cristo.
1. El Cristo expiatorio es el alimento del alma (Juan 6:51). Esto por la sencilla razón de que la verdad de la expiación es central, suprema y completa.
2. Un Cristo incorrupto. El cordero fue asado, ie; era carne pura sobre la que actuaba el fuego; no empapados, diluidos en agua, ni corrompidos de ninguna manera.
3. Un perfecto Cristo, ningún hueso quebrantado. Así en la cruz un Cristo dividido no es suficiente para el alimento del alma, eg; Cristo como «»espíritu elegido de la raza»; o como alguien en quien la «conciencia de Dios» recibió un alto desarrollo; o como ejemplo; Maestro, etc. Cristo en toda su naturaleza, carácter y oficio.
4. El goce de Cristo y de su salvación dependerá de la memoria de la esclavitud del pecado. «»Hierbas amargas».»
5. La vida cristiana debe caracterizarse por la sencillez y la sinceridad. Tenga en cuenta que el pan sin levadura es simplemente harina pura, toda agua reseca por la acción del fuego. Para conocer el significado, véase el rabino cristiano, Paul, 1Co 1:6-8.
6. El fin del alimento del alma es la Vida del Peregrino. Cada uno con báculo en mano esa noche.
7. Al banquete, al Éxodo, a la Vida-Peregrina, todos son bienvenidos, con condiciones, 12,43-45. En ese caso, primera circuncisión; luego viniendo bajo la sangre rociada, fueron necesarios. La analogía es clara. ¡Nota! en el momento en que la distinción entre Israel y Egipto fue más marcada, entonces apareció más la catolicidad del verdadero judaísmo. En Abraham toda la humanidad debía ser bendecida.—R.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 12:3-11 Si uno murió por todos, todos murieron.
El corazón de Faraón todavía se endureció. El juicio final no necesita intermediario; Jehová revelará Su propio brazo derecho. Éxodo 11:4. «¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?» El que obedeciendo Su palabra se cobija bajo Su sombra. Ver:—
I. LA PREPARACIÓN.
1. Una víctima cuidadosamente seleccionada. Éxodo 11:5, apartado deliberadamente cuatro días antes. Puro dentro; inocencia tipificada por la inexperiencia, «»el primer año».» Puro sin, «»sin mancha».
2. Una purificación cuidadosamente realizada. El participante de la fiesta del sacrificio debe aspirar a una pureza semejante a la de la víctima. La levadura, el mal, debe ser purgada para que pueda ofrecer y recibir dignamente.
II. LA PASCUA. Un sacrificio para salvar de la muerte, Éxodo 5:6, Éxodo 5:7. Aviso
(1) La obediencia garantizaba la seguridad. El juicio iba a salir contra el primogénito; pero el cordero inmolado —su sangre debidamente rociada— sería aceptado como sustituto. Obediencia todo lo que se exigía.
(2) El significado del mandato. Pocos tipos son arbitrarios; casi siempre algún fundamento de relación entre ellos y la cosa tipificada, aunque no lo veamos. Aquí el cordero puro representa al oferente como debe ser; dice en su nombre «»Yo sería puro; yo me dedicaría enteramente a tu servicio; acéptame, no por lo que yo soy, sino por lo que Tú puedes hacer de mí. Toma este cordero para mí; ¡hazme como a este cordero!»» La obediencia salva, pero lo que se ordena ensombrece el resultado final que debe alcanzar la obediencia.
2. Sustento a los nervios para el deber. Cordero no solo para ser matado sino comido. El pueblo salvado del destructor debe ser liberado también del opresor; para comenzar de inmediato la vida de la libertad. Fuerza necesaria para la marcha. Lo que salva es lo que sostiene, si el cordero representa al oferente como debe ser, alimentarse del cordero representará alimentarse por la fe del ideal así figurado. Para llegar a ser justos debemos tener hambre y sed de justicia, Mateo 5:6. La dedicación es el punto de partida, pero el camino es la obediencia persistente, y solo pueden recorrer ese camino quienes se alimentan del primer ideal que se les presenta (Flp 3,12-14).
III. CRISTO NUESTRA PASCUA. El tipo lleva naturalmente al gran antitipo.
1. Nuestro sacrificio.
(1) Puro, perfecto. Asesinado por nosotros. Por la fe aceptando su obra, paz con Dios; refugio del ángel vengador. Esto es lo que entendemos por sustitución: Cristo murió por mí. Sin embargo, observe:—
(2) Al aceptar este sacrificio, aún debemos considerarlo como representativo. Apelando a su eficacia, no sólo queremos decir «»Perdóname por causa de Cristo»,» sino también, «»Yo sería como Cristo, Yo me entregaría por completo a tu voluntad como él la ha hecho: ¡acéptame en él, hazme como él!»». > no podría ser de otro modo una doctrina de salvación.
2. Nuestro sustento. También nosotros, salvados en Cristo, debemos marchar por el camino que lleva de la esclavitud a la libertad. Para ello debemos alimentarnos de nuestro ideal, «»digerirlo interiormente»». lo que deberíamos ser; lo que esperamos ser; lo que es Cristo. Nuestra gran ventaja sobre el judío es que nuestro ideal se realiza en una persona. Alimentarse de ella es alimentarse de Cristo. Alcanzarla es ser como Cristo, ser uno con él.
Aplicación. Cristo murió por nosotros. Cierto, pero Cristo muriendo por nosotros implica que nosotros también morimos con él. La dedicación de un sustituto no es suficiente a menos que uno mismo se dedique al sustituto. Muy bien deseando ser feliz, y la esperanza de muchos es poco más que esto. Sin embargo, Dios quiere que seamos santos, y no hay un camino fácil hacia la santidad. Acepta el ideal, acepta a Cristo por completo, lo encontraremos más que un ideal: él nos fortalecerá y nos sostendrá hasta que lo alcancemos. Olvida lo que es el ideal; olvida lo que significa la dedicación; aún podemos encontrar que es posible que aquellos que se salvan de la esclavitud perezcan en el desierto.—G.
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