Interpretación de Éxodo 12:29-30 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Exo 12 :29, Éxodo 12:30
LA DÉCIMA PLAGA. Por fin había llegado el momento del golpe final. Nueve plagas habían sido enviadas , soportó nueve aflicciones, y no se produjo ningún efecto grave. Una o dos veces Faraón había vacilado, había hecho profesión de someterse, incluso había reconocido su pecado. Pero cada vez había vuelto a caer en la obstinación. Ahora, por fin, el decreto había salido. porque la postrera plaga que había sido anunciada la primera (Ex 4:23), el propio hijo de Faraón, su primogénito, el heredero de su trono, fue herido de muerte, al igual que todos los demás varones egipcios que habían «abierto la matriz». Cuál habría sido el efecto sobre el rey, si él solo hubiera sufrido, no podemos decirlo con certeza. la población del país, nobles, comerciantes, campesinos, sufría con él; y el sentimiento suscitado fue tan intenso que el movimiento popular no le dejó otra opción. Los egipcios en todas partes «»se levantaron de noche»» (Exo 12:30), y lanzaron «»un gran clamor»» y insistió en que los israelitas debían partir de inmediato (Ex 12:33). Cada hombre temía por sí mismo, y sentía su vida insegura, mientras un solo israelita permaneciera en la tierra.
Exo 12:29
A medianoche. Como profetizó Moisés (Éxodo 11:4). El día no había sido fijado, y esta incertidumbre debe haberse sumado al horror de la situación. El primogénito de Faraón. No tenemos prueba de que el hijo mayor de Menefta muriera antes que su padre, a menos que tomemos este pasaje como prueba. Dejó un hijo, llamado Seti-Menephthah, o Seti II, que lo sucedió o reinó después de un breve intervalo, durante el cual el trono estuvo en manos de Ammonmes, un usurpador. El primogénito del cautivo que estaba en la mazmorra. Esta frase toma el lugar de otra expresión, a saber. «»el primogénito de la criada que está detrás del molino»» (Éxodo 11:5). En ambos casos, el significado general es, «todo, desde lo más alto hasta lo más bajo». Este es quizás el todo que está en el pensamiento del escritor; pero también es cierto que los cautivos en las mazmorras se empleaban en algunos casos en hacer girar molinos de mano (Jue 16:21). y todo primogénito del ganado. Más bien, «»de las bestias».» No hay limitación de la plaga a los animales domésticos.
Éxodo 12:30
Y Faraón se levantó en la noche, y todos sus siervos. Esta perturbación general diferencia las visitas actuales de las que sobrevinieron a las huestes de Senaquerib (2Re 19:35). Luego, la calamidad vino con tal silencio y secreto, que no se sospecharon las muertes hasta que los hombres se levantaron para realizar sus diversas tareas por la mañana. Ahora, cada hogar parece haber sido despertado de su sueño por la noche. Debemos suponer una enfermedad aguda y dolorosa, que termina a las pocas horas en la muerte. El desastre en sí puede haber sido uno de los que Egipto sufre a menudo en la primavera del año (Kalisch); pero su ataque a todos los primogénitos y no a otros, y no a los israelitas, así como su anuncio, mostró claramente que era milagroso. Hubo un gran llanto. Ver el comentario sobre Éxodo 11:6. Porque no había casa donde no hubiera un muerto. Esto es quizás una ligera hipérbole. Habría muchas familias en las que no hubiera hijo; y algunas casas podrían no contener a ningún varón que hubiera abierto la matriz. Siempre se debe tener en cuenta que el lenguaje de las Escrituras, especialmente cuando se narran eventos emocionantes y trágicos, es poético o, al menos, muy retórico.
HOMILÉTICA
Éxodo 12:29, Éxodo 12:30
La muerte del primogénito.
De la muerte del primogénito podemos aprender:—
I. LA SEVERIDAD DE DIOS LARGO JUEGO DIFERIDO DIOS. Que el castigo alcanzará a los impíos tarde o temprano fue la convicción del paganismo no menos que de los mundos judío y cristiano. Horace dice: «»El juicio puede detenerse, pero rara vez deja de alcanzar al culpable por fin». Tibullus: «»Miserable, aunque al principio tu pecado no sea juzgado, la venganza vendrá finalmente con pies silenciosos».» Pero la mayor gravedad del castigo que se ha aplazado durante mucho tiempo no parece haber llamado su atención. Sin embargo, la experiencia podría habérselo enseñado. ¿Quién no ha visto la larga carrera triunfal de un hombre completamente malo, coronado por el éxito durante años, que parecía convertir en oro todo lo que tocaba, «»floreciente», como dice el salmista, «»como un laurel verde»? «sin embargo, terminando en calamidades y desgracias tan sorprendentes, y tan acumuladas unas sobre otras, como para atraer la atención general? Es denigrante, tal vez, señalar ejemplos; pero la generación actual ha visto al menos un ejemplo entre las cabezas coronadas de Europa. Y la Escritura está llena de ejemplos. ¡Cuánto tiempo luchó el Espíritu de Dios con los hombres en el mundo antediluviano, mientras iban de una maldad a otra, amontonando sobre sí mismos ira para el día de la ira, hasta que vino el diluvio y barrió a los impíos! Porque ¡cuán prolongado período de años tuvo que soportar la longanimidad de Dios con las ciudades de la llanura, a medida que se corrompían más y más, hasta que en toda Sodoma no quedaron ni diez hombres piadosos! Y entonces, ¡cómo señalar el castigo! De nuevo, ¡qué ejemplo es Acab de la operación de la ley! Floreciendo en todos los sentidos, a pesar de sus numerosos pecados —sus idolatrías, crueldades, egoísmo, mezquindad, odio a los siervos de Dios— victorioso sobre Ben-adad, apoyado por todas las fuerzas de Josafat, alentado por sus éxitos para emprender una guerra agresiva contra Siria— y luego derribado en un momento, asesinado por una flecha disparada a la ventura (1Re 22:34)—su sangre lamida por perros— su esposa y setenta hijos asesinados! Los faraones y los egipcios ya habían obrado su malvada voluntad sobre Israel durante un siglo o más, desde que se levantó el rey «que no conocía a José»; todo este tiempo habían estado atesorando su propia ira (Rom 2:5), y ahora había caído sobre ellos con toda su fuerza. Que los pecadores se cuiden de probar demasiado la paciencia y la longanimidad de Dios; que tiemblen cuando todo les vaya bien y no venga ningún castigo. Que estén seguros de que la cuenta de sus ofensas se lleva estrictamente, y que por cada una de ellas tendrán que sufrir. La demora no significa más que acumulación. Por mucho tiempo que esté suspendido, el rayo caerá al fin, y será proporcional en su severidad a la duración de la demora y a la cantidad de ira acumulada.
II. LA REPERCUSIÓN CON QUE ELLOS VEN SOBRE HOMBRES. Era de noche, era la hora del reposo, de la paz, del silencio, de la tranquilidad. Todos se habían ido a descansar desprevenidos. Nadie anticipó el mal. Cada uno se dijo a sí mismo, mientras se acostaba: «Mañana será como hoy, y mucho más abundante», cuando de repente, sin previo aviso, hubo muerte por todas partes. Los padres vieron cómo les arrebataban la luz de sus ojos; las madres vieron a sus amados luchando en la agonía de la disolución. Un grito agudo y prolongado resonó por toda la tierra. De modo que el diluvio cayó sobre los hombres desprevenidos (Luk 17:27)—y una destrucción repentina asoló las ciudades de la llanura (ib. 28, 29)—y Acab se encontró mortalmente herido cuando no pensaba más que en la victoria—y en el apogeo de su orgullo Herodes Agripa fue atacado por una terrible enfermedad—y la lepra de Uzías lo hirió en un momento—y en la noche de su fiesta fue asesinado Belsasar. Los hombres malvados en su mayor parte no piensan en nada menos cuando los juicios de Dios caen sobre ellos. Han dicho a su alma: “Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete», «cuando se pronuncia la temible sentencia:» «Necio, esta noche se te pedirá el alma». Los juicios de Dios a menudo vienen en la noche. No sabemos lo que un día, ni lo que puede producir una noche. Encomendemos nuestras almas a Dios cuando nos acostemos a descansar, y repitamos la oración de las letanías contra la muerte súbita.
III. EL IMPARTIALIDAD CON CON EL ESTÁN TRATADOS FUERA DE TODAS CONDICIONES DE HOMBRES. «»La muerte pálida hiere por igual el pero del pobre y el palacio del rey,»» dice un moralista pagano. Y así es con todos los juicios de Dios. No hace acepción de personas. «»Sin distinción de personas juzga según la obra de cada uno»» (1Pe 1:17). La grandeza no proporciona seguridad contra él. Sus mensajeros pueden entrar en el palacio, eludir a los centinelas, atravesar las puertas cerradas, abrirse paso hasta la cámara secreta, herir al monarca, dormido o despierto, con enfermedad, muerte o frenesí. Ni la oscuridad puede escapar de él; «»Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver».» El calabozo más bajo, el desván más miserable, los sótanos más oscuros están a su alcance, sus internos son conocidos, la condición moral de todos y cada uno. de ellos anotados. Sus juicios descubren a los hombres tan fácilmente en los lugares más oscuros del vicio, o en las moradas más miserables de la pobreza, como en las mansiones reales. Y como la grandeza no le impedirá castigar, tampoco la mezquindad. La «»mujer detrás del molino», «la» «cautiva en el calabozo»» son sus criaturas y sus sirvientes, no menos que los grandes, y deben ser o bien sus verdaderos servidores, o se rebela contra su autoridad. Si son estos últimos, su oscuridad e insignificancia no los salvará de sus juicios, como tampoco lo salvará la grandeza del gran hombre. El vicio no debe buscar la impunidad porque está en un lugar bajo y se esconde en un rincón.
HOMILIAS DE J. ORR
Exo 12:29-31
La muerte del primogénito,
Sobre esto ver Éxodo 11:4-7. Observe aquí:
I. ESTE SENTENCIA ESTÁ BASADO SOBRE EL PRINCIPIO DE REPRESENTACIÓN. Hasta ahora, las plagas habían caído sobre los egipcios indiscriminadamente. Ahora, se hace un cambio en el principio de representación. Egipto, Israel también, está representado en su primogénito. Cuando se iba a infligir una pena de muerte, las líneas debían trazarse más nítidas y claras. Se nos recuerda que este principio de representación ocupa un lugar de vital importancia en el gobierno moral de Dios. Las ilustraciones que nos afectan más inmediatamente son, primero, la representación de la raza en Adán, y segundo, su representación en Cristo (Rm 5,12-21). Por lo tanto, no es del todo fantasioso trazar una relación con Cristo incluso en este juicio sobre los primogénitos.
1. Cristo es el gran primogénito de la raza. Podemos vislumbrar esto al mirar el asunto desde el lado de Israel. Se admite que Israel, como hijo de Dios, su primogénito, fue tipo de Cristo (cf. Mt 2,15). Mucho más fueron los primogénitos en Israel—los representantes especiales de este rasgo peculiar en el llamado de la nación—tipos de Cristo. Se parecían a él en que cargaban con la culpa del resto del pueblo. Pero Cristo, como Hijo del hombre, mantuvo una relación con más que Israel. Es, podemos decir, el gran Primogénito de la raza. Egipto e Israel estaban representados en él.
2. La muerte de Cristo no es solamente el gran medio de Diospara salvar al mundo, sino que es el gran juicio de Diossobre el pecado del mundo. De hecho, es el uno, porque es el otro. Hay, pues, en la muerte de Cristo, el lado de Israel y el lado de Egipto. Hay una sombra de la resistencia vicaria de la pena, del que sufre por los muchos y carga con la culpa de ellos, incluso en la destrucción de los primogénitos de Egipto.
3 . La muerte de Cristo, que trae salvación a los creyentes, es la prenda de la condenación final para la porción incrédula de la raza. Esto también se exhibe en principio en la historia del éxodo. En rigor, se consideraba que los primogénitos habían muerto, tanto en Israel como en Egipto. El primogénito egipcio moría en persona; el primogénito israelita en el Cordero sustituido. La muerte de un primogénito en persona podía tipificar juicio en la habitación, o en nombre, de otros; pero siendo el primogénito uno de los culpables, su muerte no pudo (ni siquiera en tipo) redimir apropiadamente. De ahí la sustitución del cordero, que anunció en profecía la venida del primogénito verdadero y sin pecado, cuya muerte redimiría. Pero la muerte de Cristo, para la parte incrédula de la humanidad —los incrédulos voluntaria y obstinadamente— es una profecía, no de salvación, sino de juicio. El juicio de Dios sobre el pecado en la persona de Cristo, el primogénito, es la prenda de la condenación que descenderá sobre todos los que lo rechacen como Salvador. Y este fue el significado de la muerte del primogénito en Egipto. Esa muerte no redimió, sino que advirtió a Egipto de un destino aún peor que le esperaba si continuaba en sus pecados. El primogénito soportó, pasó bajo, el juicio de Dios, por el pecado de la nación; y así Cristo pasó por debajo, soportó el juicio de Dios, por el pecado aun de los incrédulos. Egipto, no menos que Israel, estaba representado en él; pero para uno (Egipto como representante de la hostilidad al reino de Dios) su muerte significa condenación; para el otro (Israel como representante del pueblo de Dios) significa salvación.
II. ESTE JUICIO OBLIGADO FARAÓN A RELAJAR SU SOSTENER EN ISRAEL. Fue el golpe consumador. La imaginación falla en el intento de realizarlo. Mientras escribimos, llegan informes de la terrible tormenta del 14 de octubre, acompañada de una lamentable pérdida de vidas en la costa de Berwickshire en Escocia. La tormenta fue repentina y fue preludida por una oscuridad terrible y siniestra. Cf. con comentarios sobre la novena plaga lo siguiente:—»»Yo noté una nube de aspecto negro sobre la escuela, que pronto se extendió por todo el cielo por la Cabeza. El mar, el cielo y la tierra parecían estar adquiriendo un tinte azul grisáceo universal, y una horrible especie de quietud cayó sobre todo. Las mujeres se estaban reuniendo todas en sus puertas, sintiendo que algo terrible se avecinaba. Se cree que perecieron no menos de 200 pescadores y otros, y solo el pueblo de Eyemouth perdió 129. La población de los pueblos y aldeas está tan conectada por matrimonios mixtos que apenas hay una familia en ninguno de ellos que no esté llamada a llorar. está muerto. Las escenas son desgarradoras. Los negocios en toda forma y forma están paralizados.” “Una imagen esta, y sin embargo cuán débil, del grito que se elevó en Egipto esa noche, cuando en cada casa se encontró un muerto. Sin embargo, ningún golpe menos severo habría servido para el propósito, y este debe ser estudiado en vista del hecho de que demostró ser eficaz para su fin. Observa,
1. Fue un golpe de muerte. La muerte tiene un poder singular para subyugar y derretir el corazón. Es el solvente más poderoso que Dios puede aplicar a una naturaleza rebelde. A veces se intenta cuando los medios más suaves han fallado. Dios quita tu ídolo. Él pone a tu amado en el polvo. Has resistido influencias más suaves, ¿cederás ante esto? Tu corazón está por el momento doblegado y quebrantado, ¿será duradero el arrepentimiento, o será, como el de Faraón, sólo por un tiempo?
2. Es un agarre de muerte sobre el alma que se necesita para que el pecado afloje su dominio sobre ella. «»Los dolores de la muerte me rodearon, y los dolores del infierno se apoderaron de mí; Yo encontré problemas y tristezas. Entonces invoqué yo en el nombre del Señor: Oh Señor, yo te suplico, libra mi alma»» (Sal 116:3, Sal 116:4 ). Dios viene en la predicación de su ley, y pone su mano, una mano que lleva la muerte en ella, sobre el alma del transgresor tembloroso, quien entonces por primera vez se da cuenta de la posición fatal e indescriptiblemente terrible en la que se ha colocado a sí mismo por el pecado. . Es una sentencia de muerte que está escrita en su conciencia.
3. Lo que completa la liberación del alma es una visión del sentido de la muerte de cristo. El terror por sí solo no derretirá el corazón. Para efectuar esto se necesita la influencia del amor. ¿Y dónde se ve el amor en una manifestación tan maravillosa como en la Cruz de Cristo? ¿Qué vemos allí? El primogénito de la raza que expira en terrible agonía bajo el juicio de Dios por nuestros pecados. ¿No es este un espectáculo para derretir el corazón? Es lo suficientemente poderoso, si se contempla seriamente, para hacer que el faraón que está dentro de nosotros renuncie a su control sobre el espíritu cautivo. ¿Qué leemos de la futura conversión de Israel?—»»Me mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él, como quien se lamenta por su único hijo; y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito«» (Zacarías 12:10). Véase de nuevo, Hechos 2:36, Hechos 2:37, «»Sepa ciertamente toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús a quien vosotros habéis crucificado. Ahora bien, al oír esto, se compungieron en el corazón,»» etc. Cf. también Ap 2:7. La Cruz inspira luto—
(1) Por el espectáculo que presenta del santo sufrimiento.
(2) Por el recuerdo de quién es el que allí sufre.
(3) Por el pensamiento de que son nuestros propios pecados los que son la causa de este sufrimiento.
(4) Por el pensamiento de que es el juicio de Dios al infligir la maldición del pecado que el Santo está soportando así.
(5) Por la convicción del pecado, y el temor de la justicia Divina, así despertado.
(6) Sobre todo, por el amor infinito mostrado en este don del Hijo, y en la voluntad del Hijo de soportar esta terrible agonía y vergüenza por nuestra salvación.—J.O.
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