Interpretación de Éxodo 14:5-9 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA BÚSQUEDA DE ISRAEL POR LOS EGIPTOS. Un breve respiro del sufrimiento fue suficiente para permitir que Faraón se recuperara de su extrema alarma. No hubo más muertes después de la destrucción de los primogénitos; y él podría pensar que no había que temer más peligro. La peor de las amenazas de Moisés se había cumplido: quizás Jehová no tenía más flechas. En cualquier caso, al darse cuenta de lo que sería perder por completo los servicios de un cuerpo tan vasto de esclavos, muchos de ellos muy hábiles en diferentes artes, se arrepintió cada vez más del permiso que había dado. En estas circunstancias se le trajo noticia del cambio que los israelitas habían hecho en su ruta, y la peligrosa posición a la que se habían llevado. traje, con las tropas que pudo reunir rápidamente. Como sus carros eran seiscientos, podemos suponer que sus infantes eran por lo menos 100.000, todos soldados entrenados y disciplinados, acostumbrados a la guerra. La tímida horda de esclavos fugitivos, no acostumbrados a la guerra, aunque podría ser cinco o seis veces más numerosa que su hueste, no era probable que resistiera. Faraón sin duda esperaba una rendición incondicional por parte de los israelitas, tan pronto como vieran sus fuerzas.
Éxodo 14 :5
Se le dijo al Rey de Egipto que el pueblo huía. Faraón, cuando dejó ir a los israelitas, debe haberse sentido tolerablemente seguro de que no regresarían voluntariamente. Sin embargo, formalmente solo había consentido en que hicieran un viaje de tres días por el desierto (Ex 12:31). Cuando, estando en Etham, en el borde del desierto, no entraron en él, sino que marcharon hacia el sur a Pi-hahiroth, los egipcios naturalmente podrían informar que en lugar de sacrificar, estaban volando, apresurándose hacia adelante, colocando tanta distancia como pudieran. pudieran entre ellos y el cuartel general egipcio. Pero este informe por sí solo difícilmente hubiera movido a Faraón a actuar. Fue en las circunstancias que lo acompañaron, en la línea particular de la ruta, que pensó encontrar su oportunidad. El pueblo «»se enredaba»» (Éxodo 14:3). Podrían ser tomados en desventaja y podrían verse reducidos a elegir entre morir de hambre y a. volver a Egipto. El corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo. La reacción del sentimiento no se limitó a Faraón. Sus súbditos participaron en él. La pérdida de un cuerpo tan grande de trabajadores se sentiría generalmente como un duro golpe para la prosperidad de la nación. Afectaría a todas las clases. Los trabajadores pobres podrían verse beneficiados; pero los empleadores del trabajo son las clases influyentes, y se verían perjudicadas. Así que «los siervos de Faraón» estaban de acuerdo con su amo, y «se volvieron contra» los israelitas. ¿Por qué hemos hecho esto? En retrospectiva, las aflicciones que habían sufrido no parecían tan grandes. De todos modos, los habían sobrevivido y tal vez ni siquiera estaban gravemente empobrecidos. El favor real encontrará la forma de compensar las pérdidas que hayan sufrido los subordinados de la corte, con los impuestos generales del país. Pero en perspectiva, la pérdida de 600.000 trabajadores (más o menos calificados) parecía algo terrible. La clase oficial estaba lista para hacer un gran esfuerzo para evitar la pérdida.
Éxodo 14:6
Preparó su carro. Los monarcas egipcios, desde la época de la dinastía XVIII, siempre salían a la guerra en un carro. Los carros eran, como los griegos y los asirios, abiertos por detrás, y consistían en una barba semicircular de madera, de la cual se elevaba en una elegante curva el antyx o borde hasta la altura de unos dos pies. y medio por encima de la barba erguida. El carro tenía dos ruedas y un palo, y era tirado por dos caballos. Por lo general, solo contenía dos hombres, el guerrero y el auriga.
Éxodo 14:7
Seiscientos carros escogidos. Diodorus Siculus asigna a un rey egipcio una fuerza de 27.000 carros (1. 54, § 4), lo que, sin embargo, probablemente está más allá de la verdad. Pero los 1200 asignados a Sisac (2Cr 12:3) bien pueden considerarse históricos; y los grandes reyes de la dinastía XIX poseerían al menos un número igual. Los «»seiscientos carros escogidos»» puestos en marcha en esta ocasión probablemente constituían una división de la guardia real (Herodes. 2.168). La fuerza restante se reuniría en las ciudades vecinas del norte de Egipto, como Menfis, Heliópolis, Bubastis, Pithom y Pelusium. Capitanes sobre cada uno de ellos. Más bien, «»Capitanes sobre todos ellos».» Entonces la LXX. la versión Vulgate y SyriActs. Algunos, sin embargo, entienden «»guerreros» en cada uno de ellos ‘ (Gesenius, Bodiger, Kalisch).
Éxodo 14:8
Los Hijos de Israel salieron con mano alta—ie; con audacia y confianza, no como fugitivos, sino como hombres en el ejercicio de sus justas luchas, tal vez con cierta ostentación.
Éxodo 14:9
Todos los caballos y carros de Faraón Más bien, «todos los caballos de los carros». » No hay «»y»» en el original. Sus jinetes. Más bien «»sus jinetes»» o «»hombres montados»»—es decir; los que iban en los carros. Que los egipcios tenían una poderosa caballería en una fecha posterior aparece en 2Cr 12:3; pero el texto hebreo del Éxodo, en notable concordancia con los monumentos nativos de la época, representa el ejército de este faraón compuesto de dos descripciones de tropas solamente: un carro y una fuerza de infantería. Los alcanzó. . No se sabe cuánto tiempo permanecieron los israelitas acampados en Pi-hahirot. Esperarían mientras la columna de nube no se moviera (Núm 9:18-20). Faraón debe haber tardado un día en enterarse de su marcha desde Etham, al menos otro día en reunir sus tropas, y tres o cuatro días en efectuar la marcha de Tanis a Pi-hahiroth. La tradición judía de que se cruzó el Mar Rojo en la noche del 21 de Nisán (Abib) es, por lo tanto, posiblemente, cierta.
HOMILÉTICA
Éxodo 14:5
Los buenos propósitos de los mundanos son breves -vivido.
Por una larga serie de juicios, que culminaron en la destrucción de todos los primogénitos, tanto de hombres como de animales, en todo su territorio, Faraón había sido derribado de su dureza original. y orgullo, había reconocido la mano de Dios y permitido que los israelitas se marcharan. Incluso les había suplicado que le pidieran a Dios que le concediera su bendición (Ex 12,32). Pero un breve tiempo bastó para cambiar todas sus buenas resoluciones. Cuanto más reflexionaba sobre ello, más penoso le parecía perder los servicios de más de medio millón de industriosos trabajadores. Cuanto más se alejaban, menos terribles parecían los juicios de Dios. Había perdido un hijo; pero probablemente tuvo muchos otros; y el tiempo, a medida que pasaba, traía consuelo. Se había acobardado ante Moisés; pero ahora, en ausencia de Moisés, se sentía de nuevo rey, y no podía soportar pensar que había sido obligado a ceder. Su estado de ánimo estaba maduro para la rebelión y la reacción, cuando le llegó una inteligencia que llevó las cosas a una crisis. El informe que recibió parecía mostrar una completa ignorancia geográfica por parte de los hebreos, junto con «»un cese de la especial providencia y guía que su Dios había manifestado hasta entonces a su favor»» (Kalisch). Ante esto, su «»corazón se volvió»,» echó por la borda sus buenas resoluciones anteriores, y tomó la decisión de detener a los israelitas o destruirlos (Éxodo 15:9). En todo esto, la conducta de Faraón es solo un ejemplo de la ley general, que «»las buenas resoluciones de los mundanos son de corta duración».» Son así, porque:—
I. ELLOS ESTÁN NO CONECTADOS A TIERRA EN CUALQUIER DESEO HACER HACER BIEN, PERO ENCENDIDO VISTAS DE PRESENTE CONVENIENCIA. El efecto inmediato de la décima plaga fue una impresión, común sin duda al faraón con los demás egipcios, como la que se manifiesta en las palabras: «»Todos somos hombres muertos»» (Éxodo 12:33). Estaban intensamente alarmados por su propia seguridad. Esto y solo esto produjo la resolución de dejar ir a Israel. Era mejor perder los servicios de incluso seiscientos mil trabajadores que perder sus propias vidas. La conveniencia era su regla y guía. Pero la conveniencia cambia, o al menos cambia la opinión de los hombres sobre ella. ¿Estaban sus vidas realmente en peligro? ¿No se habían apresurado demasiado en asumir esto? O, si había habido peligro, ¿acaso no había pasado ya? ¿No sería realmente conveniente detener la marcha de los israelitas, detenerlos y volver a tenerlos como esclavos?
II. ELLOS SON EL EFECTO DE IMPULSOS MÁS >DE DE PRINCIPIO. Las resoluciones hechas sobre principios difícilmente pueden cambiar, porque están fundadas en aquello que es lo más fijo y asentado en la naturaleza humana. Pero las resoluciones basadas en el impulso son necesariamente inciertas e inestables, porque no hay nada tan variable como el impulso. Todos los hombres tienen de vez en cuando buenos y malos impulsos. El impulso se agota por su propia vehemencia y nunca se puede contar con él como una fuerza permanente. Está aquí hoy y se ha ido mañana. No se puede confiar en ello.
III. ELLOS ESTÁN HECHOS MÁS POR UN HOMBRE PARA MISMO, NO HECHO PARA DIOS. Cuando el hombre mundano dice, «Yo estoy decidido a hacer», no quiere decir más que esto: «Bajo las presentes circunstancias, Yo he llegado a la conclusión que yo actuaré de esta o aquella manera». No tiene la intención de obligarse a sí mismo o, si lo hace, pronto descubre que no puede obligarse a sí mismo. Debe haber dos partes en una obligación o compromiso. Si queremos que nuestras resoluciones sean vinculantes y tan duraderas, debemos hacerlas solemnemente, con oración, a la vista de Dios y para Dios. Es el descuido lo que hace que se rompan tantos buenos propósitos, tantos votos violados, tantos compromisos infructuosos. Que los hombres se aseguren, antes de hacer una resolución solemne o un voto, de que es correcto hacerlo, y luego que se comprometan, no solo con ellos mismos, o con sus compañeros mortales descarriados, sino con el Todopoderoso.
HOMILIAS DE J. ORR
Exo 14:5-10
La persecución
«»Y fue dicho al Rey de Egipto que el pueblo huía, «», etc. Considere:—
I. LOS MOTIVOS DE LA PERSECUCIÓN. Los motivos fueron varios.
1. Faraón ya se había arrepentido de haber dejado ir al pueblo (Éxodo 14:5). Su partida fue una dolorosa humillación para él. El orgullo herido se vio agravado por la sensación de pérdida material. «»Como siervos y esclavos, los israelitas eran invaluables, y dejarlos ir era aniquilar la mitad de la industria de Egipto»» (Hamilton). Faraón y sus siervos, en consecuencia, estaban dispuestos a adoptar cualquier plan que les prometiera venganza.
2. Faraón encontró una excusa para la persecución, en la acusación de que los israelitas habían «»huido.«» Fugitivos, en el sentido ordinario de la expresión, los israelitas no lo eran. Habiéndose negado Faraón hasta el final a dejarlos ir a celebrar la fiesta requerida en el desierto, Dios había tomado el asunto en sus propias manos y les había dado su libertad. El único sentido en el que estaban «»huyendo»» era que, temiendo la traición, estaban haciendo todo lo posible para salir del alcance de Faraón. Habían salido de Egipto, libres de cualquier estipulación para regresar. El regreso, de hecho, después de lo que había sucedido, estaba fuera de cuestión. Cuando Faraón y su pueblo expulsaron a los hebreos de en medio de ellos (Ex 11:8; Exo 12:31-34), no deseaban ni esperaban ver más sus rostros. Pero ahora que el rey había cambiado de opinión y deseaba que regresaran, le convenía presentar su retirada a las regiones solitarias junto al Mar Rojo como una «»fuga»», una violación de la buena fe. Dios lo había obligado a relajar su agarre, y mientras su mano estaba abierta, la nación había escapado, como un pájaro escapa de la trampa del cazador. Como podría razonablemente el cazador quejarse de que el ave, así escapada, no regresa voluntariamente a su antigua morada.
3. El motivo determinante, de la persecución fue la noticia de que Israel estaba «»enredado en la tierra.«» Esto decidió Faraón. Casi le parecería como si, al permitir que las personas que escaparon cometieran este gran error en sus movimientos, su Deidad diseñaba devolverlos a su mano, como dijo Saúl de David: «»Dios lo ha entregado en mi mano, porque está encerrado, al entrar en una ciudad que tiene puertas y cerrojos»» (1Sa 23:7 ).
II. SU FORMIDABLE CARÁCTER. Probablemente nunca se organizó una persecución de esclavos fugados con mayores posibilidades de éxito.
1. La expedición fue popular. «»El corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo»» (Éxodo 14:5). El sentimiento de la corte no siempre es un índice confiable de los sentimientos de la comunidad; pero es probable que el movimiento para perseguir a Israel consiguiera un amplio apoyo popular. Los dolores y las humillaciones que habían soportado llenarían a los egipcios de odio hacia el nombre israelita y los convertirían en cómplices dispuestos en cualquier plan para infligir daño a los fugitivos. También, en ese momento, estarían empezando a darse cuenta de la gran pérdida, financiera e industrial, que habían sufrido por la retirada de un cuerpo tan grande de trabajadores.
2. Toda la fuerza militar disponible de Egipto fue requerida. «»Todos los caballos y carros de Faraón, su gente de a caballo y su ejército»» (Éxodo 14:9). Faraón, a la cabeza de esta gloriosa cabalgata, en medio de este brillo de armas, debe haberse sentido un hombre más grande, y se preguntaría de nuevo cómo pudo haber sido tan engañado como para dejar partir a sus esclavos. Y poco, en verdad, a toda apariencia humana, sería capaz de lograr Israel, sin práctica en el uso de las armas, contra esta hueste disciplinada y espléndidamente equipada. Faraón sin duda pensó que tenía al pueblo esta vez seguro en sus manos. Ya no era el faraón desarmado del palacio con quien Moisés tenía que tratar; sino Faraón, a la cabeza de los millares de Egipto, con carros, caballos y hombres de guerra; ¿Y quién era ese Dios que podría librarlo de su mano? ¡Ay de Faraón, y su «»pompa y circunstancia de guerra»»! Pronto se vio cuán corta obra puede hacer Dios en la tierra del más orgulloso de sus agresores, mostrando fuerza con su brazo, y dispersando a los soberbios en la tierra. imaginación de sus corazones (Lc 1,51; cf. Isa 31 :3).
3. La situación de los israelitas parecía convertirlos en una presa fácil. Estaban «»enredados en la tierra»» (Éxodo 14:3). Este era el pilar de las esperanzas de Faraón. Israel no pudo hacer nada para resistirlo. Acorralados como ovejas para el matadero, no podían luchar ni huir. El éxito era seguro.
III. ES ESPIRITUAL LECCIÓN. Fácilmente se sentirá que en esta búsqueda de Israel por parte de Faraón, tenemos una imagen, del carácter típico de la historia, una imagen intencionada, de una experiencia común de la vida cristiana.
1. Estamos expuestos a ser perseguidos por el mal del que creíamos haber escapado. Quien piense encontrarlo de otra manera vivirá para ser decepcionado. La conversión, aunque uno haya sido llevado a la libertad cristiana con «»mano alta»» (Éxodo 14:8), no es el fin de conflictos espirituales. No escapamos del poder del mal sin que se hagan muchos intentos por parte de los enemigos del alma para reafirmar su dominio sobre nosotros. Tenemos un Faraón en la maldad de nuestros propios corazones, quien, después de que hayamos dejado su servicio, no dejará de perseguirnos. Otro Faraón semejante tenemos en el mundo: viejos compañeros, etc. Un tercero es el mismo Maligno, que no deja escapar alma de sus manos, sin muchos intentos por recobrarla. Esto continúa hasta cierto punto a lo largo de toda la vida. La búsqueda del faraón puede verse como la recopilación de todas estas búsquedas separadas en una sola imagen.
2. Esta experiencia suele ser más aguda y peligrosa poco después de la conversión. Naturalmente, después del primer quebrantamiento del alma con el pecado, viene, a poca distancia, un tiempo de retroceso y reacción. Las pasiones antes consentidas vuelven a surgir en el corazón con algo de la antigua furia. Pensamos que nos habíamos librado de ellos; pero regresan, persiguiéndonos con una vehemencia que nos recuerda los carros y los caballos del faraón, y nos llena de consternación. Viejos hábitos, pensábamos que habíamos roto con ellos para siempre; pero están de vuelta, luchando por el dominio. El mundo intenta todas sus artes para recuperar su dominio anterior. Las tentaciones vienen a raudales. Este es el tiempo que prueba la realidad de la conversión, y prácticamente decide si Dios nos tiene a nosotros oa Satanás. Es la vieja experiencia de Israel, enredado en la tierra, y perseguido por Faraón: si logramos la victoria, probablemente no veremos más a nuestros enemigos, o solo en formas muy debilitadas, semi-fantasmales.
3. La destrucción de las huestes del Faraón es la promesa de victorias similares para la Iglesia y para el individuo en crisis similares de su historia. Involucra la promesa de que lo que Dios hizo por Israel aquí, lo hará también por nosotros, si confiamos en su ayuda, cada vez que seamos tentados espiritualmente. Más allá de esto, promete y presagia la derrota final y completa de todos los enemigos de la Iglesia y del alma individual, incluso de ese «ultimo enemigo que será destruido», que es la muerte (1 Corintios 15:26). La victoria, como la búsqueda, se reúne típicamente en una sola imagen, aunque en la historia espiritual real se extiende a lo largo de vidas y edades. Sin embargo, debe admitirse con tristeza que en casos individuales, el tipo y la realidad con demasiada frecuencia se separan. ¿Quién no tiene que llorar las victorias parciales obtenidas sobre él por los perseguidores faraones del alma, victorias que a menudo casi equivalen a arrastrarnos de nuevo a la esclavitud? ¿Y qué extensas victorias ha obtenido con frecuencia el mal sobre sectores de la Iglesia, victorias que parecen la antítesis misma de esta gloriosa liberación del Mar Rojo? Estos, sin embargo, no son más que reflujos en una marea, que en su conjunto está fluyendo, y no tocan la lección de este incidente. La promesa dada en la destrucción de Faraón, Dios no dejará de cumplirla para aquellos que buscan su ayuda; y en cuanto a la victoria final, ésta es segura, más allá de todo poder del hombre para impedirla.—J.O.
Éxodo 14:8
Jehová endureciendo el corazón del faraón. Yo. AVISO EL ÉNFASIS CON CON ESTO HECHO ESTÁ DECLARADO. El endurecimiento del corazón de Faraón se menciona, no en un solo lugar, sino en muchos. Si se mencionara en un solo lugar, podría ser de alguna manera dudosa, que nos disculparía por pasarlo por alto sin examinarlo mucho. Pero siendo mencionado tantas veces, no nos atrevemos a dejarlo de lado como algo, para yacer en la oscuridad necesaria, mientras nos consolamos de que la oscuridad no tiene importancia. La declaración nos encuentra en medio del camino de los juicios de Jehová sobre Faraón, y debemos enfrentarla a cambio con la resolución de entenderla hasta donde los creyentes en Jehová puedan hacerlo. Observe, luego, exactamente, con qué frecuencia se repite la afirmación. Jehová le dice a Moisés, o cada vez que sale de Madián: «»Yo endureceré el corazón de Faraón para que no deje ir al pueblo»» (Éxodo 4:21). De nuevo, justo cuando comenzaban los tratos de Jehová con Faraón, dice: «»Yo endureceré el corazón de Faraón, y multiplicaré mis señales y mis prodigios en la tierra de Egipto»» (Éxodo 7:3). Después de que la vara fue cambiada a una serpiente, su corazón aún estaba endurecido (Éxodo 7:13). Tampoco hubo ningún cambio después de que las aguas se convirtieron en sangre (Ex 7:22). Cedió un poco cuando llegaron las ranas, pero tan pronto como se desvanecieron y hubo un respiro, volvió a endurecer su corazón (Éxodo 8:15). Cuando los magos confesaron el dedo de Dios en los mosquitos, su corazón permaneció igual (Ex 8:19). Las moscas fueron quitadas, y «»endureció su corazón también en este tiempo, y no dejaba ir al pueblo»» (Éxodo 8:32). En Éxodo 9:12 tenemos una declaración expresa de que el Señor endureció el corazón de Faraón. Después de la visitación del granizo parece haber habido una rendición completa; pero tan pronto como cesa vuelve el endurecimiento (Ex 9,35); y así las referencias continúan hasta el final (Exo 10:1, Éxodo 10:20, Éxodo 10:27; Éxodo 11:10; Éxodo 14:4, Éxodo 14:8, Éxodo 14:17). Haciendo estas referencias, nos vemos llevados a notar también la variedad de expresiones utilizadas. A veces se dice simplemente que el corazón de Faraón se endureció, a veces que Faraón lo endureció, a veces que Dios lo endureció; y una o dos veces la expresión sube al énfasis de la primera persona, y el mismo Jehová dice ““Yo endureceré el corazón de Faraón.”
II. AVISO LA CONSECUENCIA OBLIGACIÓN DE HACER DEVOTO Y REVERENTE INVESTIGACIÓN EN ESTO ASUNTO.—No hay forma de escapar del sentimiento de que Jehová realmente endureció el corazón de Faraón. Debemos tratar el endurecimiento de su corazón como un gran hecho tal como lo hizo Moisés con la zarza ardiente; sin dudar en absoluto de que sucedió, sino más bien preguntarse cómo y por qué sucedió. Debemos desviarnos y ver esta gran señal, por qué Jehová ejerció un poder tan temible sobre Faraón que el final fue la destrucción de su ejército en las aguas del Mar Rojo. Es un lugar común del habla decir que la expresión aquí es una de las más difíciles en todas las Escrituras. También es un lugar común de acción sacudir la cabeza con lo que significa una piadosa sumisión a un misterio impenetrable. Pero, ¿qué pasa si esto no es más que una indolente y sumamente censurable evitación del pensamiento serio sobre los caminos de Dios hacia los hombres? Nadie pretenderá que el misterio de esta expresión sea penetrable en todas sus profundidades; pero hasta donde sea penetrable, estamos obligados a explorar. ¿Cómo vamos a saber realmente que una cosa es insondable, hasta que hacemos un intento de sondearlo? Un israelita devoto, aunque excluido del Lugar Santísimo, no hizo de eso una razón para descuidar el templo por completo. Nuestro deber, entonces, es indagar qué puede ser este endurecimiento del corazón, en qué sentido es reconciliable con la bondad y la justicia de Dios. Una de las razones por las que esta declaración se presenta de manera tan destacada en una de las narraciones más destacadas de las Escrituras, y por lo tanto una de las más destacadas de toda la historia, puede ser esta, que debemos evitar sacar conclusiones erróneas sobre el albedrío del hombre como ser responsable. ; conclusiones que deshonran a Dios y son peligrosas para nosotros mismos. ¿No se gana mucho si tan solo esta narración hace pensar a las personas, para liberarlas de las trampas del fatalismo?
III. evidentemente estar EN LA LUZ DE TODOS NOSOTROS ESTÁN PERMITIDOS PARA CONOCER RESPECTO EL CARÁCTER DE JEHOVÁ. Al considerar todas las declaraciones difíciles en cuanto a los tratos divinos, debemos comenzar con ciertos postulados en cuanto al carácter divino. Antes de que podamos decir que Dios hace una cosa, debemos saber que la cosa hecha no está fuera de armonía con el resto de sus hechos comprobados. Puede haber mucha evidencia en cuanto a la cosa hecha, cuando hay muy poca evidencia en cuanto al hacedor. Que los arroyos de Egipto en realidad se convirtieron en sangre era algo que podía ser certificado por los sentidos de todos los que inspeccionaban esos arroyos. Pero que Dios realizó esta extraña obra solo se podía asegurar preguntando, primero, qué evidencia había de la presencia de Dios, y luego, qué consistencia había con sus tratos reconocidos. . Es demasiado claro que el corazón de Faraón se endureció, que se volvió cada vez más estable en su resolución de retener a Israel tanto tiempo como pudiera. Pero cuando se nos dice que Dios endureció el corazón de Faraón, debemos recordar de inmediato todo lo que hemos oído de Dios en las Escrituras. En nuestra inspección de aquellos tiempos distantes, debemos tomar todo lo que sabemos del carácter que Jesús reveló; porque el Padre amoroso de nuestro Salvador es el mismo con el gran Jehová. La misma santa personalidad está obrando en el Dios que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna, como en el Dios que endureció el corazón de Faraón. No debemos tolerar ninguna concepción del endurecimiento que contradiga el carácter Divino. Cualquier punto de vista de esta expresión que no esté en armonía con la revelación de Dios en el Nuevo Testamento es, por lo tanto, condenado. Ciertamente no hay palabra en el Antiguo Testamento que deba ser más examinada a la luz del Nuevo que ésta. Entonces debemos descartar de nuestras mentes cualquier tipo de noción de que al endurecer el corazón de Faraón, Dios embotó su sensibilidad moral y lo hizo orgulloso, indiferente a la piedad y la justicia y el cumplimiento de las promesas. Dios no puede poner ni siquiera los gérmenes de estos sentimientos en ningún corazón humano; mucho menos podrá aumentarlas a tan portentosa magnitud como la que alcanzaron en Faraón. Debemos comenzar con la convicción y mantenerla, que lo que Dios hace es correcto, y que es correcto no porque él lo hace, sino que lo hace porque es correcto. No está abierto para nosotros primero fijar nuestra propia interpretación de lo que puede significar endurecer el corazón, y luego llamarlo un ultraje al sentido moral decir que Dios debería hacer esto. ¿Qué pasa si nos hemos equivocado en nuestra interpretación?
IV. Una visión correcta de esta declaración evidentemente también debe ser tomada IN LA LUZ DE TODO QUE NOSOTROS SABER POR UN APELACIÓN A HUMANOS CONCIENCIA. Así como ninguna palabra que Dios haya pronunciado jamás puede contradecir los hechos de la naturaleza externa, tampoco puede contradecir los hechos de la conciencia interna del hombre. Lo que es verdadero, independientemente de la enseñanza de la Escritura, no se vuelve menos verdadero, ni se vuelve falso cuando la Escritura comienza a hablar. El hombre es un agente libre; actúa como uno; le molesta que sus semejantes lo traten de otra manera. Está degradado y empobrecido en la misma proporción en que se hunde en una mera máquina. Cada día se requiere su propia decisión, y descubre que las decisiones sabias conducen a la ganancia y las insensatas a la pérdida. La ley lo trata como un agente libre. No, más; ¿Qué puede ser más claro que Dios trató a Faraón como un agente libre? La declaración clara de que Dios endureció su corazón no es más frecuente que la declaración igualmente clara de que Dios exigió de él la liberación de Israel. Si una palabra debe tomarse como simple verdad, también lo es la otra. Si cuando Dios endureció el corazón de Faraón, realmente hizo algo en su naturaleza; luego también cuando le pidió a Faraón que liberara a Israel, pidió algo que estaba en libertad de conceder o rechazar. Moisés no se burla de nosotros con un mero truco de retórica al decir que Dios endureció el corazón de Faraón; Dios tampoco se burló de Faraón con un llamado inútil cuando dijo: «Deja ir a mi Pueblo». Faraón sabía bien en su corazón que solo necesitaba su resolución y todo Israel podría marchar en muy poco tiempo. Él mismo se habría asombrado al saber que Dios había endurecido su corazón. Por cierto que fuera, lo habría negado de la manera más enérgica e indignada; y lo habría negado con justicia, si se hubiera interpretado como la destrucción de su propio albedrío.
V. Quizá ahora podamos considerar que el terreno está suficientemente despejado para una conjetura positiva de lo que significa Dios endureciendo el corazón de Faraón. Quiere decir, lo tomamos, QUE ÉL TRABAJÓ UN MILAGROSO CAMBIO EN UNO DE FARAÓN NATURAL FACULTADES. Hay ciertas cosas en cada ser humano de las que no lo hacemos responsable, p. ej.; sexo, facciones, temperamento, agudeza y actividad de los sentidos y del intelecto. Algunas personas tienen buena visión, otras mala, otras son completamente ciegas. De manera similar, algunos son naturalmente de una voluntad tenaz y determinada. Se aferran a cualquier cosa que se propongan, con garra de bulldog. Otros, de nuevo, se dejan influir fácilmente. Ahora claramente, así como hay diferencias naturales en la vista, el oído o el intelecto, así debe haber diferencias naturales en esta facultad de voluntad. Un hombre puede tenerlo muy fuerte; puede ser aquel que si se propone metas altas y dignas, será llamado resuelto, inflexible, tenaz, indomable, leal a la conciencia; mientras que si sus fines son bajos, egoístas y completamente sin fundamento en la razón, se le llamará obstinado, obstinado, obstinado en el sentido más completo de esa palabra; ¿Y no es claro que Dios puede tomar este poder de volición, esta voluntad-energía, y hacer con ella, como sabemos que Jesús en muchos de sus milagros hizo con facultades defectuosas o ausentes? A los ciegos, Jesús les dio visión, y el que así pudiera llamar a la existencia una facultad inexistente, evidentemente podría aumentar una facultad realmente existente en cualquier grado que el hombre pudiera poseer. ¿Y no fue algo de este tipo lo que Dios hizo al endurecer el corazón de Faraón? El término ha llegado a tener un significado terrible para nosotros en relación con Faraón, simplemente por la carrera de Faraón. Pero el mismo milagro que Dios obró en el corazón de Faraón habría tenido buenos resultados, si Faraón hubiera sido un tipo diferente de hombre. Supongamos el ejemplo de un hombre ciego que recibe la vista de Jesús. Vuelve a la vida con una facultad recuperada: y esa vida, con respecto a sus oportunidades, es mucho más grande de lo que era antes. ¿Cómo utilizará estas oportunidades? Puede usarlos egoístamente, y la propia bendición de Cristo se convertirá así en una maldición; o puede usarlos como Cristo quiere que los use, para convertirse en su siervo eficiente y agradecido. Existe una certeza moral de que algunos que tenían suficiente fe en Jesús para corregir sus facultades naturales dañadas estaban todavía desprovistos de esa fe que conducía a la salvación espiritual y al servicio espiritual. Una cosa era creer en Cristo por una ganancia temporal, y otra muy distinta creer en él por una ganancia espiritual; y la una fe, si bien estaba destinada a conducir a la otra, no siempre tendría ese efecto. No es más que una afectuosa imaginación suponer que así sería. Entonces Faraón, si hubiera sido un hombre humano, compasivo y justo, un rey con verdaderos sentimientos de rey por su propio pueblo, a través del mismo proceso de endurecimiento de su corazón, se habría convertido en un gobernante más eficiente. Así ayuda Dios a los hombres que luchan contra la tentación, luchan por la verdad y la luz, por la conquista del apetito, del temperamento violento, de las malas costumbres. Dios hace por ellos y en ellos exactamente lo que hizo en Faraón. Lo que hizo en Faraón sucedió que lo apresuró en el camino por donde ya estaba dispuesto a ir. Si Faraón hubiera sido un hombre ciego además de malo, nadie habría tenido ninguna perplejidad en cuanto a los tratos de Dios para restaurar su vista y darle la mayor perfección que la vista puede alcanzar. Si Faraón hubiera usado esa visión restaurada para propósitos malos y crueles, él habría sido culpado, y no Jehová, y exactamente la misma observación se aplica si cambiamos el nombre del facultad. Dios fortalece la facultad de la voluntad, pero Faraón es responsable del uso correcto de la facultad fortalecida tanto como antes lo era del uso de la facultad más débil. Dios trató con una parte de su naturaleza en la que no tenía poder para resistir más de lo que un ciego tendría poder para resistir, si Dios le devolviera la visión. Faraón no luchó contra el endurecimiento, sino contra la liberación. El endurecimiento actuó de una manera de la que él no era consciente, pero la liberación se produjo mediante una apelación a él, y de ninguna manera estaba dispuesto a considerar esa apelación. No fue una conciencia despierta lo que lo obligó a sus sucesivas entregas; estos no eran más que la domesticación parcial de una bestia salvaje. Pablo dijo: «Cuando yo quiero hacer el bien, el mal está presente en mí»; pero Faraón estaba constantemente dispuesto a hacer el mal. Su grito hubiera sido más bien: «Cuando yo pienso en salirme con la mía, una de esas plagas terribles viene a relajar mis resoluciones y confundir mis planes».
VI. UNA cierta cantidad de peso también debe permitirse para la POSICIÓN TÍPICA FARAÓN. strong> Y CARÁCTER. Debemos distinguir entre lo que era típicamente y lo que era personalmente. Lejos de nosotros disminuir su culpabilidad o intentar blanquear su memoria. Sin duda era un hombre malo, y un hombre muy malo; pero para propósitos típicos era necesario representarlo como si no tuviera una característica redentora. Su nombre no está ligado ni siquiera a una virtud entre mil crímenes. Tenía que ser presentado ante todo el mundo y todas las edades como el enemigo del pueblo de Dios. Es el tipo de un adversario permanente mucho más grande que él mismo. Y así como el pueblo de Dios, típicamente considerado, parecía mucho mejor de lo que realmente era, Faraón, típicamente considerado, se describe como algo que parece peor. (p. ej.. en Núm 23:21, se dice: «No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel.») No, mostramos todos los tratos de Dios con Faraón. Están ocultos bajo las aguas del Mar Rojo, y no es nuestro deber juzgar al oponente derrotado y desconcertado. Dios nos llama a la tarea más práctica de continuar con las personas que luchan por la vida.—Y .
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