Interpretación de Éxodo 14:10-14 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Éxodo 14:10-14
EL TERROR DE ISRAEL Y EL CORAJE DE MOISÉS. Se ha argumentado que los israelitas, si eran tan numerosos como se dice (Éx 12,37), debían ser miserables cobardes, si temían arriesgarse un enfrentamiento con un ejército como el que Faraón había reclutado a toda prisa con él. Pero la diferencia entre un ejército de soldados entrenados, perfectamente equipados para la guerra, con yelmos, escudos, corazas, espadas y lanzas, y una multitud indisciplinada, desarmada en su mayor parte, y totalmente desacostumbrado a la guerra, es tal que este último, cualquiera que sea su número, puede excusarse si no se siente capaz de hacer frente a los primeros y declina un compromiso. rs, sin entrenamiento y disciplina militar, son de nada provecho-no, son incluso una desventaja, ya que los hombres se impiden unos a otros. No es necesario suponer que los israelitas se degradaron en carácter por su larga servidumbre para explicar su pánico al ver el ejército de Faraón. Tenían buenas razones para su miedo. Humanamente hablando, la resistencia simplemente habría conducido a su masacre indiscriminada. La alarma de los hebreos, e incluso los reproches con los que asaltan a Moisés, son, pues, bastante naturales dadas las circunstancias. Lo que sorprende es el noble coraje y la confianza de Moisés. Moisés, aunque sólo vagamente informado, que Dios sería «»honrado en Faraón y en todo su ejército»» (versículo 4), está perfectamente seguro de que todo saldrá bien; no sabe cómo se logrará el resultado; pero está seguro de que Israel será libertado y Egipto desconcertado; su pueblo no tiene por qué temer—solo tienen que «estar quietos y ver la salvación de Dios»» (versículo 13); «»Jehová peleará por ellos»»; simplemente tendrán que «»callar»» (versículo 14).
Éxodo 14:10
Tuvieron mucho miedo. Antes de que los israelitas sean acusados de cobardía, consideremos:
1. Que estaban desarmados. Egipto era un gobierno tan asentado que los civiles generalmente iban desarmados; ya los esclavos, como a los hebreos, difícilmente se les hubiera permitido poseer armas, si el caso hubiera sido diferente.
2. No tenían entrenamiento militar. Independientemente de lo que se haya hecho para enseñarles el orden y la disposición en relación con el viaje propuesto, podemos estar seguros de que no hubo ejercicios ni entrenamiento en el uso de las armas, ya que los egipcios lo habrían considerado como una rebelión abierta.</p
3. No estaban acostumbrados a la guerra. Los faraones hicieron llover grandes guarniciones de tropas egipcias y mercenarias en las provincias fronterizas, para resistir las invasiones a las que estaban sujetos. Es posible que los hebreos hayan tenido que defenderse ocasionalmente de una incursión apresurada, pero en la guerra real se mantuvieron al margen y dejaron la lucha en manos del ejército regular egipcio. Los hijos de Israel clamaron al Señor. La apelación a Jehová mostró que, a pesar de todas sus debilidades e imperfecciones, los israelitas aún eran fieles de corazón. Sabían dónde solo se podía obtener ayuda, y en consecuencia hicieron su llamamiento. Ningún clamor tiene una respuesta más segura que el desesperado: «»Señor, sálvanos; perecemos.»
Éxodo 14:11
Y dijeron a Moisés. No era extraño que, mientras volaban hacia Dios como su único refugio, se enfadaran con Moisés. Moisés, argumentarían, debería haberlo sabido mejor que haberlos llevado a una situación de tal peligro. Él, el líder, debería haber conocido la geografía del país; él, el cortesano, debería haber conocido el temperamento de la corte. Siempre es una satisfacción para los hombres descargar su ira sobre alguien cuando están en una dificultad. No hay tumbas en Egipto. Egipto, con una necrópolis fuera de cada ciudad, era «»una tierra de tumbas»»; seguramente podrían haber encontrado tumbas allí, en lugar de ser conducidos a tal distancia simplemente para morir.
Éxodo 14:12
¿No es esta la palabra que te dijimos? La referencia probablemente fue a ese tiempo de depresión, después de que sus cargas habían aumentado, y antes de que comenzara la serie de milagros, cuando los israelitas dirigieron reproches a Moisés y Aarón. (Éxodo 5:21), y se negó a escuchar palabras de aliento (Éxodo 6:9). No era cierto que habían sostenido uniformemente el mismo idioma y deseaban que Moisés y Aarón cesaran en sus esfuerzos. Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios que morirnos. El espíritu de preferir la muerte a la esclavitud, donde son las únicas alternativas, no es común; y no debe sorprendernos que un pueblo que había crecido en la servidumbre y no tenía tradiciones de independencia nacional no se elevara a la altura heroica alcanzada en otras circunstancias por los griegos, por los suizos. y por polacos. Habría sido extraordinario si lo hubieran hecho.
Éxodo 14:13
Y Moisés dijo… no temáis. Moisés sabía que la persecución de Israel por parte de la hueste de los egipcios era parte del consejo de Dios, y debía tender de una forma u otra a la promoción del honor y la gloria de Dios (Éxodo 14:4). Tenía suficiente fe para creer en una liberación cuya naturaleza no es probable que pudiera conjeturar de todos modos. Si caería granizo del cielo y los destruiría (Jos 10:11); o la tierra se abra y se los trague (Núm 16:32); o el ángel de la muerte los herirá a todos en la noche (2Re 19:35); o cualquier otra forma extraña de destrucción que les sobreviniera, él no lo sabía; pero dedujo de lo que le había sido revelado que Dios estaba a punto de vindicar su propio honor sin la ayuda del hombre. De ahí sus palabras: Estad quietos, y veréis la salvación del Señor, que asignaba a los israelitas una mera actitud pasiva de espera. Para los egipcios, etc. El orden de las palabras en el original favorece la versión marginal, que se adoptará con un ligero cambio. Traducir: «»Porque como habéis visto a los egipcios hoy, nunca más los volveréis a ver»,» es decir; ya no los veréis vivos, vigorosos y amenazadores, sino quietos y sin vida a orillas del Mar Rojo (Éxodo 14:30 ). No hay referencia a otros egipcios que no sean los que tenían al faraón en el campamento, ni a ninguna relación posterior entre Egipto y el pueblo elegido.
Éxodo 14:14
Callaréis—ie; «»no hagáis nada, descansad».»
HOMILÉTICA
Éxodo 14:10-14
La prueba divina es una piedra de toque para distinguir la fe de la infidelidad.
Los israelitas tenían casi tanto terreno como Moisés para creer en Dios y confiar en su cuidado providencial para con ellos. Habían visto toda la serie de milagros que Moisés había obrado. Se habían encontrado exentos de las visitas que recaían con la mayor severidad sobre sus vecinos más cercanos. Habían escuchado de Moisés la promesa positiva de Dios de llevarlos a Canaán (Exo 13:5, Éxodo 13:11). Sin embargo, a la primera aparición del peligro perdieron todo corazón, toda esperanza. Se volvieron contra Moisés con reproches, lo acusaron de haberlos sacado de Egipto en contra de su voluntad, y expresaron su disposición a regresar y reanudar su antiguo servicio. Moisés, en cambio, se mantuvo firme —no se acobardó— aunque, como el pueblo, sintió la necesidad de clamar a Dios por ayuda (Éx 14: 15), sin embargo, lo hizo con un espíritu diferente al de ellos: él con fe, ellos con pánico y terror, sin ella; él, seguro de que Dios de alguna manera les concedería la salvación, ellos esperando nada menos que una muerte casi inmediata. Así, la misma prueba que muestra la fe y confianza de un hombre en Dios, revela la falta de fe de otros hombres. Si bien las cosas transcurrieron sin problemas, no hubo una diferencia aparente: un observador sin prejuicios podría haber pensado que la gente era tan confiable como su líder, pero no fue así; y Dios quiso que la diferencia se hiciera evidente. Dios hará que se distinga la fe de la infidelidad, y se reconozca cada una como lo que realmente es.
YO. POR EL HONRA DE TIENE VERDADERO Y FIEL SIERVOS, que quiere que se presente a los ojos de los hombres, por el tierno amor que tiene hacia su pueblo. Aunque sean en el mejor de los casos «siervos inútiles», se digna reconocer el mérito de su servicio y desea que sean honrados y respetados por los demás, asignándoles esto como parte de su recompensa.
II. PARA LA ADVERTENCIA DE LA INFIELES ÚNICOS, que, a menos que les sobrevenga una prueba severa, pueden seguir engañándose a sí mismos, imaginándose tener la fe verdadera, aunque carezcan por completo de ella.
III. POR EL MERO DERECHO SOBRE fuerte>. Porque es un Dios de justicia y de verdad, aborrecible de la pretensión, la apariencia, el engaño; y siempre del lado de la sinceridad y la franqueza. “Nada hay secreto”, nos dice, “que no haya de manifestarse, ni oculto que no haya de saberse”” (Luk 8 :17). Y esta revelación del verdadero carácter de los hombres y de las acciones, que su veracidad hace una necesidad última, obra aquí por su providencia. Sus pruebas son piedras de toque, potentes para detectar engaños y probar la fidelidad de los fieles
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 14:10-23
La liberación.
Considerar en este apartado:—
I. LA SITUACIÓN CRÍTICA SITUACIÓN > DE LOS ISRAELITAS.
1. Su posición. «»Acampada junto al mar, junto a Pi-hahiroth, delante de Baal Zephon»» (Ex 14,9). La primera vista del mar probablemente les resultaría atractiva. Su brisa, después del tedioso viaje del desierto, sería deliciosamente refrescante. Mirarían con el asombro y el deleite de un niño el espectáculo novedoso que presentaba. Se agolpaban en la playa para observar sus olas danzantes de puntas blancas y, curiosamente, para escuchar su suave murmullo en la orilla. Sin embargo, este mar, que es hoy su alegría y su juguete, se habrá convertido mañana en su terror y desesperación, en su inexpugnable barrera carcelaria. La experiencia no es rara. ¡Cuán a menudo sucede que las mismas cosas que al principio estamos dispuestos a saludar con deleite, a acoger y regocijarnos, se convierten después en nuestras mayores causas de dolor! Los compromisos que asumimos, las amistades que formamos, los tratos que hacemos, la sociedad en la que nos presentan, etc.
2. El acercamiento del enemigo. «»Los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aquí que los egipcios marchaban tras ellos»» (Éxodo 14:10) . Las montañas están alrededor, el mar está al frente, y ahora, ¡terrible situación!, los egipcios los persiguen y están al alcance de la mano. Vienen en carros giratorios, en filas y filas de lacayos; las largas filas se ven desfilando en la distancia, e Israel sabe que en una hora o dos más la avalancha caerá sobre ellos, arrasando con todo lo que está a su paso, sepultándolos en la destrucción.
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3. Estaban totalmente desprevenidos. Habían estado descansando e inflexibles, sin prepararse para la batalla. El ataque los tomó por sorpresa. No había posibilidad, dadas las circunstancias, de presentar una resistencia eficaz al enemigo. Pero, en verdad, si las circunstancias hubieran sido tan favorables, estas hordas de esclavos, acostumbrados durante tanto tiempo a agazaparse ante la vara del capataz, difícilmente lo habrían intentado. ¡Qué crítica, qué peligrosa, por lo tanto, toda la situación! Una imagen de esas estrecheces de la vida a las que nos referimos anteriormente, en las que habiendo hecho todo lo posible, no podemos hacer más, y no queda más alternativa que la oración y la espera tranquila en Dios.
II. SU PÁNICO Y DESESPERACIÓN (Éxodo 14:10-13). La aparición de los egipcios naturalmente sumió a los israelitas en un estado de terror muy agudo. Observación:
1. Se debe hacer una gran concesión por ellos. No leemos que, en esta ocasión, Dios los trató con severidad por las palabras salvajes e ingratas que pronunciaron. Hizo concesiones.
(1) Su situación era realmente muy grave. Puestos en semejantes circunstancias, quizás no hubiésemos mostrado mucha más fe que ellos.
(2) No estaban acostumbrados a la vida en libertad. Se necesita tiempo para enseñar a aquellos que siempre han sido esclavos a apreciar las bendiciones de la condición opuesta. Llevan sus hábitos de esclavos con ellos al estado de libertad. Los israelitas aún no habían tenido mucho consuelo en su emancipación. Sus dolorosas marchas probablemente habían sido un trabajo más duro incluso que la fabricación de ladrillos de Egipto. Todavía no podían sentir que era mejor ser libres, aunque soportaran las penalidades de su libertad, que estar mejor situados y ser esclavos; ¿Los culpamos? Luego reflexionad cómo incluso los cristianos a veces murmuran y se rebelan ante las abnegaciones, los sacrificios, los inconvenientes, las persecuciones que su libertad cristiana les acarrea. Te quejas, quizás, de que ahora lo estás pasando más mal que cuando servías a la carne. Puede ser cierto. Pero no olvides que la diferencia entre tu condición ahora y entonces, es toda la diferencia entre esclavitud y servidumbre, entre salvación y un estado de ira.
2. Sin embargo, el comportamiento de Israelfue muy indigno.
(1) Fue infiel. No esperaron a preguntar o ver lo que Dios, que ya había hecho tanto por ellos, iba a hacer ahora, sino que de inmediato concluyeron que los dejaría perecer. De hecho, se dice que «»clamaron al Señor»» (Éxodo 14:10), pero luego, en el siguiente aliento , leemos de ellos reprochando a su siervo y delegado (Exo 14:11). Son oraciones sin fe que vienen de corazones sin fe.
(2) Fue desagradecido. ¡Cuán deseosos habían estado de ser sacados de Egipto! sin embargo, ahora, ante la primera aproximación del peligro, se vuelven contra su líder y se burlan de él por haberles dado su libertad. ¿Era Moisés el culpable de la persecución del faraón? ¿O merecía ser recompensado así por la noble posición que había tomado en su favor? Los servidores públicos a menudo tienen mucho que soportar por el humor voluble de la multitud.
(3) fue cobarde. Mostraba un espíritu servil e innoble hasta el respirar un pesar tan bajo como el de no haber sido tolerados para continuar en Egipto.
3. El contraste de su conducta con la de Moisés. El comportamiento de Moisés en esta crisis fue sublime en su calma y confianza. Él no devuelve «»crisis por crítica». Ninguna palabra airada escapa de sus labios en respuesta a los reproches del pueblo. Murmuran; se dedica a la oración (Ex 14,15). Miran a los carros visibles; él al poder invisible que es más poderoso que todos. Parecen desprovistos de razón, temiendo la muerte inmediata; es tranquilo, impávido, sereno y les da el mejor de los consejos. Meditad en sus palabras: «»No temáis, permaneced quietos, y ved la salvación del Señor, que él os mostrará hoy»» (Éxodo 14: 13).
(1) La situación era una en la que solo Dios podríatraer la salvación. No podían hacer nada por sí mismos. La salvación debe ser de Dios desde el principio hasta el final.
(2) Dios les traería esta salvación. El hecho de que los hubiera llevado a este estrecho era en sí mismo una promesa de que les encontraría una salida. El creyente, que se encuentra en situaciones de dificultad, puede tener la misma confianza.
(3) Su deber era estar quietos, y ver esta salvación. Mientras los medios de ayuda estén a nuestro alcance, es nuestro deber utilizarlos. Cuando tales medios no existen, o cuando todos los medios disponibles se han agotado, y aún la sombra nos cubre, ¿qué queda sino esperar pacientemente la ayuda del Altísimo? «Estad quietos»: en confianza, en oración, en espera, en disposición para avanzar en el instante en que se dé la palabra. «»Quédate quieto»»—en oposición a las débiles murmuraciones, a los arrepentimientos apasionados, a la insensata rebelión contra las circunstancias que no puedes cambiar, así «verás la salvación del Señor». Si nada más puede hacer, Dios se unirá un camino para vosotros a través de las olas, o mejor aún, os permitirá, como Pedro, caminar sobre ellas (Mt 14,29).
III. MANDAMIENTO DE DIOS 1. El mandato vino en respuesta a la oración. «»Por eso me clamas»» (Éxodo 14:15). Las palabras no contienen reproche, pero implican que la oración necesitaba en el instante ser cambiada por acción.
2. Moisés debía decirle al pueblo que siguieran adelante. Véase más abajo.
3. Debía extender su vara sobre el mar y dividir las aguas (Éxodo 14:16). La confianza de Moisés en que Dios mostraría un camino de salvación, fue así justificada por el resultado. La luz no se dio tan antes como la gente hubiera deseado, pero se dio a tiempo. Dios también anuncia a Moisés su propósito de destruir a los egipcios (Ex 14:17, Éxodo 14:18).
IV. EL AVANCE POR EL MAR. En este aviso:
1. El cambio en la posición de la columna de nube y fuego(Éxodo 14:19, Éxodo 14:20). Moviéndose hacia atrás, se interpuso entre los israelitas y sus perseguidores, volviéndose un lado brillante para los primeros y un lado oscuro para los segundos. (Ver más abajo). Mediante este cambio estacional en su posición,
(1) iluminó el pasaje para los israelitas. La luz fluía al frente.
(2) Hacía el camino oscuro y peligroso para los perseguidores.
(3) Escondió a los perseguidores de los perseguidos, y viceversa. Esto, además de ser una defensa adicional para los israelitas, los salvó del terror que naturalmente despertaría la vista de sus perseguidores. Se cuenta de un grupo de valdenses que, escapando de noche de sus crueles perseguidores, su camino pasó por los escarpados y peligrosos desfiladeros de los Alpes. Por fin amaneció y, bajo la luz del sol naciente, se volvieron para inspeccionar el camino que habían recorrido. Por un impulso unánime e irresistible, cayeron de rodillas para dar gracias a Dios por su maravillosa conservación. «»Aquí, habían caminado al borde mismo de un tremendo precipicio donde un paso en falso los hubiera arrojado a los átomos; allí, habían bordeado las orillas de un lago de montaña, cuyas aguas negras parecen indicar profundidades insondables, etc. Pero los peligros en medio de los cuales se habían movido habían sido velados por la oscuridad impenetrable. Hay algunas cosas que es mejor que no veamos. Aprende
(1) Que Dios adapta las manifestaciones de sí mismo a las necesidades de su pueblo.
(2) Que la presencia de Dios con su Iglesia es un baluarte eficaz contra el ataque. Puede esconder a su pueblo de sus perseguidores. Puede oscurecer el camino de estos últimos; puede confundir su sabiduría, dividir sus consejos, confundirlos en sus cursos y obstruir su progreso con obstáculos providenciales.
(3) Espiritualmente, en tiempos de tentación y prueba, nosotros puede confiar en ser iluminado por la verdad de Dios, defendido por el poder de Dios y finalmente conducido a un lugar seguro.
2. La división de las aguas(Éxodo 14:21).
( 1) Fue realizado por agentes naturales, dirigidos sobrenaturalmente. «El Señor hizo que el mar retrocediera toda aquella noche por un fuerte viento del este». El reconocimiento de la agencia natural de ninguna manera resta valor al carácter sobrenatural de la transacción; es más, dado que la Iglesia ya no debe buscar milagros directos, es aún más útil para la fe encontrar que se emplearon medios naturales en este caso, que si el resultado hubiera sido completamente milagroso. Realza nuestros conceptos de lo que Dios puede lograr por medio de los agentes de la naturaleza. Ejemplo la derrota de la Armada Española
(2) Fue inesperado y sorprendente. Al considerar las formas en que Dios posiblemente podría salvarlos, los israelitas probablemente nunca soñaron con que él abriera un camino a través del mar. Así, en esos apuros de la vida a los que se ha hecho referencia, la ayuda suele llegar de lugares inesperados, de una forma que no habíamos pensado. «»El camino de Dios está en el mar, y su senda en las aguas profundas, y sus huellas no son conocidas»» (Sal 77:19 ).
(3) Proporcionó el paso que se requería. La marcha por el mar, ciertamente, no estaría exenta de dificultades. El vendaval violento, los truenos y relámpagos (Sal 77:18), la oscuridad, el estruendo de las aguas lejanas, la espeluznante luz del la nube de fuego, el paso desigual, el pánico y la confusión, la extrañeza y el temor de toda la situación, harían de ella una experiencia que nunca olvidaría. Pero si el camino era difícil, era practicable. Podrían pasar por ahí. Dios promete abrirnos un camino. No promete que el camino será siempre fácil.
3. El tránsito seguro(Ex 14:22). Los hijos de Israel cruzaron sanos y salvos. Fueron preservados en medio mismo del elemento hostil. No, el mar, que tanto habían temido, se convirtió a ambos lados en un muro protector para ellos. La misma Providencia supervisora que aseguró, en el naufragio de Pablo, que «»aconteció que escaparon todos sanos y salvos a tierra»» (Act 27 :44), sin duda produjo un feliz resultado similar en el caso de los israelitas. Su liberación llegó a ser, en días posteriores, el tipo de cualquier gran liberación obrada por Dios para sus santos. Vea la figura forjada en Sal 18:4-20.—J. O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 14:11
Palabras crueles de corazones cobardes.
Había mucho, como hemos visto, para excusar el terror de Israel; pero hay una cosa que no es tan fácil de excusar, y es el espíritu sarcástico e injusto con el que estos aterrorizados israelitas tratan a su líder visible. Anteriormente (Ex 5:21) se le habían vuelto contra él con amargos reproches; pero su conducta entonces era el efecto de la ignorancia y las expectativas apresuradas, y su lenguaje, por fuerte que fuera, era simplemente el lenguaje del reproche. Pero ahora al reproche le añaden sarcasmo; Hablan para poner a Moisés en una posición ridícula y dolorosa. Podemos suponer que cuando se hizo la pregunta, «¿Para qué se nos ha traído aquí?», algunos de los ingenios de Israel responderían: «No hay lugar en Egipto para enterrarnos». , y por eso somos traídos para ser enterrados aquí. «» Entonces este discurso agudo, volando rápidamente de labio a labio, como suelen hacer las cosas inteligentes, en poco tiempo se convertiría en el pensamiento casi universal. Tenemos entonces aquí para considerar los males del discurso sarcástico. No se debe negar que tal discurso puede ser bueno a veces, y a veces ser necesario. Pero dado que la tentación es casi totalmente contraria, podemos descartar como innecesario el trabajo de considerar qué beneficios puede haber en el lenguaje sarcástico. Los males del sarcasmo han superado tanto a los buenos que es mejor que nos pongamos seriamente a considerarlos. ¿No es de suponer que saldrían de nuestros labios menos dichos de este tipo, si tan solo consideráramos habitualmente todos los efectos nocivos que pueden derivarse de tal forma de hablar?
I . CONSIDERE EL DOLOR INFLICTO POR SARCASTICO HABLA. Puede haber una gran cantidad de dolor infligido donde no se expresa ninguna sensación de dolor. Moisés no presta atención aquí a esta palabra amarga, astuta y resonante acerca de las tumbas; pero con ello, sólo da otra ilustración de su característica mansedumbre natural. Puede que haya sentido, y sentido profundamente, aunque no habló. Si, de hecho, no tuvo en cuenta estas palabras, difícilmente pensaríamos tan bien de él. Ser lo que se llama de piel dura no es bueno, si con ello se quiere decir que uno no tiene percepción del lenguaje insolente y desconsiderado de los demás. La falta de sensibilidad al dolor significa una correspondiente falta de sensibilidad al placer. No podemos evitar sentir dolor cuando se pronuncia una palabra dura, como cuando recibimos un corte o un golpe. Sin duda es agradable decir cosas agudas e ingeniosas; pero el placer es momentáneo, enteramente egoísta; no soportará pensar en ello; y puede infligir un dolor duradero. Las palabras agudas pueden ser como flechas con púas que no todo el lapso de años puede sacar de la memoria. Seguramente no debemos vacilar en infligir dolor, si el deber, el afecto y la prudencia así lo señalan; pero teníamos que estar muy seguros de las indicaciones. Se admite que infligir dolor corporal para nuestro propio placer es algo no cristiano; y, sin embargo, qué monstruosa inconsistencia se revela en el hecho de que personas que no pisarían un gusano, se encuentran constantemente infligiendo el dolor más intenso con las palabras que pronuncian. Derriba a un hombre y podrías hacerle menos daño que con las pocas palabras que pasan tan ligera, fácil y agradablemente entre tus labios. Menos daño se hace con el puño que con la lengua.
II. CONSIDERA LA INJUSTICIA strong> HECHO POR TI. Los discursos sarcásticos nunca pueden ser discursos verdaderos. Si fueran verdaderas, no sería una justificación para ellas, pero en la naturaleza misma de las cosas no pueden ser verdaderas. Deben tener sobre ellos, más o menos, elementos de lo falso y exagerado. Si una cosa va a ser afilada, hay una tentación irresistible de hacerla tan afilada y llamativa como sea posible; y la verdad no puede sino sufrir en el proceso. Siempre hay que desconfiar de los epigramas. ¡Cuán claramente se manifiesta la injusticia de los dichos agudos en la ilustración que tenemos ante nosotros! El discurso sobre estas tumbas fue ingenioso, inteligente, pero ¡qué injusto! Dio la casualidad de que Moisés no tenía ninguna responsabilidad por traer a los israelitas a este lugar en particular. No se le había dejado usar su propio juicio y discreción, sino que estaba tan bajo la guía de la columna de nube como todos los demás. Por lo tanto, de esta ilustración recibimos una ligera advertencia de que es posible que no solo estemos infligiendo dolor, que es mucho, sino injusticia, que es mucho más. Tú, que no robarías el más mínimo fragmento de la propiedad de un hombre, sé igualmente cuidadoso de no decir ninguna palabra que pueda dañar su reputación. Habla para que no inflijas dolor; habla también para que no hagas injusticia.
III. CONSIDERA EL PELIGRO AL EL PONENTE MISMO. La astucia es un don peligroso y no pocas veces fatal. Ser más agudo que nuestros vecinos puede resultar al final algo peligroso para nuestros propios intereses. Algunos de los que son admirados, cortejados y de los que se habla mucho por sus poderes de imitación, descubren al final que podría haber sido mucho más por su comodidad y bienestar permanente, si solo hubieran tenido habilidades comunes. Ser admirado es una pobre satisfacción, mero polvo y cenizas, si tiene que permanecer en lugar de ser amado. Búrlate de otras personas, aprovecha sin piedad sus debilidades, sus locuras y sus defectos naturales, y lo más probable es que te encuentres expuesto, a su vez, a un trato similar. Aquellos que atacan con discursos ásperos son justamente los hombres que merecen —si siempre obtuvieron su merecido, y fue conveniente tomar represalias— discursos igualmente ásperos a cambio. ¿Qué hay de estos israelitas aquí? ¿No demostraron claramente al hablar de esta manera qué compañía miserable y mezquina eran? Se lastimaron a sí mismos mucho más de lo que lastimaron a Moisés. Difícilmente hay alguien que se enorgullezca de lo que él llama hablar con franqueza, sin que él mismo sea ridiculizado y recibido con discursos sarcásticos tan severos como cualquiera que haya pronunciado, y probablemente más cargados de verdad. Y lo peor de todo es que, al final, aquellos habituados a hablar mal pueden verse abandonados en su propia gran necesidad. Necesitamos amigos y, si queremos tenerlos, debemos mostrarnos amistosos. Si vamos por el mundo constantemente reponiendo nuestro carcaj sarcástico con flechas, y estirando el arco ante cada mínima provocación, entonces debemos esperar que la gente nos dé un gran rodeo; y cuando por fin lleguemos a ser golpeados nosotros mismos, no será motivo de queja si nos dejan casi solos.
IV. CONSIDERAR CUÁNTO MUCHO BUENO ESTÁ FRUTADO Y NEUTRALIZADO POR ESTA MANERA DE HABLAR. Podemos enorgullecernos de que se puede ganar algo haciendo ridícula la locura, y así puede ser; pero sólo puede serlo cuando quien habla es de gran sabiduría, bondad y habitual elevación de vida. Ciertamente encontramos en las Escrituras el lenguaje de la solemne ironía de Dios mismo; pero sus palabras están por encima de nuestra crítica, y no estamos en libertad de hablar como él habla. Todos estamos en el mismo nivel de pecado, ignorancia y puntos de vista parciales, y debemos hablar recordando este nivel. Aparentar autoridad y posición superior será ruinoso a todos los buenos efectos de cualquier protesta nuestra. Cualquier verdad que se nos revele y se ponga sobre nuestra conciencia para hablar, debe ser dicha con amor, con humildad y en el mejor momento que podamos encontrar. Si realmente es nuestro deseo ganar a otros para caminos mejores, más sabios y más viriles, es mejor que no comencemos con discursos agudos. Es cierto que el mundo está hecho principalmente de tontos, y tal vez no haya ocasión en que hagamos más para demostrar nuestro propio lugar en la gran compañía que cuando, en nuestro desprecio e impaciencia, llamamos tontos a otras personas. No nos comportamos entonces como pescadores de hombres. No nos hacemos, pues, de todo a todos los hombres para salvar a algunos. Muchos cristianos han tenido que afligirse por su control imperfecto sobre el don de la rapidez intelectual. Antes de su conversión, usó su don de ingenio, réplica y concepción ridícula con despreocupada libertad y deleite, sin detenerse a considerar a quién lastimaba, a quién estorbaba. Entonces, cuando tal persona se somete al fin al verdadero señor del intelecto, le resulta difícil, en este asunto en particular, llevar sus pensamientos cautivos a la obediencia de Cristo.
V . EL PUEBLO DE DIOS DEBE VI. CULTIVAR A HÁBITO DE LAMENTABLE CONSIDERACIÓN HACIA EL strong> HOMBRES DE DISPARO SARCÁSTICO. Recuerda que no son hombres felices. ¿Cómo puede ser feliz un hombre cuyos ojos están siempre fijos en las manchas y úlceras repugnantes de la naturaleza humana; ¿Quién parece tener una morbosa agudeza de visión con respecto a ellos, pero se vuelve ciego cuando aparecen elementos de carácter nobles y divinamente producidos? Tal hombre debe ser compadecido con la tierna piedad de Cristo. No responda a su sarcasmo con sarcasmo, pero aquí devuelva enfáticamente bien por mal. Oblígalo a ver que hay mucho más en el mundo, si tan solo lo buscara, que duplicidad, egoísmo y estupidez. Muéstrale cómo discernir, incluso en la multitud que se empuja y pelea, a hombres que tienen en ellos la mente que estaba en Cristo.—Y.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
El paso del Mar Rojo.
«»No temáis, estad quietos (firmes), y veréis la salvación de Dios «» (Éxodo 14:13). Señale, a modo de introducción, el carácter crítico de este acontecimiento, el mayor de la historia del Antiguo Testamento. Establezca bases sólidas para el tratamiento del sermón describiendo primero la escena, exponiendo la historia y luego desarrollando las verdades en la historia.
Yo. EL ESCENA. En los Evangelios, el significado espiritual es casi independiente de la topografía. Sólo dos o tres escenas (p. ej., el pozo de Jacob: el cerro desde donde Jesús vio la ciudad desde el Monte de los Olivos y lloró por ella) pueden identificarse de manera absoluta y segura. Pero aquí el sermón y la historia se mezclan inextricablemente con el mar y la costa. ¡Nota! dos veces cambio de dirección:
(1) no por camino de Filistea:
(2) no por camino de caravanas, alrededor de la desembocadura del brazo occidental del Mar Rojo; pero llevado a una posición de peligro extremo, con el mar rugiendo entre Israel y la libertad del desierto. El escritor de esta sección del comentario cree que Israel acampó en lo que ahora se conoce como la llanura de Suez, y el mar llegaba mucho más al norte que ahora. Cualquier mapa detallado mostrará que allí Israel tendría el mar al este, colinas al norte y al sur, un valle abierto al oeste, a lo largo del cual cargarían las fuerzas egipcias. Profundice la impresión de que estos dos millones de personas, algunas de hecho armadas, pero aún no organizadas, con mujeres, niños y ancianos, estaban en una posición completamente desesperada. Era una situación de desesperación, pero lo que es imposible para el hombre es posible para Dios.
II. EL HISTORIA. Uno de los objetivos debe ser vivificar y hacer muy reales para los oyentes las historias del Antiguo Testamento, que a veces parecen tan alejadas del pensamiento y la vida modernos. Con esta intención, resalte claramente, con la ayuda de la exposición en otro lugar, puntos como estos: probablemente transcurrieron siete días entre la Pascua y el canto en la orilla oriental del mar, ocupados así:
1. Por Israel. El día 15, a Succeth, quince millas; el 16, a Etham, quince millas; el 17, a la peligrosa posición junto al mar; los días 18, 19 y 20, acampó allí, completando los arreglos para la peregrinación al Sinaí y Palestina.
2. Por Egipto. Cada movimiento vigilado por el gobierno; noche del 15, informe de Succoth; del 16, de Etham; mañana del 17, el mensajero podría llevar en unas pocas horas, más de treinta millas, información de inteligencia de que Israel había tomado el camino equivocado (?). Determinación repentina del rey. Tenía tres días para adelantar. Reunió a seiscientos carros escogidos, otros carros, infantería y los dirigió en persona. En la tarde del 20, los piquetes de Israel vieron a lo lejos la fuerza que se acercaba por los arenales. Horror de los dos millones. Las espléndidas ciudades de las tumbas en Egipto subieron a la memoria. Pero aquí pronto una especie de gigantesca anticipación de Isándula. Un clamor contra Moisés y contra Jehová. La actitud moral de Moisés mezclaba alegría para el pueblo con un corazón desfalleciente ante Dios. Su oración silenciosa. «»La mirada hacia arriba de un ojo.»» La palabra de seguridad. «»Adelante».» El movimiento de lo que debe haber sido, en este caso, muro de nubes y fuego, para dar una suave luz eléctrica a Israel y sobre el mar, para ser oscuridad para Egipto, y para cubrir el mayor movimiento militar de toda la historia. El poco tiempo exigía un orden perfecto. Luego vino la reja del arado del cabrestante del este En la confusión y la oscuridad, Egipto lo siguió con entusiasmo. La mirada fuera de la nube, disparada por un rayo, una cerradura que significaba ruina. El mar retrocede desde la parte trasera de Egipto. Choques de carro contra carro. Ruedas perdidas. En la noche del 14, Israel se convirtió en una nación. En la mañana del 21 la nación estaba libre.
III. VERDADES.</p
1. Ni las primeras ni las segundas aperturas en la vida están siempre en el camino que Dios quiere que tomemos. Un error común suponer que cualquier apertura es «»providencial».» No vía Filistia: ni el camino de las caravanas al Sinaí. El objeto de Dios es desarrollar la consideración moral y el escrutinio de la dirección aparente. E.g; ¿Este proceder pondrá en peligro mi principio, me llevará a la tentación y arruinará mi alma?
2. Un enredo aparentemente desesperado puede tener grandes problemas. Firmeza moral desarrollada: dependencia de Dios. Salvación completa, e himno de victoria.
3. El temperamento para la crisis es el de la confianza tranquila. ¡Sin pánico! Si hubiera habido pánico, ¡Israel habría sido comida para los sables egipcios! «»¡Manténganse firmes!»» (ver Hebreos) Aplique esto al estado de religión; cosas sociales, políticas, en casa y en el extranjero; a los asuntos personales.
4. La confianza debe expresarse en la oración. Nótese la diferencia: el clamor de Israel, y el llamamiento evidentemente silencioso de Moisés.
5. La acción debe seguir a la oración. «»Por tanto, clamad»,», etc.; una insinuación de que la oración ya fue respondida; y ahora Moisés al frente, y cada uno en su puesto.
6. Cuando Dios conduce al peligro, ciertamente nos ayudará a atravesarlo con seguridad. Si sin querer y deliberadamente entramos en peligro, podemos (a través de la misericordia) ser liberados; si con la dirección Divina, lo haremos. E.g; entrar en alguna escena de vicio, por curiosidad, o peor motivo; por otro lado, a petición de un amigo lejano, para salvar un alma. Diferencia entre presunción y valentía.
7. Las salvaciones de Dios son siempre oportunas y completas.
8. Después que viene la gran salvación de Dios, el silencio del asombro, y después del silencio, cántico.«»Jehová peleará por vosotros, y vosotros ser mudo.«» (Hebreos 14:31; 15:1; Rev 15:2-4.)—R.
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