Interpretación de Éxodo 15:1-21 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL CANTO DE MOISÉS. Lleno de gratitud, gozo y felicidad, ardiendo en un deseo de desahogar en declaraciones devocionales de la clase más apropiada, sus intensos y casi extáticos sentimientos, Moisés, quien para sus otros extraordinarios poderes, añadió el sublime don de la poesía, compuso, poco después del pasaje, un himno de alabanza, y lo cantó con un coro del pueblo como acción de gracias al Todopoderoso.El himno en sí generalmente se considera uno de belleza trascendente. Derivando probablemente el esquema general de su forma y el carácter de su ritmo de la poesía egipcia de la época, con la que Moisés había estado familiarizado desde su juventud, encarna ideas puramente hebreas, y notable por su grandeza, sencillez y profundidad. siendo el primer estallido del genio poético de la nación, y también relacionado con el comienzo mismo de la vida nacional, ejerció la mayor impo importante influencia formativa sobre el estilo poético hebreo posterior, proporcionando un patrón a los poetas líricos posteriores, del cual se desviaron muy rara vez. El «paralelismo de los miembros», que desde mediados del siglo pasado se reconoce como la única ley rítmica real de la poesía hebrea, con sus tres formas de paralelismo «sinónimo, antitético y sintético (o verbal) «» se encuentra aquí casi claramente marcado como en cualquiera de las composiciones posteriores. Al mismo tiempo, se observa una mayor libertad lírica de la que se practicó después. La canción se divide principalmente en dos partes: la primera (Exo 15:1-12) retrospectiva, que celebra la liberación reciente ; el segundo (Exo 15:13-18) prospectivo, describiendo los efectos que fluirían de la liberación en el tiempo futuro. En efecto, los verbos de la segunda parte son al principio pretéritos gramaticales; pero (como observa Kalisch) son «»según el sentido, futuros»»; su forma pasada denota solo que el profeta ve los eventos que se le revelan como si ya se hubieran cumplido. Por lo tanto, después de un tiempo, se desliza hacia el futuro (Éxodo 15:16). La segunda parte es continua y no tiene una interrupción marcada: la primera se subdivide en tres partes desiguales, cada una de las cuales comienza con un discurso a Jehová y cada una termina con una declaración del gran hecho de que los egipcios fueron tragados. Estas tres porciones son:
1. Ex 15:2-5, «»Jehová es mi fuerza»,» a «»Se hundieron en el fondo como una piedra».»
2. Éxodo 15:6-10,»» Tu diestra, Oh Señor,»» a «»Se hundieron como plomo en el aguas impetuosas.»
3. Éxodo 15:11-12, «»Quién como tú, Oh Señor»,» a «»La tierra se los tragó».» El primer verso está separado del todo, como una introducción, y al mismo tiempo como el estribillo. Moisés y un coro de hombres comenzaron su canto con él, y probablemente prosiguieron hasta el final de Éxodo 15:5, cuando Miriam, con el hebreo mujeres, interpuesta con una repetición del estribillo (ver Ex 15,21). El canto de los varones se reanudó y se llevó al final de Éxodo 15:10, cuando nuevamente entró el estribillo. Se repitió más después Éxodo 15:12; y una vez moral al final de toda la «»canción».» Estribillos o cargas similares se encuentran en las melodías egipcias
Parte I.
Éxodo 15:1
Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel. Está de acuerdo con la modestia general de Moisés, que no dice nada de la composición de la «»canción». Nunca se ha albergado ninguna duda seria sobre su autoría; pero la creencia general se basa en la improbabilidad de que haya habido entre los israelitas un segundo genio literario del más alto nivel, sin que se haga mención alguna de él. El canto conjunto de Moisés y «»los hijos de Israel»» implica la formación previa de un coro, y parecería mostrar que los israelitas permanecieron algunos días acampados en el punto que habían ocupado al abandonar el lecho del mar. . Él ha triunfado gloriosamente. Literalmente. Él es gloriosamente glorioso.»» (ἐνδόξως δεδόξασται, LXX.) El caballo y su jinete. Más bien, «»El caballo y su conductor».» Los carros, no la caballería, están en la mente del escritor.
Éxodo 15:2
El Señor es mi fortaleza y mi canción. Literalmente, «»Mi fuerza y canción es Jah».» El nombre Jah no se había utilizado anteriormente. Se considera comúnmente como una forma abreviada de Jehová, y era la forma generalmente utilizada en la terminación de nombres, como Abías, Ocozías, Ezequías, Sedequías, Monte Moriah, etc. Toma el lugar de «»Jehová»» aquí, probablemente a cuenta del ritmo. Él se ha convertido en mi salvación. Literalmente, «Él ha sido para mí salvación», es decir; «»Él me ha librado de la mano de Faraón y de su ejército, y así me ha salvado de la destrucción.»» Le prepararé una habitación. Esta traducción parece haber venido originalmente del Targum de Onkelos, quien parafrasea la única palabra del texto con la frase «»Yo le construiré un santuario». El significado es posible: pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren conectar el verbo usado con una raíz que significa «»hermoso»» y traducir «»Yo lo glorificaré».» (So Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. The LXX tiene δοξάσω. La Vulgata tiene glorificabo. Las versiones siria y copta concuerdan, al igual que los tárgumes de Jonatán y de Jerusalén.) El Dios de mi padre . Ver el comentario sobre Éxodo 3:6.
Éxodo 15:3
Un hombre de guerra. Un antropomorfismo fuerte, pero que difícilmente podría malinterpretarse: «»un hombre de guerra»,» que significa comúnmente «»un guerrero»» o «»uno poderoso en la batalla»» (Sal 24:8 Éxodo 15:4
Los carros de Faraón y su ejército. El «»huésped»» de este pasaje no es el «»ejército»» de Éxodo 14:9, aunque en el original se usa la misma palabra, pero toda la multitud de aquellos que cabalgaban en los carros, y se ahogaron en el mar. Tiene él echado. O «arrojado». El verbo comúnmente expresa el lanzamiento de una jabalina o el disparo de una flecha. Sus capitanes elegidos. Compara Éxodo 14:7. Se ahogan. Literalmente, «estuvieron sumergidos». La palabra describe el acto de ahogarse, no el estado de yacer ahogado en las profundidades del mar.
Éxodo 15:5
Los abismos los cubrieron . Más bien «»los cubrió».» En el fondo. Literalmente, «»al abismo».» Como una piedra. Los guerreros que luchaban en carros solían llevar cotas de malla, compuestas por planchas de bronce cosidas a una base de lino y superpuestas entre sí. Los abrigos cubrían los brazos hasta los codos y descendían casi hasta las rodillas. Deben haber sido muy pesados: y el guerrero que los llevaba debe haberse hundido de inmediato, sin luchar, como una piedra o un trozo de plomo (Exo 15 :10).
Éxodo 15:6-18
Entre Éxodo 15:5 y Éxodo 15:6, el coro de Miriam probablemente se interpuso «»Cantad al Señor», etc. Luego comenzó la segunda estrofa o estrofa de la oda. Es, en lo principal, expansivo y exegético de la estrofa anterior, entra en mayor detalle y establece un contraste entre el antecedente de orgullo y arrogancia de los egipcios y su posterior caída miserable.
Tu diestra, oh Señor. Otro antropomorfismo, aquí usado por primera vez. Comparar Éxodo 15:12; Dt 33:2; y los Salmos, passim. Ha llegado a ser glorioso O «»es glorioso. Kalisch correctamente considera que los versículos 6 y 7 contienen «una descripción general de la omnipotencia y la justicia de Dios» y señala que el poeta solo vuelve al tema de los egipcios en el versículo 8. Así también Knobel. Ha hecho pedazos. Más bien, «»Se romperá en pedazos»» o «»se romperá en pedazos»»: una afirmación general.
Éxodo 15:7
Has trastornado, etc. Aquí nuevamente los verbos son futuros. Traducir: «»tú derrocarás»» o «tú derribarás a los que se levantan contra ti; tú (enviarás) tu ira, que los consume como rastrojo».» La metáfora en la última cláusula era conocida por los egipcios.
Éxodo 15:8
Con el soplo de tu nariz se juntaron las aguas. Poéticamente, Moisés describe el viento del este que Dios puso en movimiento como «el soplo» o «el soplo de sus narices». Por medio de él, dice, las aguas se «juntaron» o «» amontonados;»» luego, cada vez más audaces en sus imágenes, representa las inundaciones como «»de pie en un montón»» a cada lado, y las profundidades como «»congeladas». Sin duda, si estos términos deben tomarse literalmente, el milagro debe haber sido uno en el que «»el mar»» (como dice Kalisch) «»renunciando a su naturaleza, formó con sus olas un muro firme, y en lugar de fluyendo como un fluido, congelado en una sustancia dura». Pero la pregunta es, ¿estamos justificados al tomar literalmente las fuertes expresiones de una descripción poética altamente elaborada?
Éxodo 15:9
El enemigo dijo. Este versículo es importante porque da el ánimo de la persecución, mostrando lo que estaba en los pensamientos de los soldados que acudieron en masa al estandarte de Faraón a su llamada, un punto que no había sido tocado previamente. Es notable como una desviación del majestuoso orden general de la poesía hebrea, y por lo que se ha llamado su estilo «abrupto, jadeante». El discurso entrecortado imita la pronunciación de uno a la vez ansioso y sin aliento. Repartiré el botín. Los israelitas, hay que recordarlo, habían salido de Egipto cargados de alhajas de plata y de oro, y acompañados de rebaños y manadas de gran valor. Los soldados de Faraón consideraron esta riqueza como un botín legítimo y tenían la intención de apropiarse de ella. mi lujuria Literalmente, «alma mía». La ira y el odio eran las pasiones que había que saciar, en lugar de la lujuria. Mi mano los destruirá. Así la Vulgata, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch y otros. La LXX. tener κυριεύσει, «»adquirir el señorío sobre ellos»» Pero la espada desenvainada apunta a la muerte en lugar de la recaptura.
Exo 15:10
Soplaste con tu viento. Aquí tenemos otro hecho que no se menciona en la narración directa, pero que armoniza completamente con ella. La causa inmediata del retorno de las aguas, a partir de su retiro, fue un viento. Este viento debe haber venido de una nueva dirección, o sus efectos no habrían sido traer el agua de regreso. Podemos suponer razonablemente que se levantó un viento contrario al anterior, soplando del noroeste o del norte, que habría empujado el agua del Amargo LaMes hacia el sur, y así produciría el efecto mencionado. El efecto pudo, o no, haber sido aumentado por el flujo de la marea en el Mar Rojo Se hundieron como plomo. Ver el comentario sobre Éxodo 15:5.
Éxodo 15:11, Éxodo 15:12
Contiene la tercera estrofa de la primera división de la oda. Es corto en comparación con los otros dos, y contiene simplemente una nueva atribución de alabanza a Dios, expresada en una nueva forma; y una repetición del gran hecho que conmemora el poema: el derrocamiento de Egipto. Concebimos que el coro de Miriam (Exo 15:21) se interpuso nuevamente entre Éxodo 15:10 y Éxodo 15:11.
Éxodo 15:11
¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? Uno de los grandes objetivos de toda la serie de visitaciones milagrosas de las que Egipto había sido escenario era que el Dios verdadero, Jehová, fuera exaltado muy por encima de todos los dioses de los paganos. (Ver Éxodo 7:5; Éxodo 14:4, Éxodo 14:18.) Por lo tanto, Moisés hace de este uno de sus temas de alabanza; y al mismo tiempo nota tres puntos en los que Dios no tiene rival—
1. Santidad;
2. Horror; y
3. Poder milagroso.
Comparar Sal 86:8; «»Entre los dioses no hay ninguno como tú, Oh Señor; ni hay obras como las tuyas”. Temeroso en alabanzas—ie; «»para ser visto con temor aun cuando lo alabamos.»
Éxodo 15:12
Extendiste tu mano derecha. Sólo tenías que extender un brazo, y al instante perecieron tus enemigos. La tierra se los tragó—ie; el mar, que es una parte de la tierra.
Parte II.
Éxodo 15:13
En tu misericordia me sacaste. O «»guiar adelante».» Véase la Introducción al capítulo. que has redimido. Ver el comentario sobre Éxodo 6:6. Entonces has guiado. O «»tú guías».» Tu santa morada. Por «»la morada santa de Dios»» algunos entienden el monte Sinaí, otros Canaán, otros el monte Moriah, o incluso el templo que se construirá allí en última instancia. Parece claro que el Sinaí no está destinado a Exo 6:14, Exo 6:15, donde las naciones mencionadas son aquellas que no fueron tocadas por la ocupación de esa montaña. Canaán podría responder suficientemente a los requisitos del presente versículo, pero apenas llega a los de Éxodo 6:17. En conjunto, está claro que Moisés sabía que habría un lugar en la tierra de Canaán donde Dios «pondría su nombre» (Dt 12:5, Dt 12:11,Dt 12:14; Dt 14:23,Dt 14:24; Dt 16:6, Dt 16:11; Dt 26:2; etc.); y no parece improbable que supiera dónde sería el lugar por revelación especial.
Éxodo 15 :14
El pueblo oirá.—Más bien, «»los pueblos»»—ie; las tribus, o naciones, de estas partes—filisteos, amalecitas, edomitas, moabitas, etc.—oirán de las maravillas hechas en Egipto, especialmente de la maravilla suprema de todas—el paso de Israel a través del Mar Rojo y la destrucción en él, y en consecuencia temblarán de miedo cuando los israelitas se les acerquen y no les ofrezcan una oposición eficaz. Palestina. Esta es una forma griega. La palabra hebrea es Phelasheth, que quizás se traduciría mejor como «Filistia». (Comparar Sal 60:8; Sal 87:4; Sal 108:9.) El país filisteo era un franja de territorio que se extiende a lo largo de la costa del Mediterráneo desde un poco más abajo de Gaze en el sur, casi hasta el Monte Carmelo en el norte. Es curioso que los filisteos no se mencionen con ese nombre en ninguno de los primeros monumentos egipcios. Quizás sean los Purusaia de la época de Ramsés III; a quienes algunos, sin embargo, identifican con los pelasgos.
Éxodo 15:15
Los duques de Edom. Compara Gén 36:15. Cuando los israelitas se acercaron a las fronteras de Edom, los duques habían dado paso a los reyes (Núm 20:14), y todo como un miedo abyecto de Israel había pasado dominio. Los edomitas «salieron contra Moisés con mucho pueblo y con mano fuerte», y se negaron a permitir el paso de los israelitas por sus fronteras (Núm 20:20 , Núm 20:21). Los valientes de Moab. La alarma de los moabitas fue indicada por los esfuerzos de Balac para inducir a Balaam a maldecir a los israelitas (Números 22-24). Por sus «»hombres poderosos»» algunos entendían a hombres de fuerza y estatura inusuales (Cook); pero la expresión, que es muy frecuente tanto en los libros proféticos como en los históricos, parece ser una mera perífrasis de «guerreros». Todos los habitantes de Canaán se desvanecerán. Esta profecía recibió un notable cumplimiento cuando «»aconteció que todos los reyes de los cananeos oyeron que el Señor había secado las aguas del Jordán delante de los hijos de Israel, y se derritió su corazón, y no quedó en ellos ningún espíritu». más»» (Josué 5:1).
Éxodo 15:16
Temor y pavor caerán sobre ellos. Comparar Dt 2:25; Dt 11:25. Los edomitas del monte Seir y los moabitas dieron a Israel libre paso a través de sus fronteras (Dt 2:4-8, Dt 2:18, Dt 2:29), siendo miedo de oponerse a ellos. Hasta que tu pueblo pase, oh Señor. Algunos ven en esto una anticipación del cruce del Jordán; pero quizás Moisés no quiso decir más que el cruce de la frontera cananea, en un lugar u otro, que debe tener lugar si la urea ha de ser ocupada. El evento hizo que la expresión usada fuera peculiarmente apropiada. Cuando hayas comprado. Al sacar a su pueblo de Egipto, su propiedad pasó a él de los egipcios, como si los hubiera comprado. (Ver Éxodo 6:6, Éxodo 6:7; Éxodo 19:5.)
Éxodo 15:17
Los traerás en—ie; dadles la posesión de la alabanza. Y plantarlos—ie; fijalos firmemente en ella—permíteles echar raíces allí. El monte de tu heredad. La tierra de Canaán, que es casi en su totalidad montañosa, y que Dios había dado en herencia a su pueblo (Gén 15:7; Hebreos 11:8). El santuario. Ver el comentario sobre Éxodo 15:13. Que tus manos han establecido. Moisés ve en la idea el santuario ya establecido, y Dios morando en él; y enfatiza su convicción usando el tiempo pasado.
Éxodo 15:18
En términos más simples pero más grandiosos, a menudo imitados (Sal 10:16; Sal 29:10; Sal 146:10, etc.), pero nunca superado, el El poeta da el resultado final de todos los arreglos providenciales y temporales de Dios, a saber, el establecimiento eterno de su reino más glorioso. Y aquí llegando a la consumación final de todas las cosas (1Co 15:28), no debilitará la impresión hecha añadiendo otra palabra, sino que termina su oda.
Éxodo 15:19-21</p
Secuela de la Canción. La «»secuela»» trata de dos maestros bastante separados.
1. Afirma, en el versículo 19, el fundamento histórico del canto, reiterando en forma condensada los tres hechos principales del presagio—ya registrados en el cap. 14.—
(a) el tránsito seguro de Israel por el lecho marino;
(b) la persecución intentada por la fuerza de carros egipcios; terminar
(c) el retorno de las aguas sobre los perseguidores por la acción providencial de Dios.
2. Relata, en los versículos 20 y 21, la participación de Miriam en la recitación de la oda, que se ha notado en la «»introducción»» del capítulo.
Éxodo 15:19
El caballo de Faraón, con sus carros y su gente de a caballo. Más bien, «»con sus carros y los hombres de sus carros». Comparar Éxodo 14:23. El Señor hizo volver sobre ellos las aguas del mar. Ver Éxodo 14:26, Éxodo 14:27 ; y Éxodo 15:10. Las aguas no sólo regresaron a su lugar natural cuando el viento del este dejó de soplar, sino que fueron «»retraídas»» por un poder milagroso y con una rapidez anormal.
Éxodo 15:20
Miriam, la profetisa. El profeta Miq 6:4 considera que Miriam participó en la liberación de Israel y reclama el don profético en Núm 12:2. Su afirmación parece estar permitida tanto en el presente pasaje como en Núm 12:6-8. donde el grado de su inspiración se sitúa por debajo del de Moisés. Ella es la primera mujer a quien la Biblia honra con el título de «»profetisa».» Las profetisas eran comunes en Egipto en una fecha mucho más temprana; y así, que una mujer tuviera el don no les hubiera parecido cosa extraña a los hebreos. Para ver ejemplos de otras profetisas, véase Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14; Isaías 8:3; Lucas 2:36. La hermana de Aarón. Compara Núm 26:59. Miriam es generalmente considerada como la hermana de Moisés mencionada en Éxodo 2:4-8, cuya allí no se da el nombre. Si es así, ella era considerablemente mayor que Moisés o Aarón. Tomó un pandero Por «»un pandero»» nuestros traductores se referían a lo que ahora se llama «»una pandereta».» Dichos instrumentos eran comunes en Egipto, y en las representaciones son generalmente tocados por mujeres. La separación de hombres y mujeres en bandas distintas era una costumbre egipcia; así como la ejecución de danzas por parte de ejecutantes que acompañaban sus pasos con música.
Éxodo 15:21
Miriam les respondió. Miriam, con su coro de mujeres, respondió al coro de hombres, respondiendo al final de cada estrofa o parte separada de la oda con el estribillo, «»Cantad al Señor», etc. (Ver el «»Introducción»» a este capítulo.) Mientras respondía, el coro femenino bailó y tocó sus panderetas. Este uso de la danza en un ceremonial religioso, tan contrario a las ideas occidentales de decoro, está bastante en consonancia con la práctica oriental, tanto antigua como moderna. Otros ejemplos de esto en las Escrituras son el baile de David delante del arca (2Sa 6:16), el baile de la hija de Jefté (Jueces 11,34), y la de las vírgenes de Silo (Jueces 21,21). También se menciona con aprobación en los Salmos (Sal 149,3; el. 4). La danza se practicaba como ceremonia religiosa en Egipto, en Frigia, en Tracia, por los fenicios, por los sirios, por los romanos y otros. Evidentemente, en la naturaleza de las cosas no hay nada impropio o indecoroso en la dedicación a la religión de lo que se ha llamado «la poesía del gesto». o bien le negaron la admisión en su ceremonial. Sin embargo, todavía persiste en el mahometanismo entre aquellos que son llamados «derviches bailarines», cuyas actuaciones extraordinarias se consideran actos de devoción.
HOMILÉTICA
Éxodo 15:1-18
El cántico de Moisés un modelo acción de gracias. I. POR A TEMPORAL LIBERACIÓN; y observar
(1) su materia;
(2) su manera;
(3) su forma.
(1) Su materia comprende
(a) enunciación clara y repetida de la liberación en sí, con explicación de sus circunstancias;
(b) anticipación de ventajas adicionales que se derivarán de la liberación en el futuro;
(c) transición de la misericordia particular a la consideración del poder, la grandeza y la bondad de Dios en abstracto; y
(d) glorificación de Dios en los tres aspectos.
(2) Su manera comprende, entre otros puntos ,
(a) empezando y terminando con elogios;
(b) entremezcla de la alabanza con los motivos de la alabanza;
(c) persistencia y repetición, pero con la introducción de nuevos toques.
(3) Su forma es
(a) poético;
(b) discontinuo, o dividido en estrofas;
(c) irregular.
Nuestras acciones de gracias por grandes liberaciones nacionales o incluso personales bien pueden, si nuestros poderes son suficientes, tomar una forma poética. La poesía es más expresiva que la prosa, más conmovedora, más entusiasta. También se recuerda mejor, y es menos difuso.
II. PARA LIBERACIÓN ESPIRITUAL LIBERACIÓN strong> DE EL EGIPTO DE EL PECADO. La liberación de cada hombre tendrá sus propias características peculiares, que hará bien en notar y convertirlas en temas especiales de agradecimiento, sin escatimar repeticiones, para que pueda presentar el asunto a sí mismo bajo varias luces, y ver toda la bondad de Dios con respecto a él. Cada liberación también conducirá naturalmente a pensamientos prospectivos, que se extenderán más allá del desierto de esta vida a Canaán, que es nuestra herencia. Cada uno nos conducirá provechosamente a ir más allá de nosotros mismos, y detenernos por un momento en los atributos generales de Dios, de donde proceden las misericordias que experimentamos individualmente; y haremos bien en alabar a Dios por todos estos motivos. El modo y la forma son de menor importancia que la materia, y admiten más variedad sin pérdida sensible; pero incluso aquí «la canción» proporciona un patrón que sería difícil de mejorar. Ya se han expuesto las razones para preferir la poesía a la prosa para tal efusión del corazón como acción de gracias. La propiedad de comenzar y terminar con elogios es incuestionable. La repetición tiene el valor de profundizar las impresiones y brindar la oportunidad de remediar la frialdad accidental o la falta de atención. En la devoción privada, la repetición real de las mismas palabras tiene un lugar ocasional, como vemos en el ejemplo de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní (Mat 26:44); pero en una composición, las frases deben ser variadas. El cántico de Moisés bien puede guiarnos en cuanto a la extensión y el carácter de tal variación (eg; Exo 15:5, Éxodo 15:10, y Éxodo 15:12 ).
Éxodo 15:20, Éxodo 15:21
La ayuda que la mujer devota puede leer a la Iglesia.
Hay religiones que excluyen totalmente a las mujeres de la consideración, expresan dudas sobre si tienen alma y no les asignan ningún trabajo eclesiástico especial. Pero el judaísmo no cometió este error, utilizó los servicios de las mujeres:
I. COMO PROFETISAS. Miriam era una profetisa. También Débora, cuya canción es una de las composiciones más bellas de la Biblia (Jueces 5:2-31). También lo fue Hulda, quien entregó el mensaje de Dios a Ezequías (2Re 22:14-20). También lo era Ana (Lc 2,36), a quien la tradición hace madre de la virgen. Dios no desdeñó conversar espiritualmente con las mujeres e iluminarlas sobrenaturalmente; ni los israelitas dejaron de tomar conocimiento del hecho y dar a tales personas su debido honor.
II. COMO NACIONAL ENTREGADORES. Débora «juzgó a Israel»» (Jdg 4:4), y fue ella, y no Barac, quien liberó a los israelitas de Jabín ( Jueces 4:8, Jueces 4:14) . Ester salvó a su pueblo de la malicia de Amán. Se dice que Judith los liberó de Holofernes. El sexo no era una descalificación para los altos puestos entre los judíos, ni más titán entre sus vecinos, los árabes. Las reinas de Judá obtienen mención constante en Reyes y Crónicas.
III. COMO PARTICIPANTES EN strong> RELIGIOSO CEREMONIALES. En el caso de Miriam vemos cómo una parte importante del servicio de acción de gracias que Moisés celebró en el paso del Mar Rojo se asignó a las mujeres. Al parecer, en esta ocasión, la mitad de los cantos, y toda la música instrumental, quedó en sus manos, Miriam actuó como Choragus, o directora, del coro femenino. La música es uno de los dones más comunes de la mujer; y, aunque no son eminentes como compositores, como intérpretes de la música de otros, tienen una fama que excede a la de los hombres. Pueden hacer mucho para la gloria de Dios contribuyendo, e incluso a veces supervisando, los servicios musicales del santuario. En la Iglesia cristiana ha habido, igualmente desde el principio, un reconocimiento de los servicios que pueden prestar a la religión las mujeres. Los apóstoles, después de la ascensión de nuestro Señor, «continuaban unánimes en oración y ruego con las mujeres y María, la madre de Jesús»» ( Hch 1,14). Febe, quien llevó a Roma la Epístola de San Pablo a los Romanos, era «»diaconisa de la iglesia que estaba en Cencrea»» (Rom 16:1); y una Orden de diaconisas fue generalmente reconocida en la Iglesia primitiva, y se cree que fue instituida por los apóstoles (Apost. Const. Rom 6:17). En todos los períodos, se ha asignado a las mujeres algún trabajo eclesiástico, en muchos trabajos eclesiásticos muy importantes, con gran ventaja tanto para ellas mismas como para la comunidad. Aunque San Pablo les prohibió hablar en la Iglesia (1Co 14:35), y por lo tanto no pueden ser ministros, empleos subordinados de varios tipos, adecuados a la naturaleza de las mujeres, están abiertos en todas partes a ellas. El trabajo de las Hermanas de la Caridad en varias partes del mundo es por encima de todo elogio. La de los visitantes del distrito, los maestros de las escuelas dominicales, los lectores de las Escrituras, etc.; aunque atrae menos el elogio de los hombres, es más valiosa. Las mujeres devotas, trabajando a las órdenes de sus ministros, pueden ser instrumentos de un bien incalculable, y tanto para la promoción de la verdadera religión como si fueran hombres.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 15:1-19
Canción de Moisés.
La sublimidad de esta noble oda es universalmente admitida. Trae a Moisés ante nosotros en el nuevo carácter de «poeta». Moisés no parece haberse dedicado mucho a esta especie de composición; pero los tres especímenes de su trabajo que nos quedan: esta oda, su «»Canción»» y «»Bendición»» en Deuteronomio, y Sal 90:1-17.—demostrar que poseía un genio poético del más alto nivel; haber sido tan grande como poeta, como sabemos que lo fue como guerrero, líder, estadista, legislador, historiador, patriota y santo. Las características más grandiosas de la poesía pertenecen a la emocionante pieza que tenemos ante nosotros. Es el estallido magnífico del sentimiento de triunfo incontrolable, despertado por la visión del derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo, y por la sensación de liberación y seguridad resultante. El lenguaje tiembla y truena de acuerdo con la grandeza del tema. La presentación de las ideas es en sumo grado pintoresca. Los trazos de las imágenes son obras maestras: toda la escena de derrota y desastre se revela repetidamente, como espeluznantes relámpagos, en frases sueltas e incluso en palabras sueltas. El movimiento es rápido, rítmico, inspirador. El arte desplegado en las minucias de la construcción literaria es muy grande, mientras que en todo, y a través de todo, penetrando, como su alma energizante, cada sílaba y estrofa de la composición, está el espíritu de asombro y asombro adorador, mezclándose con gratitud, que atribuye toda la grandeza y el honor y el renombre de la victoria a Jehová. Sin embargo, ahora tenemos que tocar menos las bellezas literarias que la enseñanza religiosa de la oda; y la naturaleza de esto, después de lo dicho en Sal 14:1-7; admite ser brevemente indicado.
I. EL TRIUNFO CELEBRADO (Sal 14:1 1. Natural. El sentimiento de adoración y exultación pasa naturalmente al canto. Busca expresión. Tiende a volverse rítmico. Se une a la música. Al igual que los torrentes de las montañas, que se precipitan hacia la llanura y cortan sus canales a medida que fluyen, a la emoción reprimida de este tipo no se le negará la expresión, y si no se le proporcionan los canales adecuados de expresión rítmica, se abrirá canales por sí misma. .
2. Adecuado. Era justo que, habiendo experimentado esta gran liberación, los hijos de Israel expresaran, en tonos de alabanza, los sentimientos de asombro, gratitud y adoración que les inspiraba. Se debía a Dios, y sería beneficioso en sus efectos reactivos sobre ellos mismos. El deber de elogiar los beneficios recibidos es un deber al que ninguna mente religiosa puede ser indiferente. Si Dios nos ha dotado de la facultad del canto, es justo que el primer uso que hagamos de él sea para exaltar su bondad. Ver los Salmos (Sal 92:1; Sal 98:1; Sal 105:1, Sal 105:2; Sal 111:1; etc.).
3. elevando La facultad de cantar no es simplemente una de las facultades de nuestra naturaleza. Está conectado con lo que es más profundo en nosotros. Cuando el salmista ordena despertar su facultad de cantar, habla de ella como su «»gloria».»—»»Despierta, mi gloria»» (Psa 57:8; cf. Sal 16:9; Sal 30:12). Es Carlyle quien dice: «Todas las cosas profundas son musicales». El canto, en sus alcances superiores, une todas las facultades del alma en un ejercicio consentido: el corazón, el intelecto, la conciencia, la naturaleza religiosa, la imaginación, el arte y la melodía. sentimientos, los sentimientos sociales. Excita, eleva, fructifica, enciende. Despierta el espíritu al sentido de su propia infinitud; la llena de desprecio por lo bajo; lo sintoniza y lo armoniza con lo noble. Hacemos bien, pues, en cultivar la facultad del canto; ejercerlo en el culto público y privado; hacer de ella el vehículo cotidiano de expresión de nuestros sentimientos religiosos. «Hablando entre vosotros con salmos e himnos», etc. (Ef 5:19). Fíjate que la melodía es del corazón, pero también con el entendimiento (1Co 14:15).
II. EL TRIUNFO DESCRITO (versículos 3-13). El lenguaje rápido, abrupto y vívido de la oda trae ante nosotros toda la escena de la persecución y destrucción del faraón, casi como si estuviera transcurriendo ante nuestros ojos. La búsqueda ardiente, sin aliento e intensamente ansiosa se describe en el versículo 9, pero es principalmente la destrucción en la que se insiste, y se insiste en tales términos, con el uso de tales símiles, y en tales relaciones de contraste con la insolencia del monarca orgulloso. y alardeando, como lo pinta con nitidez fotográfica en la visión mental. Siendo el diseño de la descripción exaltar y glorificar el poder de Dios en el derrocamiento, los puntos que se exhiben principalmente son estos:
1. La facilidad de esta destrucción. Se hace en un instante, y sin esfuerzo. En marcado contraste con la parafernalia de guerra del Faraón, con sus esfuerzos salvajes en la persecución, y con su elaboración elaborada de sus propósitos en el versículo 9: «»Yo perseguiré, Yo alcanzará, yo repartiré el botín», etc.—Dios simplemente sopla con su viento, y el enemigo es aniquilado. «»Tú soplaste con tu viento; el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas»» (versículo 10). Un movimiento de su mano, un soplo de su nariz, un solo soplo del calor de su ira, basta para destruirlos.
2. La velocidad de la misma. Esto, que fue una de las características más impresionantes del derrocamiento, se destaca en varias imágenes. «»Los abismos los han cubierto; se hundieron hasta el fondo como una piedra, se hundieron como plomo en las aguas impetuosas»» (versículos 5-10).</p
3. La fatalidad de ello. La destrucción fue completa. No hubo recuperación de eso. Caballo y carro y auriga; los capitanes escogidos; toda la formación de la fuerza militar de Faraón, todo se hundió de una sola vez, hasta el fondo del mar. «»Tu diestra, Oh Señor, ha quebrantado al enemigo«» (versículo 6). Reflexionando sobre estas imágenes, no podemos sino quedar impresionados por la insensatez, la locura y la inutilidad de todos los intentos de contender con el Todopoderoso.
III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS COMO REVELADOS EN EL TRIUNFO. Estos, naturalmente, se destacan en la oda. Fue Jehová, no Israel, quien logró el triunfo; ya Jehová, en consecuencia, se debía toda la alabanza. Además, el diseño de la transacción había sido precisamente este: exhibir el carácter de Dios como Jehová, y dar una nueva demostración de su posesión de los atributos denotados por el nombre Jah (versículos 2, 3). Los atributos de Jehová especialmente exaltados son—
1. Poder. «»Tu diestra, Oh Señor, se ha hecho gloriosa en poder»» (versículo 6). La grandeza de este poder se ve al compararse con el poderío militar de Faraón, que por lo tanto se convierte en un contraste para él: otra medida se encuentra en el poderío y la furia de los elementos que controla: vientos, aguas impetuosas, etc. la resistencia se ve en lo repentino y decisivo del derrocamiento.
2. Supremacía (versículos 11-18). Este atributo, que es de la esencia misma de la concepción de Jehová, fue claramente ilustrado en la catástrofe del Mar Rojo (Sal 135:6). No sólo se reveló allí a Dios como Gobernante absoluto en el dominio de la naturaleza, sino que se mostró cómo el propio Faraón, persiguiendo su propio fin, estaba empeñado en ser un instrumento para lograr el de Dios; cómo, cuando pensó que era más libre y más seguro de la victoria, Dios tenía el anzuelo en sus mandíbulas y estaba conduciendo a todo su ejército directamente a la tumba preparada para él; cómo, en consecuencia, Dios es Gobernante Supremo tanto en el mundo moral como en el natural, en la región de las voluntades humanas así como en la de la causalidad natural.
3. Santidad. La santidad de Dios, que arde como fuego entre la hojarasca y consume por completo las huestes del enemigo, se celebra con justicia en estos versículos (versículo 7). Dios fue revelado como «»glorioso en santidad»» (versículo 13); y debido a que era así, Israel se llenó de temor en su presencia (versículo 13), y se habla de su habitación como una «habitación santa» (versículo 13), un santuario (versículo 17).
4. Misericordia. Este es el otro lado de la transacción del Mar Rojo: el lado de la liberación, como lo fue el primero del juicio, y se hace mención de él en los versículos 2, 13. Aquí, entonces, hay una maravillosa constelación de atributos divinos, exhibidos , también, no en palabra, sino en acción adecuada, en hechos que les dieron cuerpo y manifestación impresionante. Son los mismos atributos que han estado trabajando a lo largo de la historia, operando para el bien de la Iglesia y para derrotar el mal.
IV. EL EFECTOS DE TRIUNFO (versículos 13-18). Se visualiza:
1. Como inspirando temor en las naciones vecinas, en Edom, en Moab, entre los filisteos y otros habitantes de Canaán. Toda manifestación poderosa de los atributos de Dios está preparada para despertar el terror entre sus enemigos, y de hecho lo hace. Resultados similares a los aquí descritos seguirán a los grandes juicios predichos sobre los últimos representantes del anticristianismo (Ap 11:13). Las naciones que se enteraron de la liberación de Israel tendrían motivos para temer, ya que su posición los exponía al riesgo de un ataque, y Canaán era en realidad el destino de las tribus. Esto puede sugerirnos que si Israel hubiera subido a conquistar a estas tribus, en el momento en que Dios las deseó, no habrían encontrado la conquista tan difícil como representaban sus temores. Los filisteos y los cananeos estaban «»fundidos»» de terror: estaban paralizados por sus temores, y «»inmóviles como una piedra»» (versículos 15, 16). Sin embargo, debido a la incredulidad y la cobardía de la fuerza atacante, se perdió esta gran oportunidad.
2. Como prenda de que Dios completaría la obra que había comenzado, y finalmente «los plantaría en el monte de su heredad» (versículos 13-17). En varias de las expresiones, los tiempos están pasados, como si la cosa profetizada ya estuviera casi hecha. Este también es el modo de argumentar de un apóstol: Dios, que ha hecho lo mayor, no dejará ahora de hacer lo menor, y perfeccionará la obra que ha comenzado (Rom 5:9, Rom 5:10; Rom 8:32; Filipenses 1:6). Marque en esta oda la designación de Israel como un pueblo redimido, comprado (versículo 13)—la liberación del Mar Rojo es vista como una segunda compra de Israel por parte de Dios para sí mismo.—J. O.
Éxodo 15:1-20 , Éxodo 15:21
La cántico de Moisés y del Cordero.
No podemos dejar de conectar en nuestro pensamiento las circunstancias de este magnífico triunfo-celebración con aquella otra escena, descrita en el Apocalipsis, donde los que tienen » «habiendo obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre, levántate sobre—ie; en la orilla del—el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios,»» y «»cantar el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del Cordero»» (Ap 15:2). No entramos en ninguna explicación elaborada de los símbolos apocalípticos. La bestia y sus seguidores obviamente representan a los enemigos anticristianos de la Iglesia, los poderes seculares mundanos que resisten, se oponen y persiguen a los verdaderos siervos de Cristo. El juicio de Dios sobre estas potencias mundiales hostiles, ya descrito sumariamente en Éxodo 14:19, Éxodo 14:20, se describirá más adelante bajo la imagen de las siete últimas plagas. Esta visión de las multitudes en el mar de vidrio es anticipatoria y representa la celebración por parte de la Iglesia de su propia liberación y de la consumación del juicio sobre sus enemigos. El «»mar de vidrio»» tiene una referencia obvia al Mar Rojo, hecho para retroceder y levantarse como un mar de cristal (Exo 14:8 ), pero iluminado y lleno de espeluznante resplandor, por el resplandor de fuego de la columna que brilló sobre Israel. El «»mar»» es el símbolo (en este caso) de la liberación lograda, de la victoria ganada, de los enemigos juzgados y abrumados: el fuego en el cristal apunta a la ira ardiente que los consumía. Pero lo que tenemos que ver inmediatamente es el hecho de que las multitudes salvas cantan el «»cántico de Moisés y del Cordero». Esto claramente no significa que cantan dos cánticos; ni tampoco que la canción que cantan es la canción grabada aquí; porque los términos de lo que cantan se dan posteriormente (Ap 15:3, Apoc 15:4). El significado es que la Iglesia, habiendo experimentado una liberación similar a la experimentada por Israel en el Mar Rojo, pero tanto mayor que la antigua liberación, como Cristo es mayor que Moisés, y su salvación mayor que la salvación de Egipto—el antiguo cántico es refundido, y sus términos readaptados, para expresar ambas victorias a la vez, la inferior y la superior. Lo viejo se incorpora a lo nuevo y se celebra junto con él. Ninguna victoria de Dios para su Iglesia pasará jamás fuera del recuerdo. Cada uno será el tema de una celebración agradecida por toda la eternidad. Pero el tipo debe fundirse en el antitipo y celebrarse con él en una sola cepa. El cántico de los redimidos sobre la derrota de los poderes anticristianos al final —sobre la derrota de todos sus enemigos— es la verdadera contrapartida de este cántico de Moisés, y el único (el último) permanece para siempre el trasfondo del otro (el primero), y se funde con él en la celebración unida. Mirando las dos canciones, esta en Éxodo y aquella en Apocalipsis, notamos—
1. Que el alcance de ambos es el mismo: la derrota de poderes hostiles, perseguidores y perseguidores. Y así como la derrota de Faraón fue la secuela natural del éxodo, y confirmó a Israel que la redención entonces se logró, así la derrota de los enemigos de Cristo al final aparecerá como la secuela apropiada de su obra en la cruz, y completará la liberación. de su Iglesia de los que la perturban (2Tes 1:6).
2 . Que los atributos de Dios exaltados en ambos son los mismos. Esto necesariamente, porque siendo la obra semejante, así deben ser los atributos revelados en ella: santidad, poder, supremacía indiscutible, justicia y verdad, que aquí incluyen la misericordia. «»Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso,» etc. (Ap 15:3). Los efectos producidos en las naciones por esta exhibición de los atributos de Dios también son similares: «»Quién no te temerá, Oh Señor, y glorificará tu nombre… porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti». » Un resultado mayor este, sin embargo, que en el caso del tipo.
3. Los cantantes en ambos casos son los mismos, a saber. que han experimentado la liberación que celebran. ¿Nos uniríamos a ellos? También nosotros debemos estar en Cristo, y ser partícipes de los que, con la fuerza que él da, vencen al mundo (1Jn 4,4).—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 15:1-19
El cántico de triunfo- Dios exaltado en los labios del pueblo.
Este cántico podemos tomarlo como resultado y expresión del estado de ánimo mencionado en Éxodo 14:31. Es muy probable que las personas que temían a Jehová y creían en él, en tal avalancha de sentimientos, cantaran como lo hicieron los israelitas aquí: al mismo tiempo, debemos tener cuidado de no contentarnos con atribuir esta canción meramente a causas naturales . No hay necesidad de negar la presencia del genio; si al mismo tiempo recordáramos que es genio elevado y santificado por la inspiración que sólo Jehová puede dar. ¿Quién sino Dios mismo puede conducir a un verdadero conocimiento de él? y si los que así lo conocen quisieran hablar de él y cantar de él, debe ser con tal disposición de pensamientos y elección de expresiones como sólo él puede proporcionar. La historia de la himnología hace muy evidente que el genio no basta para la distinción en este servicio sagrado. Los poemas llenos de genialidad y casi impecables en su forma, son sin embargo inútiles para el elogio. Porque en esto como en otras cosas Dios ha tomado lo débil del mundo para avergonzar lo fuerte, y pone en labios el fuego santo y eterno que el mundo desprecia. Los que han hecho las alabanzas de la Iglesia no han sido los escritores de epopeyas; no se encuentran entre los poetas laureados; y entonces aquí debemos buscar el poder de Dios tanto en la construcción de este canto, como en la producción de los hechos que celebra. Estamos llamados a observar a aquel que de algún modo hace que los hombres hablen aún más de lo que saben. Puede ser necesario en el momento apropiado considerar esto como una contribución a la poesía hebrea; es mejor recordarla siempre como una contribución a la digna alabanza de Dios, esa alabanza que mientras lo celebra, instruye y ennoblece al hombre que la rinde. Tenga en cuenta que la cuestión de la autoría aquí no debe resolverse de inmediato diciendo que Moisés la compuso. Él y la gente la cantaron, pero quién la compuso es otra cuestión. Y el hecho de que este punto se deje sin determinar solo nos retrotrae más al pensamiento de Dios como el gran agente que trajo esta canción a la existencia. En cuanto a los temas tratados en la canción, el mismo hecho de que haya habido tantas maneras diferentes de dividirla, hace más dispuesto a considerarla en su unidad, sin ningún intento de dividirla en secciones en absoluto. Entonces, notemos en sucesión las verdades y convicciones dominantes que recorren la canción. El primer punto es la exaltación de Dios entre su pueblo. Esta es la palabra con la que comienza la canción. «»Yo cantaré a Jehová, porque él es muy exaltado.»
I. AVISO EL HECHO QUE HAY HAY EXALTACIÓN DE DIOS. Dios, al gobernar la composición de este cántico, se ocupa de este punto tan importante. Era el punto mismo que necesitaba ser resaltado en toda su prominencia, para que ningún hombre fuera exaltado en lugar de Dios. Los hombres se exaltan unos a otros. Están constituidos para admirar lo que es grande y poderoso, y cuando no son hombres de fe, capaces de comprender la grandeza del Dios invisible, su admiración debe necesariamente gastarse en el hombre visible. Toda tentación de este tipo se mantiene aquí fuera del camino. El sentimiento de que Jehová es exaltado recorre toda la canción. Todo se le atribuye. Moisés mismo no hace ningún reclamo, no espera elogios. El pueblo no se reúne a su alrededor para saludarlo como libertador. El tono de la alabanza está así en perfecta armonía con la acción que se ha realizado. Dios se convierte prácticamente en todo y el hombre en nada. ¿Qué había hecho Israel aquí? De hecho, habían caminado hasta el Mar Rojo, lo habían atravesado y habían llegado al otro lado, pero nadie que considerara la propiedad del lenguaje hablaría de esto como una contribución a su salvación. No elogiamos a un hombre por valerse de las condiciones de seguridad. Así tenemos un tipo de la forma en que Dios es exaltado y glorificado en la salvación espiritual. Cuando consideramos lo que debe hacerse para salvar a un hombre de sus pecados; y cuando consideramos también las manifestaciones, tan abundantes, tan trascendentes, del poder de Dios al hacerlo, entonces cuán claramente incongruente es comenzar a alabar al hombre por ese simple acto de fe por el cual se aprovecha de la bondad de Dios en Cristo. Cuanto más consideremos, más sentiremos que cualquier alabanza que el hombre pueda merecer es mejor dejar que Dios la exprese. Por todos los medios tengamos aprecio fraternal por la bondad fraternal; la gratitud fraterna fomentando el amor fraterno. Pero sólo Dios puede alabar correctamente. Aunque no se dice nada de Moisés en este cántico, Dios cuidó mucho la fama y la recompensa de su fiel siervo. Es mejor que nos atengamos a lo que Dios requiere de nosotros, es decir, alabanza a sí mismo. Como él lo requiere, así que estamos seguros de que nos capacitará para rendirlo.
II. LA EXALTACIÓN DE JEHOVÁ ES UN EXALTACIÓN PARA SUPREMACIA. Él es supremo sobre la fuerza física en una de sus formas más imponentes. «El caballo y su jinete los arrojó al mar». Quizás aquellos que han tenido que enfrentarse a una carga de caballería en el campo de batalla puedan apreciar mejor esta expresión. Jehová es hombre de guerra, y sale con armas extrañas contra grandes reyes y sus capitanes escogidos; armas que no pueden entender y no pueden afrontar. Él no enfrenta espada con espada y carro con carro; los elementos de la naturaleza están bajo su mando instantáneo y total. En su mano los más poderosos son como nada. ¿Qué es la grandeza de Faraón, aunque sea rey de Egipto, ante la grandeza de la grandeza de Jehová? La respuesta es que como rastrojo ante el fuego, así es el hombre que se opone ante Dios Todopoderoso. «¡Qué viento debe ser ese, ese fuerte viento del este que levanta las aguas, incluso desde lo profundo, y las retiene cuando se levantan!» Así imaginamos al hombre hablando en su inevitable sumisión a los poderes de la naturaleza cuando se despiertan. . Pero cuando Dios tiene que hablar del viento del este, es como algo que sale tan fácilmente como un soplo de las fosas nasales. Es cierto que esta expresión se usa principalmente para indicar su ira; pero también indica la facilidad —si facilidad es una palabra apropiada para el uso de Jehová— con la que se lleva a cabo su obra. En Éxodo 14:9, se representa al hombre resolviéndose y apresurándose con la máxima confianza; anticipar el final desde el principio; seguro de sus recursos y seguro del resultado, y luego, a medida que avanza en todo su orgullo y ostentación, Dios le sale al encuentro con igual sencillez y sublimidad. «»Soplaste con tu aliento, el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas.»» ¡Un soplo de Dios, y la estructura más poderosa se derrumbará como un castillo de naipes! El hombre acumula sus recursos, se esfuerza con prodigiosos esfuerzos, reúne sus fuerzas sin piedad y sin escrúpulos; y entonces cuando todo está en orden, Dios levanta con calma su diestra, y la tierra se traga la preparación y la soberbia de los años.
III. HAY ES LA EXALTACIÓN DE DIOS ARRIBA TODAS OTRAS DEIDADES ADORADAS POR HOMBRES. «»¿Quién como tú, Oh Jehová, entre los dioses?» Esto, por supuesto, también es una ilustración de la exaltación de Jehová a la supremacía. Moisés y los israelitas no habían alcanzado el sentimiento de que todas las demás deidades además de Jehová no eran más que nombres vacíos y engañosos. Ese descubrimiento quedó reservado en la sabiduría de Dios para generaciones posteriores y preparadas. El sentimiento de que los dioses de las naciones eran seres reales con un poder terrible, era muy potente en el pecho de los israelitas, como lo evidenciaban sus frecuentes y fáciles caídas en la idolatría. Por lo tanto, esta exaltación de Jehová por encima de los dioses era el elogio más apropiado para poner en los labios de Israel en este momento. Los dioses de Egipto representaban la fuerza de Egipto; los dioses de Filistea la fuerza de Filistea; los dioses de cada país la fuerza de cada país donde eran adorados. Cuando se quebraba la fuerza de una tierra, era como escribir Ichabod en la estatua de la deidad que lo presidía.
IV. ESTO FUE UN EXALTACIÓN EN SUPREMA QUE EXTENDÍA strong> HACIA EL FUTURO. Dios, que se muestra supremo en medio de su pueblo y sobre sus enemigos, mantendrá y manifestará esa supremacía en todo el tiempo por venir. Las calamidades de Egipto viajando, como lo había hecho, en el camino de diez humillaciones, y ahora totalmente derrocado, se darán a conocer en Filistea, en Edom, en Moab y en todo Canaán. Aquí buscamos alguna explicación de la aprensión con la que después se vio el progreso de Israel, como lo hicieron los edomitas y Balac. Los israelitas llegaron a ser vistos hasta cierto punto como un enemigo peculiar. La destrucción total de todo un ejército en el Mar Rojo no fue un evento que pudiera guardarse en un rincón. Dios ahora había hecho algo por Israel que los enemigos podrían notar como una medida y un índice de lo que aún se haría. Luego de la mención de estos enemigos típicos. Filistea, Moab, etc.; somos llevados a considerar a los enemigos permanentes del pueblo permanente de Dios, aquellos invisibles que son plenamente conocidos sólo por Dios mismo. Tienen algún sentido de que lo que Jesús ha hecho contra ellos es la medida de lo que aún se hará. Así como los filisteos sintieron el sonido de la destrucción de Faraón resonando contra sus fortalezas, e incluso en el mismo eco, sacudiéndolos, así podemos estar seguros de que los principados y poderes del mal sintieron la grandeza de lo que se había logrado cuando Cristo resucitó de entre los muertos. muerto. Ese gran acto de Jehová ha sido mucho más apreciado en el mundo invisible, entre los poderes del mal, que entre nosotros. No pueden dejar de sentir cuál será el final. En qué necios de olvido fueron los israelitas después de los siglos, para actuar en contradicción a este canto de alabanza exultante, temblando y huyendo ante las naciones que estaban alrededor.—Y.
Éxodo 15:1-19
El cántico de triunfo .
El sentido de la obligación de Israelhacia Jehová plenamente expresado. Dios, hemos notado, es exaltado en este canto. Procedemos ahora a observar cómo se eleva en medio de su pueblo, al que envuelve con su protección, al que alegra e ilumina con su favor. Su destrucción no es mera destrucción; su supremacía no es sólo sobre sus enemigos, sino también como guía, consolador y porción de los suyos. Por lo tanto, descubrimos casi inmediatamente al romper la canción, cómo se encuentra a Israel expresando una completa dependencia de Jehová.
Yo. HAY ESTÁ LA EXPRESIÓN DE ENDEUDAMIENTO. Dios ha venido a Israel en su sufrimiento, necesidad e impotencia. Israel es débil y Dios le da la fuerza que necesita. Israel está triste de corazón, y Dios le permite prorrumpir en cánticos de alegría. Israel está en peligro, y Dios se ha interpuesto con una salvación eficaz y permanente. No sólo ha suplido algunas necesidades, sino todas las necesidades en las que Israel pudo recibir su ayuda. Se habrían suplido más necesidades, si se hubieran sentido más; más causas de gratitud dadas, si más pudieran haber sido puestas en operación. Ahora se siente a Dios como un guía (Éxodo 15:13), y la tierra que se pensaba que sujetaría al pueblo, ahora toma su justo lugar en la memoria de los devotos como parte evidente del camino de los santos de Dios. ¿Qué expresiones de endeudamiento podrían ser más completas? Era imposible exagerar la deuda, y Dios se encargó de que la letra del cántico no se quedara corta en reconocerla. Por lo tanto, que nuestro objetivo sea siempre agradecer a Dios por su bondad para con nosotros, en las palabras que nos proporciona, y llenar sus formas con la devoción de corazones meditativos y observadores.
II. ESTA EXPRESIÓN ES UNA PERSONAL UNA. La palabra «»Yo«» se destaca de manera prominente. El cántico no era solo para una nación liberada, sino para una nación en cuya liberación cada individuo fue bendecido. Era enfáticamente una canción para cada israelita. Dios había hecho todo esto por Israel, no para tener una nación propia a la que mirar en masa, promediando sobre el todo, los buenos junto con los malos; iba a ser una nación formada por personas santas, obedientes y agradecidas. Incluso ya, Dios está indicando que su verdadero pueblo debe estar ligado a él por apego personal y servicio. Faraón había dicho en su precipitación e irreflexión: «Yo y mi pueblo somos malvados»» (Éxodo 9:27). Aquí Jehová da algo para que cada uno de su propio pueblo diga; y si cada uno de ellos se esfuerza por decirlo con un sentimiento correspondiente a las palabras, entonces ciertamente vendrá un estallido de la nación como no podría producirse de otra manera.
III. ESTO EXPRESIÓN SER PERSONAL, ES TAMBIÉN UN EXPRESIÓN COMO A LA FUENTE DE HABILIDAD PERSONAL. «»El Señor es mi fuerza».» La fuerza de un creyente sólo equivale a lo que Dios pone en él de acuerdo a su necesidad y de acuerdo a su fe. Trae a Dios tantos vasos como quieras, y si es sabio llenarlos, entonces Dios puede llenarlos todos. Aprende que la fuerza natural del hombre, incluso en su mejor momento, es inadecuada para algunos propósitos e incierta para cualquiera. Se descompone, a menudo sin previo aviso y sin recuperación. Por lo tanto, es un gran asunto para mí sentir que «el Señor es mi fuerza». Él mismo entra, no para suplir los esfuerzos humanos, ni para suplir los defectos humanos, sino para hacer sentir su presencia con los hombres en la elección de propósitos correctos, y llevarlos a cabo hasta un logro completo y satisfactorio. El israelita no había sido nada en sí mismo; nada como contra la tiranía de Faraón en Egipto; nada como contra los carros que los persiguen junto al Mar Rojo. Y ahora de repente es capaz de cantar como si fuera una porción y un factor de la Omnipotencia.
IV. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL ES TAMBIÉN UN EXPRESIÓN COMO A LA FUENTE DE PERSONAL ALEGRÍA. «El Señor es mi cántico». De él proviene un gozo real y permanente, tal gozo que corresponde al hombre en su mejor estado. El mundo tiene sus grandes cantores, y lo que considera canciones imperecederas. Cada nación tiene sus propias efusiones patrióticas, y multitudes excitadas y a menudo medio borrachas rugirán hasta quedar roncas con los himnos nacionales. Hay canciones de amor, canciones de borrachera, canciones de guerra y todo ese gran número además de las que escapan a la clasificación. Sería ciertamente una tontería por parte del cristiano, en su prisa, despreciar estas producciones, porque muchas de ellas son muy hermosas y tienen una influencia incuestionable y no sorprendente en el corazón general. Pero después de todo, debemos escapar a asociaciones más elevadas y santas, y morar en ellas, si queremos tener un gozo que satisfaga. El Señor debe ser nuestro canto. Él, en sus atributos, sus acciones y la historia de su trato con los hijos de los hombres, debe ser el tema de nuestra alabanza. Lo más importante para alegrarnos a cada uno de nosotros debe ser que nuestras mentes se mantengan en perfecta paz porque se mantienen en él. Toda otra alegría, por dulce que sea al principio, resultará amarga, quizás muy amarga, al final. Jehová no fue menos la canción de todo verdadero israelita aquí, porque se le mostró actuando de una manera tan severa e intransigente. El pueblo debía alabar a Dios por una misericordia actual, presente y sobrecogedora; y si tenían que cantar a la destrucción, era una necesidad de la que no se podía escapar. Es cierto que no hay ninguna palabra de lástima en todo este cántico por las huestes destruidas de Faraón, simplemente porque no era el lugar para tal expresión. Lo que aquí debe expresarse y detenerse es la alabanza a Jehová, por la grandeza y plenitud de la acción divina. Y qué impresionante contraste hay entre la conducta de estos israelitas cuando fueron liberados y la conducta en la hora de la victoria, que solo demasiadas páginas de historia registran; de hecho, tal conducta no está ausente de las páginas del mismo Antiguo Testamento. Por supuesto, era imposible que se nos presentara aquí cualquier escena de matanza, saqueo y violación; pero no hay ni siquiera un tono de júbilo salvaje y vengativo por los destruidos. Israel está de pie junto a las poderosas aguas, contempla los cadáveres de los egipcios y envía este volumen de alabanzas puras e incondicionales a Jehová. Olvidemos, por el momento, la indignidad personal de los cantores, su incredulidad pasada, sus recaídas futuras en la idolatría, la rebelión y la voluntad propia. Las palabras de alabanza aquí fueron las palabras correctas para decir; y en ese momento, podemos estar seguros, muchos de ellos los sintieron. Las palabras eran verdaderas, el sentimiento real; la culpa fue que las cantantes no siguieron viviendo para no sentir más en sus pechos.
V. ESTO EXPRESIÓN SER PERSONAL, ES TAMBIÉN UN EXPRESIÓN COMO A LA FUENTE DE PERSONAL strong> SEGURIDAD. «Él se ha convertido en mi salvación». Hay, pues, una experiencia en la que reflexionar que inspira de manera peculiar un reconocimiento agradecido. Estamos agradecidos a quienes nos proveen, nos instruyen, nos brindan comodidades y placeres; pero hay un lazo peculiar con aquel que nos salva en cualquier hora de peligro. Dios mismo no puede dejar de mirar con especial interés a aquellos a quienes ha liberado; y el libertado debe mirarlo con especial devoción. Si mucho es crear a los hombres y proveerlos en su existencia natural, mucho más es salvarlos de la muerte y darles la vida eterna en Cristo; y por eso Dios debe mirar de manera especial a los que creen y se salvan. Y así también, si es mucho por crear y mucho por proveer, más aún es por salvar; tener el sentimiento seguro de que más allá de este escenario cambiante y corruptible, está la casa de Dios, no hecha de manos, eterna en los cielos. Hay incontables millones que le deben la existencia y todo su poder de disfrute a Dios, sin embargo, ni una sola sílaba de verdadero agradecimiento ha pasado jamás por sus labios. Pero en cuanto a los que se salvan, si están verdaderamente en proceso de salvación, el agradecimiento es parte de su vida. De esto ten por seguro que no hay salvación si no hay agradecimiento en el corazón y alguna especie de alabanza en los labios y en la vida.
VI. En vista de todo lo que se ha considerado, se verá como una consecuencia apropiada que JEHOVÁ DEBE SER DISTINTAMENTE SENTIDO Adelante COMO DIGNOS DE ADORACIÓN Y HONOR. «»Él es mi Dios y yo lo glorificaré, el Dios de mi padre y yo lo exaltaré».» Mi padre‘ es Dios. Aquí está la respuesta, más o menos agradecida, a todas las declaraciones en las que Jehová habla de sí mismo como el Dios de Abrahán, Isaac y Jacob. La verdadera alabanza de Dios comprende el gran pasado histórico, sí, y también el pasado que no es histórico; un pasado no menos real, no menos contribuyente al presente, aunque no haya registro de él tal como lo podemos leer. Jehová fue libertador de Israel ese día junto al Mar Rojo, por lo que había sido para Abrahán, Isaac y Jacob siglos antes. Lo que Dios es para cada uno de nosotros hoy, es posible por lo que fue para nuestros padres hace mucho tiempo. Explore entonces y descubra cómo las bendiciones presentes están arraigadas en el pasado. Este no solo será un estudio interesante, sino que aumentará la gratitud y la fijará más seguramente en las regiones del entendimiento.—Y.
Éxodo 15:11
Jehová entre los dioses.
Mientras estas deidades —las deidades, digamos, de Egipto, Filistea, Edom, Moab, Canaán— fueran simplemente comparadas entre sí, podría haber lugar para rivalidades entre ellas; podría haber razones para afirmar la superioridad debido a una adoración más espléndida y una multitud más grande de adoradores. Pero, cuando Jehová entra en escena, todas las discusiones en cuanto a las excelencias comparativas de otras deidades dejan de tener interés. El más renombrado de ellos no tiene más importancia que el más oscuro. Incluso el templo de la gran diosa Diana es entonces despreciado, y su magnificencia destruida, a quien adora toda Asia y el mundo. En Éfeso, bajo la sombra misma del famoso edificio, Pablo persuade y rechaza a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos. Si las estrellas son de primera magnitud o no, deja de ser una cuestión de interés cuando sale el sol; porque entonces todos se desvanecen por igual. «»¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?»» Tampoco se deja esta pregunta como una mera vociferación vaga. Se continúa con detalles instructivos, y se ilustra con la mención de tres rasgos particulares de preeminencia. Estas palabras se pronuncian con las señales de la gloria de Jehová ante los ojos de los que hablan. No meros signos simbólicos, como la zarza ardiente, la vara convertida en serpiente y la mano leprosa; pero señales que fueron también grandes beneficios y juicios. Recién salidos del pasaje milagroso, y con la destrucción de las huestes del Faraón apenas desapareciendo de sus ojos, estos cantores de alabanza muy acertadamente preguntan, ¿Quién como Jehová, glorioso en santidad, temible en alabanzas que hace maravillas?
I. GLORIOSO EN SANTIDAD. Se necesita alguna palabra para indicar la distinción entre deidad y toda existencia menor, y esa palabra la encontramos en «»santidad».» Por lo tanto, la santidad e incluso algún tipo de gloria en su santidad podría atribuirse a todos los dioses. Todos los lugares y símbolos asociados con ellos serían abordados con una veneración escrupulosa y, con demasiada frecuencia, con un terror abyecto. Pero, ¿quién tenía tanta santidad como la que poseía Jehová? Podemos tomar la pregunta como algo corriente: «¿De quién es la gloria en santidad como la tuya?» Entonces, estando en nuestra posición como cristianos, con la luz que así disfrutamos, y considerando todas las concepciones de la Deidad que nuestro presente conocimiento de la mundo, en todas las tierras ya través de las edades pasadas, suministros, podemos plantear esta pregunta con una riqueza de significado que no fue posible para Moisés o sus hermanos israelitas. Consideremos las deidades de la mitología griega y romana —porque tal vez nosotros estemos mejor familiarizados— o cualquier deidad en todo el mundo, ya sea entre los pueblos bárbaros o civilizados; y luego considere al Jehová de las Escrituras hebreas, el Dios que se reveló más plenamente ya su debido tiempo por medio de su Hijo. Mira cómo la adoración de un idólatra lo arrastra hacia abajo. Piensa en la prostitución indecible y las sensualidades conectadas con ciertas idolatrías. Piensa en esos miserables padres en quienes la idolatría había destruido tanto el afecto natural que podían hacer que sus hijos e hijas pasaran por el fuego a Moloch. Muchos son rigurosos, fanáticos y hasta furiosos en su religión, que sin embargo muestran con su vida que no les importan los grandes deberes; su religión, ¡ay! parece empeorarlos en lugar de mejorarlos. ¡Cuán grande, entonces, es el privilegio de aquel que en verdad ha llegado a percibir que Jehová es glorioso en santidad! Él es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto. La mentira es amor, tal como se establece en Juan 3:16. Su ira se revela contra toda injusticia de los hombres. La misma nación que escogió, santificó y amó, la hizo para ser «»dispersada y pelada»», porque no haría justicia de acuerdo a su voluntad. ¡Qué cosa más alentadora e inspiradora es apartarse de la inspección de nuestros propios corazones con sus funestos resultados, y de nuestra observación del egoísmo hirviente del mundo, para pensar en el Dios y Padre del Señor Jesucristo! Porque Cristo se mueve delante de nosotros en la hermosura de la santidad, una realidad grande, atractiva y reprensora; y sabemos que como es el Hijo, así es el Padre; como es el visible y Encarnado, así es el invisible y puramente espiritual Jehová arriba. Es por el Hijo que conocemos al Padre; y lo es todo sentir que no es una mera imaginación. Él nos está atrayendo hacia sí mismo; para que así como él es glorioso en la santidad de lo Increado y Puro, así nosotros, aunque tristemente caídos, podamos llegar a ser gloriosos en la santidad de lo restaurado y perfeccionado. Todavía tenemos que cantar el cántico nuevo de aquellos que son gloriosos en la santidad de la filiación madura al que es glorioso en la santidad de nuestro Padre que está en los cielos.
II. TEMEROSO EN ALABANZAS. Aunque esta expresión está más allá de una definición exacta, es obvio que cierta forma de entenderla es apropiada para la presente ocasión. Jehová es un Dios digno de alabanza por sus terribles hechos. Es parte de su misma santidad que hace que esa santidad sea respetada por su trato a aquellos que presuntuosamente la desprecian. Si no se acerca con reverencia y obedece con prontitud y de corazón, puede hacer sentir las malas consecuencias a los irreverentes. No es de los que hacen afirmaciones que no puede autenticar y hacer cumplir. No fue como el sacerdote de alguna deidad extranjera, con pompa vacía, que Moisés se presentó ante el faraón, confiando en aterrorizarlo con un gran espectáculo para que aceptara. Hay poder manifestado; poder tan extenso y variado en sus manifestaciones, tan abrumador en sus operaciones finales, que incluso los más ignorantes pueden apreciarlo. Si Dios no es amado, debe ser temido; si sus buenos y perfectos dones no son aceptados, entonces sus visitas de perfecta y santa ira deben tomar su lugar. Las misericordias por las que Israel tenía ahora que alabar a Jehová eran tales que no podían cantarse sin contar una terrible historia. Tampoco debemos retraernos nunca de detenernos en tales escenas cuando sea necesario. Debemos alabar a Dios por su severidad con los malvados, tanto como por cualquier otra cosa. No podríamos verdaderamente alabarlo por su amor, a menos que también pudiéramos alabarlo por su ira.
III. HACER MARAVILLAS. Aquí hay otra prerrogativa divina peculiar. Jehová hace maravillas que ninguno de los dioses puede hacer. Uno casi ha olvidado a los magos, hace tanto tiempo que se retiraron a la oscuridad y la vergüenza. Esta es una alabanza a Jehová, que de inmediato apartó a todos los magos y simuladores de lo sobrenatural. Las maravillas que hacen dejarían de ser maravillas, si tan sólo nos permitieran conocerlas un poco mejor; y no sólo dejarían de ser prodigios, sino que incluso se volverían despreciables, considerando la mentira con que se sostienen y los fines pícaros para que se producen. Los trucos de un prestidigitador son sólo como cosas comunes escondidas; muéstranos dónde están escondidos, y el misterio cesa. El misterio está en el ocultamiento y nada más. Pero los tratos de Jehová, como en Egipto, son verdaderas maravillas. Se sacan a la luz para que todos los hombres puedan mirarlos y examinarlos, y cuanto más se examinan más misteriosos resultan, no sería bueno para nosotros, sería, de hecho, muy malo, como morir de hambre. algo que podría sucederle a nuestra imaginación y nuestras más altas capacidades de disfrute, si dejáramos de asombrarnos en la presencia de Dios. El asombro siempre debe surgir dentro de nosotros cuando consideramos sus operaciones, tanto en naturaleza como en gracia.—Y.
Éxodo 15:20, Éxodo 15:21
La parte de la mujer en el canto de triunfo.
En la historia de Israel, somos llamados a observar a la mujer que avanza , no continuamente, sino de vez en cuando, para mostrar cuán real es su participación en la suerte de Israel. Ella ha tenido esa participación en el sufrimiento, siendo consumida por la ansiedad en cuanto al destino de su descendencia. (Éxodo 1:1-22.) Lo ha tenido en ministración,—Jocabed, Miriam y la hija de Faraón, combinadas en la obra: ministración inconsciente hacia la idoneidad de Moisés para su gran obra. Independientemente de lo que se diga de las mujeres que hablan en la Iglesia, aquí las vemos unirse, de la manera más demostrativa, en las alabanzas públicas de Jehová. La bendición del Mar mintió fue una que descendió a esa humanidad común que subyace en la gran distinción del sexo. Pero también fue una bendición muy especial para las mujeres. Las pruebas, como las que le habían sobrevenido a Jocabed cuando nació Moisés, cesarían. La mujer tendría sus propias pruebas en el tiempo venidero: los dolores del parto, los cuidados de la descendencia y todas las solicitudes peculiares de una madre; pero fue muy importante que se eliminara la maldición especial de la esclavitud en Egipto. Entonces habría un profundo agradecimiento por la fuga del primogénito; un sentimiento, también, de autocomplacencia por haber sido obedientes al sacrificar el cordero y rociar la sangre, y así escapar del golpe que había caído pesadamente sobre tantos hogares en Egipto. Todas estas consideraciones conducirían y prepararían para el estallido final de alabanza y triunfo. Y así, si las mujeres todavía lo consideran, quedarán asombradas y profundamente agradecidas por todo lo que Dios en Cristo Jesús ha hecho por ellas. Han ganado no sólo según su simple participación en la humanidad, sino según su peculiar relación con el hombre. Si es verdad que Eva cayó primero, todas sus hijas han sufrido terriblemente desde entonces. Como perteneciente a este mundo caído, la mujer está ahora en doble sujeción. En su creación, ella iba a estar subordinada al hombre, y si ella hubiera permanecido firme, y él hubiera permanecido firme, ¡entonces qué gloria y bienaventuranza habrían llegado a ambos! Pero cuando el hombre se hizo esclavo del pecado, ella se hizo doblemente esclava, como estando ahora unida a uno que tenía él mismo el espíritu servil. Lo que había sido subordinación en el Edén se convirtió en servidumbre fuera de él. Él, que es él mismo el esclavo abyecto de la pasión y el egoísmo, hace a la mujer su esclava, de modo que además de todo lo que viene por su propio pecado como ser humano, está la miseria que viene por haber entrado en una mala relación con el hombre. De ahí la peculiar fealdad de una mala mujer, una Jezabel o una Herodías. De ahí, también, a través de la obra de la redención obtenemos la belleza peculiar de la buena mujer. ¿De dónde deberíamos haber obtenido esos tipos de mujeres santas que brillan desde las páginas de las Escrituras y la biografía cristiana, sino por esa gran obra de la cual una etapa se celebra en esta canción?—Y.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 15:1-21
Cántico de Moisés y el Cordero.
«»Y cantan el cántico de Moisés,» etc. (Ap 15:3). Es casi imposible separar en el pensamiento la canción junto al mar y la referencia en el Libro de la Revelación. Por lo tanto, tomamos para nuestro texto las palabras escogidas, y en nuestra homilía tenemos siempre presente el paso del mar.
I. EL CANTANTES. «»Los que han obtenido la victoria».» Pero los conquistadores primero deben haber sido soldados. Aquí se trata de cristianos que se han hecho parte de la Iglesia militante por la fe en nuestro Señor Jesucristo. ¿Sobre qué victorioso? De hecho, los cristianos son más que vencedores sobre «»el mundo, la carne y el diablo».» Pero en Ap 15:2, sólo se hace referencia a «»el mundo»»; y de ella solo se mencionan dos constituyentes: «»la bestia»» y»»la imagen»» o semejanza «»de la bestia».» [Sobre estos y esa «»otra bestia»» ver Ap 13:1-18.; y para una exposición tal como se calcula para colocar los símbolos bajo una luz razonable, véase Christian Prophecy de Porter: Maclehose, Glasgow; y «»El Apocalipsis»» por el Prof. Godwin: Hodder y Stoughton.] Los enemigos vencidos fueron, y siempre son:—
1. Fuerza: dirigida contra el Reino de Dios. La «»bestia»» de Ap 13:1-18. es el despotismo civil antiteísta o anticristiano, dondequiera que se encuentre. Lea Ap 13:1-10, con esta idea en mente, y verá que la descripción es vívidamente cierta. Se pueden encontrar ejemplos de batalla y victoria en Egipto tiranizando a Israel, en las primeras persecuciones de la Iglesia cristiana. Tan pronto como el cristianismo se convirtió en un poder espiritual lo suficientemente conspicuo como para atraer la atención, la fuerza se puso en su contra. Así desde entonces hasta la historia de los mártires en Madagascar. Nota: ahora hay instancias en las que la fuerza, en formas variadas, se opondrá a la conciencia. [La «»marca»» y el «»número»» de la imagen son los signos, abiertos o secretos, de ser identificados con el despotismo antiteísta.]
2. Opinión. Lo que se asemeja a un gobierno sin Dios, a saber. la opinión impía, el tono de la sociedad, etc. Este poder de la sociedad contra el Reino Divino, esta presión de la opinión debe haber sido terrible en Egipto. Sentido hoy, no sólo en el «»club»», sino en todos los talleres. Se puede agregar a esto, no mencionado en Ap 15:1-8; pero en Ap 13:1-18; «»otra bestia»,» a saber:—
3. Fraude. Especialmente en lo que se refiere a la «superposición sacerdotal», ya sea de religiones falsas o de formas corruptas del cristianismo. [Para una ilustración del despotismo del sacerdocio egipcio, véase «»Uarda»» de Ebers] Este poder parece manso como un cordero, con el habla de un dragón; surge de la tierra (no desciende del cielo); ejerce el poder civil para sus propios fines (como en el caso de Roma); finge milagro; da poder a la opinión pública anticristiana; inflige mal social. Cuán fuertes son sus enemigos, a saber; gobierno anticristiano, opinión pública anticristiana, religión anticristiana, todo cristiano llega a saber tarde o temprano.
II. SU POSICIÓN 1. El mar. Un mar de cristal desmenuzado con fuego. Tal como a veces podemos ver bajo la luz del sol poniente. El símbolo de la experiencia de la vida, ie; de misericordia y juicio mezclados (Sal 101:1).
2. La orilla, ie; la posición del victorioso—ἐπὶ τὴν θάλασσαν—no en el sentido de pararse sobre la ola, sino de un ejército acampado «»sobre el mar»,» ie; en la orilla.
3. La alusión. A Israel en la orilla oriental del Mar Rojo.
4. La realidad en este símbolo. La Iglesia redimida victoriosa, al otro lado de la experiencia de vida, cantando el cántico nuevo y sempiterno.
III. EL CÁNTICO . Es «»de Moisés… y del Cordero»» Un cántico como el de antaño, brotando de circunstancias similares, celebrando una liberación similar. Aquí observe:—
1. El lugar de Moisés en relación con Cristo. Moisés es «el siervo», etc. Evidencia incidental de la superioridad y deidad de Cristo. Cristo no es un siervo, salvo que tomó voluntariamente esa posición (Flp 2:7).
2. El lugar central del Cordero a lo largo del Libro del Apocalipsis. Argumento a favor de la importancia trascendente de la Expiación.
La canción es—
1. Uno. No dos.
2. Agradecido. Algunos de los cantos de la tierra son penitenciales, orantes, quejumbrosos.
3. De los Salvados. De la culpa, el pecado, la oscuridad, el dolor. [Entre en detalles.] ¡Qué canción será!
4. De la Gratis. Israel dejó atrás los tres despotismos de fuerza, opinión y fraude. Así con la Iglesia redimida de Dios.
5. Del Recién Nacido. Un nuevo punto de partida para Israel; la vida interminable ante la Iglesia triunfante.
6. De los Videntes, que ahora ven más allá de todas las causas subordinadas y segundas, más allá de Moisés, más allá incluso del Mediador Jesús, al Primer Origen de todo, «»grande y maravilloso… Señor Dios Todopoderoso«.»
7. Una canción de reseña. Este es el veredicto final, «»Justo y verdadero», etc.
IV. LECCIONES.
>1. A los cristianos. No esperes a la canción final. Cantar en el paso del mar. Poesía y. música la expresión natural de la alabanza. Algunos pueden expresar su propia canción, p. ej.; Keble y Watts, Wesley y Lyre. Otros deben adoptar la alabanza proporcionada a sus labios. Pero para todos está la poesía y la música —el dulce salmo— de una vida pura y santa.
2. A los que no son cristianos. Para cantar la canción de los salvos, debemos ser salvos.
«»Ningún labio desafinado puede cantar esa canción R.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Exo 15 :1-21
Una de las primeras canciones en la Biblia, la primera canción judía, casi podemos llamarla la raíz principal de donde brota la raíz principal de la salmodia judía. El arte de la poesía y los instrumentos musicales fueron sin duda traídos de Egipto; la tierra de la esclavitud seguía siendo la tierra de la ciencia. Tales «»despojos»» se hicieron aún más valiosos y se apropiaron con mayor firmeza mediante la consagración (cf. Keble, Año cristiano, 3er domingo de Cuaresma). Toda la riqueza del mundo está a disposición de los hijos de Dios —pues del Señor es la tierra y su plenitud—, el problema que tienen que resolver es cómo utilizarla sin abusar de ella (cf. 1Co 10:23-28). Vaya a la canción en sí y vea qué lecciones tiene para enseñar. Tres estrofas (Ex 15:1-5, Éxodo 15:6-10, Éxodo 15:11-18), cada uno comienza con atribución de alabanza a Jehová; cada uno termina con una referencia al trato de Jehová a sus enemigos. Aviso:—
I. PRESENTE GRATITUD. Éxodo 15:1-5.—En la emoción de la gran liberación, casi no hay palabras para expresar la alabanza. El nombre del libertador se repite cuatro veces en ocho líneas. Sin embargo, ni una sola vez es una «»vana repetición».» Toda la diferencia en el mundo entre usar el nombre de Dios para disfrazar un corazón vacío y usarlo para expresar los sentimientos de uno lleno. Aquí, «de la plenitud del corazón habla la boca…» Dios ama tal alabanza, la alabanza de un corazón que no puede dejar de alabar. Algunos intentan alabar porque creen que Dios lo espera de ellos; ¡sus corazones son como pozos secos mientras que, por supuesto respeto a Dios, siguen accionando la palanca de la bomba! Llena primero el corazón y todos esos esfuerzos artificiales serán innecesarios; el corazón lleno es un manantial que brota. «»¿Cómo llenar?» Dejando que el pensamiento de las grandes misericordias de Dios penetre hasta lo más profundo del corazón. Si el pensamiento de Dios y de sus obras llega a nosotros, nuestra alabanza pronto fluirá libremente.
II. PASADA MISERICORDIA LA CAUSA DE PRESENTE GRATITUD. Éxodo 15:6-10. Esto es lo que provocó la alabanza. Todo real, todo genuino. Moisés no está enviando su cántico a un Dios «»posible«», sino a uno en quien él cree absolutamente como un gobernante vivo, presente y poderoso. Aviso:
1. La realidad del enemigo, Sin duda sobre la tiranía en Egipto. Brickfields y flagelos habían dejado su huella en la memoria. Sin duda tampoco en cuanto al peligro tardío (Ex 15,9). Los perseguidores exasperados determinaron recuperar su presa.
2. La realidad de la liberación. ¿Dónde estaban ahora los perseguidores? ¡Los restos que flotaban a la vista marcaban el lugar donde se habían hundido para siempre!
3. La realidad del libertador. Sin duda en cuanto a su existencia, sin duda en cuanto a su bondad, frente a una evidencia tan abrumadora. Nosotros también, si tan sólo nos diéramos cuenta, hemos sido verdaderamente librados de peligros tan reales como reales. Si creemos en Dios a medias y le ofrecemos sólo una alabanza improvisada, no es porque haya hecho menos por nosotros; es porque pensamos menos en el significado de sus misericordias.
III. PASADA MISERICORDIA LAS PROMESA DE FUTURO TRIUNFOS. Éxodo 15:11-18.—Moisés confiaba en el futuro porque no tenía dudas sobre el pasado. Estaba preparado para ir «de fuerza en fuerza» porque podía empezar desde una posición sólida. De lo que Dios ha hecho, podemos inferir correctamente lo que hará. Si abrió camino para su pueblo a través del mar de las aguas, también les abrirá camino a través de mares aún más tormentosos y peligrosos (Exo 15: 16). La primera liberación es una promesa y una profecía de todas las liberaciones futuras. Así, el cántico de Moisés, fuerte en una confianza presente, firmemente asentado en las misericordias pasadas, encuentra su fruto en una buena esperanza, animando a los hombres por el camino del progreso. Si queremos cantar la canción como debe ser cantada, debemos aprender de memoria a alabar verdaderamente; y la verdadera alabanza pronto vivificará la esperanza. Para vivir para el futuro debemos vivir del pasado. El cántico del Cordero, el cántico que expresa especialmente la plena satisfacción de todas nuestras esperanzas, sólo puede ser cantado por aquellos que han cantado primero este otro cántico; el canto que todavía alimenta la esperanza al mismo tiempo que expresa la gratitud.—G.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 15:1, Éxodo 15:2
El sacrificio de alabanza.
I. EL LUGAR DE ALABANZA. La primera provisión para los rescatados de Dios es un cántico. La mano de Dios debe ser reconocida en la misericordia, de lo contrario se pierde su bendición. El lugar iluminado por la bondad de Dios está destinado a ser un lugar de encuentro entre el alma y él mismo.
II. LAS RAZONES PARA ALABAR.
1. La grandeza de la obra de Dios. Los carros y los caballos habían sido la confianza de Egipto y el terror de Israel; y «»el caballo y su jinete»» hizo arrojar Dios en el mar.
2. Aquel que había sido su fortaleza y su canción se había convertido en su salvación, Su confianza no había sido defraudada: no les había fallado en su necesidad.
3. El amor individualizador de Dios: es «mi Dios». Dios se había aparecido para cada uno: ninguno se había perdido.
4. La gloria de las obras pasadas de Dios: él era el Dios de sus padres. Este fue solo uno de muchos juicios y liberaciones similares, y su canción solo estaba aumentando el coro poderoso de la alabanza interminable de Dios.
III. EL RESUELVE DE ALABANZA.
1. Ellos prepararán una habitación para Dios. Es la obra del pueblo de Dios en cada época preparar una morada para él donde se dé a conocer su carácter, se escuche su voz y se derrame su amor y temor.
2. Para exaltar la fama de Dios. Él era el Dios de sus padres, y ese era un llamado para darlo a conocer. Él había dado una revelación más completa de sí mismo que incluso la que contenía esta gran misericordia. Había propósitos y promesas en ese registro que superaban esta misericordia y ellos mismos. Nuestra alabanza siempre debe agregar, «estos son solo parte de sus caminos» y exaltar a Dios como el refugio y la ayuda del mundo.—U.
Éxodo 15:3-21
Los resultados de la liberación del pueblo de Dios.
Yo. EL CONOCIMIENTO DE LA MARAVILLA DE DE strong> EL PODER DE DIOS (3-12).
1. El poderío de Egipto, medido con la fuerza de Dios, era vanidad absoluta (4, 5). La diestra del Señor había hecho pedazos al enemigo. ¿Qué puede atemorizar al corazón que conoce el poder de Dios?
2. La malicia mortal de Egipto se extinguió en un momento como una chispa bajo el talón. La imagen del propósito mortal del enemigo
(9) junto con la obra de Dios: «Soplaste con tu viento; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. «»
II. CONFIANZA ENEMIGO EL Adelante CAMINO.
1. En su misericordia y fortaleza Dios los conducirá al descanso que ha prometido (13).
2. Esta liberación luchará por ellos (14-16). El corazón de sus enemigos morirá dentro de ellos. Y cuando sean llevados a su tierra, este temor del Señor será un muro entre ellos y las naciones de alrededor. No solo serán conducidos, sino plantados allí en seguridad imperturbable (17).
3. Dios, como ahora, triunfará a través de todas las edades, y logrará, no por mucho que su pueblo tema y sus enemigos se jacten, toda su justa voluntad (18).—U
»
No hay nada en toda la gama de la literatura sagrada o profana más fresco, más vigoroso, más lleno de pensamiento devocional que este maravilloso poema. En ritmo es grandioso y sonoro, en construcción hábil y variada, en la calidad de los pensamientos elevados, en el modo de expresión a la vez simple y sublime. En parte histórico, en parte profético, describe el pasado con un poder maravilloso y da con unos pocos toques una imagen gloriosa del futuro. A lo largo de ella se respira el más cálido amor de Dios, el más profundo agradecimiento a él, la más fuerte consideración por su honor. Bien podemos tomarlo como nuestro modelo cuando tenemos que agradecer a Dios:—
O unirse a la música allí».»