Interpretación de Éxodo 17:1-7 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
LA SEGUNDA MURMURACIÓN PARA AGUA. Cuando los israelitas habían llegado a Rephidim, que probablemente estaba en el Wady Feiran, cerca de su unión con el Wady Esh-Sheikh, surgió la queja, no, como en Mara (Éxodo 15:23), que no había agua potable, pero que no había agua en absoluto. Se esperaba agua , por lo que no se había traído ningún suministro, pero no se encontró ninguno. Se levantaron violentos murmullos, y el pueblo estaba a punto de apedrear a su líder (Éxodo 17:4), que, según ellos, los había metido en la dificultad. Como de costumbre, Moisés llevó su dolor a Dios y se lo puso delante de él, con el resultado de que Dios le dio un alivio milagroso. Se le ordenó a Moisés que tomara su vara, y ir con los ancianos a una roca en particular conocida como «»la roca en Horeb»» (Exo 17:6), y allí str como la roca, y brotaría agua. Así lo hizo, y brotó un copioso arroyo, que dio abundante bebida a toda la multitud. En memoria de la murmuración, llamó al lugar Massah (juicio) y Meriba (pelea).
Éxodo 17:1
Del desierto de Sin. Ver el comentario sobre Éxodo 16:1. El tramo de la costa arenosa (El Murka) probablemente se abandonó en lat. 28 ° 42 ‘casi, y el Wady Feiran entró en su extremo suroeste. Dos estaciones, Dophkah y Alush, se encuentran entre el desierto de Sin y Refidim, como sabemos de Núm 33:12, Números 33:13. Es imposible localizar estos lugares con exactitud. Después de sus viajes. Parece que se alude a las tres etapas, de Sin a Dophkah, de Dophkah a Alush, y de Alush a Rephidim. Según el mandamiento de Jehová. Literalmente, «»en la boca de Jehová,»» es decir como Dios les ordenó. El comando fue representado por el movimiento de la «»columna de la nube».» Y asentada en Refidim. La palabra Rephidim significa «lugares de descanso» y «es el nombre natural del paraíso de los beduinos en el palmeral donde antiguamente se encontraba la iglesia y el palacio de los obispos de Parán». No había agua. El Wady Feiran normalmente está regado por un copioso arroyo; pero a veces el arroyo está seco.
Éxodo 17:2
La gente lo reprendió. Yo.es decir «»peleaba»,» emitía murmullos abiertos y quejas—como antes frecuentemente (Éxodo 14:11, Éxodo 14:12; Éxodo 15:24; Éxodo 16:2, Éxodo 16:3). Danos agua. Como Moisés ya les había dado carne (las codornices) y pan (el maná), tal vez al pueblo le pareció fácil que les diera algo tan común como el agua. Stanley se da cuenta de que los wadys sugieren la idea del agua y hacen que su ausencia sea más intolerable: son «exactamente como ríos», con «cauces de torrentes, bancos y hendiduras en la roca para las corrientes tributarias y, a veces, incluso juncos y arbustos que bordean su curso»»—signos de «»agua, agua por todas partes, pero ni una gota para beber». ¿Por qué tentáis al Señor? «Tentar al Señor» es probar su paciencia por falta de fe, despertar su ira, provocarlo para que nos castigue. Fue el pecado especial de los israelitas durante todo el período de su permanencia en el desierto. Ellos «»tentaron y provocaron al Dios Altísimo»» (Sal 78:56); «»le provocaban a ira con sus inventos»» (Sal 106:29), «»murmuraban en sus tiendas»» (Sal 106:25), «»lo provocó en el mar»» (Psa 106:7), «»lo tentó en el desierto»» (Sal 106:14). ¡La longanimidad de Dios, a pesar de todo, es simplemente asombrosa!
Éxodo 17:3
El pueblo tenía allí sed de agua. Probablemente no haya aflicción física comparable a la sed intensa. Su sed fue la única agonía que arrancó del Hijo del Hombre un reconocimiento de sufrimiento físico, en las palabras «»Yo sed». Las descripciones de la sed en barcos abiertos en el mar se encuentran entre las más dolorosas de los registros de la humanidad afligida. La sed en el desierto difícilmente puede ser menos horrible. La gente murmuraba y decía Cuando lo peor viene sobre los hombres, si están solos, lo soportan en silencio; pero si pueden encontrar un chivo expiatorio, murmuran. Echarle la culpa de la situación a otro es una gran satisfacción para la mente humana ordinaria, que retrocede ante la responsabilidad y querría echarle la culpa a otro. Para matarnos. Comparar Éxodo 14:11, Éxodo 16:3 . Las circunstancias de su vida en el desierto eran tales, que, hasta acostumbrarse a ellas, la gente pensaba que, a cada paso, debían perecer. Se puede admitir libremente, que sin la ayuda milagrosa continua este habría sido el desenlace natural. Y nuestro ganado. Es interesante ver que el «»ganado»» aún sobrevivió y se consideró de gran importancia. Hasta qué punto sirvieron como cabeza secundaria de subsistencia del pueblo durante los 40 años, es un punto aún no suficientemente elaborado.
Éxodo 17:4
Y Moisés clamó al Señor. Es uno de los rasgos más destacados del carácter de Moisés que, ante una dificultad, siempre la lleva directamente a Dios. (Ver Éxodo 15:25; Éxodo 24:15; Éxodo 32:30; Éxodo 33:8; Núm 11:2,Núm 11:11; Núm 12:11; Núm 14: 13-19, etc.) Ellos están a punto de apedrearme. Esta es la primera vez que oímos hablar de lapidación como castigo. Es naturalmente uno de los modos más fáciles de vengarse popularmente de un individuo odioso, y los griegos lo conocían desde la época de la guerra persa (Herodes. 9.5), los macedonios (Q. Curt. Vit. Alex. 6.11, 38), y otros. Sin embargo, no hay rastro de él entre los egipcios.
Éxodo 17:5
Id delante del pueblo. «»Dejar a la gente,»» es decir; «»donde están, en Rephidim, y pasar delante de ellos, con algunos de los ancianos como testigos, para que el milagro quede suficientemente atestiguado».» En la otra ocasión, cuando se sacó agua de la peña (Núm 20,8-11), se hizo en presencia del pueblo. Quizás ahora había un peligro real de que apedrearan a Moisés, si él no los hubiera dejado. Tu vara con que golpeaste el río. Ver arriba, Éxodo 7:20.
He aquí, yo estaré delante ti allí Parece que se pretendía una aparición Divina visible, que guiaría a Moisés al lugar exacto donde debía golpear. La roca en Horeb debió ser un objeto notable, ya conocido por Moisés durante el tiempo que habitó en la región del Sinaí-Horeb; pero no se puede señalar su ubicación exacta. Sin embargo, no puede haber estado muy lejos de Rephidim. (Ver Éxodo 17:8.)
Éxodo 17:7
Y llamó el nombre de aquel lugar Masah. Massah proviene de la raíz nasah, «probar» o «tentar» y significa «prueba» o «tentación». Meribah proviene de rub, «»reprender, pelear»» y significa «contienda, reproche, contienda». Moisés le dio el mismo nombre al lugar cerca de Kadesh, donde una vez más se sacó agua. de la roca, cerca del final de las andanzas. (Ver Núm 20:13; Dt 32:51; Sal 106:32.)
HOMILÉTICA
Éxodo 17:1-7
Agua de la peña.
«»Bebieron todos la misma bebida espiritual; porque bebieron de aquella roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo»» (1Co 10:4). Cuando el hombre está en su último suspiro, pereciendo por falta de lo que tanto necesita, entonces Dios prodiga sus misericordias. Todas las pruebas anteriores fueron nada comparadas con las que le sucedieron a Israel en Rephidim. Los labios resecos, las gargantas secas, los cuerpos enfebrecidos por el calor, los corazones expectantes y animados por la esperanza hasta el final del día, y luego, repentinamente desesperados, yacían en el suelo árido alrededor de los mal llamados «lugares de descanso», enloquecidos, furioso, desesperado. Sin agua, deben perecer en el curso de unas pocas horas—ellos, «»y sus hijos»» (Éxodo 17:3)— los pequeños y tiernos inocentes, hace un tiempo tan alegres y vivaces y alegres, ahora caídos, apáticos, sin voz. ¿Qué maravilla que algunos corazones se agitaran con furia contra Moisés, que algunas manos agarraran piedras y estuvieran listas para lanzarlas a la cabeza de su líder? Los hombres en tales apuros a menudo no son dueños de sí mismos y apenas responden por los pensamientos que piensan o los actos que hacen. Pero cuanto mayor es la necesidad, más rica es la manifestación de la misericordia de Dios. A la palabra de Dios, Moisés golpea la roca; y el resultado es una corriente abundante y copiosa, sí, «»¡ríos de agua viva!»» Todos eran libres de beber a la vez: hombres, mujeres, niños pequeños, ganado, asnos: todos podían tomar sin límite, saciarse, beber de el agua de vida gratuitamente. Y el agua «los siguió». Desde Refidim, en el año segundo, hasta Cades, en el año treinta y ocho de las andanzas, no hay más quejas de falta de agua en ningún momento, aparentemente no hay necesidad de ninguna nueva. y distinto milagro.
Y nosotros también tenemos AGUA FUERA DE EL ROCA, que es—
1. Milagroso;
2. Abundante;
3. Vida–dar.
1. Milagroso. Porque nuestra Roca es Cristo mismo, no el tipo, no la sombra, sino la realidad. Cristo mismo, el verdadero y unigénito Hijo de Dios, se hace a sí mismo para nosotros una fuente perpetua, permanente e inagotable de una corriente viva constante, de la cual podemos beber continuamente. «Si alguno tiene sed», dice, «venga a MI y beba» (Jn 7: 37); y otra vez: «»Todo el que tenga sed, venid a las aguas»» (Isa 55:1). Él «»abre ríos en las alturas, y fuentes en medio de los valles»» – él «»hace del desierto un estanque de aguas, y la tierra seca manantiales de aguas»» (Is 41:18). Así como de su costado abierto, sobre la cruz, la sangre y el agua fluyeron en una corriente mezclada, así Él siempre nos da por un milagro permanente su sangre expiatoria para expiar nuestra culpa, y sus puras influencias espirituales para limpiar nuestros corazones y purificar nuestras almas Y la oferta es—
2. Abundante. El agua que él da, es en cada hombre «»una fuente de agua que brota para vida eterna»» (Juan 4:14) . Se da sin restricciones ni restricciones, gratuitamente a «todo el que tiene sed». Esta es su promesa: «»Yo derramaré aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra seca; yo derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia»» (Isa 44:8) . Los hombres sólo tienen que tener sed de la corriente viva, desearla, anhelarla, y él la derrama. Como en el cielo, «del trono de Dios y del Cordero brota agua pura de vida, resplandeciente como el cristal»» (Ap 22:2 ), así también aquí hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia, abundante, copiosa, inagotable, de la cual todos pueden beber libremente. Y el borrador es—
3. Dador de vida. Por débiles que seamos, por caídos que estén, por muy cerca de la muerte, bebamos una vez del agua preciosa que él da, y seremos salvos. La muerte es frustrada, el destructor obligado a soltar su presa, la vida brota de nuevo dentro del corazón; cada nervio se vigoriza; cada fibra de nuestro marco recupera su tono. La verdadera «»agua de vida»» es esa corriente que brota del costado abierto del Cordero. Cristo es «nuestra Vida»; y en él y por él tenemos vida. El agua que nos da es «»agua viva»», porque es en verdad el Espíritu de aquel que es «»el verdadero Dios y la vida eterna»» (1Jn 5:20)—que «»tiene vida en sí mismo.»» ¡Señor, danos para siempre esta «»vida!»»
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 17:1-7
El agua de la peña.
Los israelitas prosiguieron su camino hacia el monte de Dios. Era—
1. Por etapas: «»después de sus viajes».» Es bueno disciplinar la mente para mirar la vida como una sucesión de etapas. «»La mayoría de la gente puede soportar el mal de un día; lo que derriba a uno es el tratar de llevar en un día el mal de dos días, veinte días, cien días.»
2. Según el mandamiento de Dios, siguiendo aún la nube guía.
3. Los llevó a su debido tiempo a Refidim, escenario de una nueva prueba y de una nueva misericordia teocrática.
YO. EL SITUACIÓN. Sus horrores se pueden imaginar mejor que describir.
1. La falta de agua. «»No había agua para que bebiera el pueblo»» (Éxodo 17:1). Incluso donde el agua era comparativamente abundante, sería una tarea de no poca dificultad suplir las necesidades de una multitud tan inmensa. Ahora son conducidos a una región donde el agua les falla absolutamente. Se agota la última gota de sus odres de agua. Hay una hambruna del elemento necesario. Los exploradores traen la información de que el lugar es uno de sequía total, sin arroyos, pozos, riachuelos, rocas que rezuman o cualquier otro medio para renovar los suministros. La consternación se asienta en cada rostro. La consternación está en todos los corazones.
2. La consiguiente sed. «»Y el pueblo tuvo allí sed de agua»» (Éxodo 17:3). Los dolores de la sed insaciable constituyen una tortura intolerable. El hambre va acompañada de mordiscos y desgarros en un órgano del cuerpo: el que se ocupa de la recepción del alimento. Pero la sed posee todo el ser. Se monta en el cerebro. Arde y ruge como fiebre en la sangre. Drenando el cuerpo de sus jugos, hace que cada nervio lata con agudo sufrimiento. «Corazón y carne» claman por la bendición del agua. Se ha señalado que «»Tengo sed»» fue la única expresión del sufrimiento corporal arrancado de nuestro Señor en la cruz.
3. El análogo espiritual. Dios puso al pueblo en una situación en la que no solo experimentaron una sed aguda, sino que también les hizo sentir que en su estrechez dolorosa, la naturaleza no podía hacer nada por ellos. Si se dejan a los recursos de la naturaleza, inevitablemente perecerán. Clamaron por agua, pero no la tenían. La profundidad dijo: No está en mí. La arena sedienta dijo: No está en mí. El cielo que era como bronce sobre ellos dijo: No está en mí. Las rocas secas y muertas alrededor dijeron: No está en nosotros. De ninguna parte pudieron extraer ni una gota del preciado líquido. El análogo a esto es la condición del espíritu que se ha despertado al vacío y la insatisfacción del mundo que lo rodea, de lo finito en general; que siente la necesidad de una vida superior a la que el mundo puede darle. En la naturaleza renovada, se convierte definitivamente en sed de Dios, del Dios vivo, de su amor, de su favor, de conocerlo, de participar en su vida (Sal 42:1, Sal 42:2; Sal 63:1-3). Bajo convicción de pecado, es especialmente la sed de perdón y santidad (Sal 51,1-19.; Sal 119:41, Sal 119:81,Sal 119:123, Sal 119:166, ] 74) . Al otorgar a los israelitas agua sobrenatural para saciar su sed, Dios declaró al mismo tiempo su capacidad y voluntad para suplir estas necesidades superiores del alma; es más, presentó en tipo la promesa de este regalo. Esta no es una aplicación descabellada del incidente. La palabra pronunciada a los israelitas en Mara, «»Yo soy Jehová tu sanador»» (Éxodo 15:26), les dio una clave para la interpretación de toda esta serie de hechos milagrosos. No podemos decir hasta qué punto lo usaron; pero la clave estaba allí. Al igual que en Mara, la curación de las aguas era un símbolo de la verdad de que Jehová sería su sanador en cada esfera de su existencia; como el regalo del maná era el tipo y prenda del regalo de «»la comida que permanece para vida eterna»» (Juan 6:27 ); así, en el caso ante nosotros, era el agua de la roca, esta agua sobrenatural, un emblema y señal de un suministro en Dios para la satisfacción de la sed espiritual, y una garantía para su pueblo de que este suministro estaría realmente disponible para sus necesidades.
II. LA REPRINCIÓN (Éxodo 17:1-5). El comportamiento del pueblo (teniendo en cuenta su penosa necesidad) mostró lo poco que habían aprovechado las experiencias pasadas de la bondad de Dios.
1. Ellos reprendieron con Moisés. Es decir, lo culpaban, lo reprendían, lo reprochaban, lo reprochaban por haberlos llevado a esta situación infeliz. Cuán irrazonable fue esto, para reprender a Moisés, cuando sabían que en cada paso por el cual los había guiado, Moisés solo había hecho la voluntad de Dios. Eran los arreglos de Dios con los que estaban peleando, no los arreglos de Moisés. Pero es por lo general de esta manera indirecta que se lleva a cabo la murmuración contra Dios y la rebelión contra su voluntad. Por esta reprensión del pueblo, el lugar se llamó Meriba (Éxodo 17:7).
2. Ellos pidieron a Moisés lo imposible. Dijeron: «Danos agua de beber» (Éxodo 17:2). Aquí había más irracionalidad. Sabían muy bien que Moisés no les podía dar agua. No había nada para dar. Probablemente querían decir que él debería suplir sus necesidades por milagro. Si es así, el espíritu de su demanda era totalmente impropio.
(1) Se dirigieron a Moisés, no a Dios. Ellos deberían haberse dirigido a Dios, pero no lo hicieron.
(2) No preguntaron por el agua, pero la pidió violentamente.
(3) La demanda se hizo con un espíritu de incredulidad. Esto es evidente en Éxodo 17:7—»»tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros, o no?» no creía que se les pudiera proporcionar agua.
3. Se burlaron de Moisés con el propósito de matarlos. Esta fue una revelación más de su incredulidad. Dos veces, en ocasiones anteriores, habían hecho la misma queja, ostensiblemente contra Moisés, pero en realidad contra Dios (Ex 14:11; Ex 14:11; =’bible’ refer=’#b2.16.3′>Éxodo 16:3 4. Eran como apedrear a Moisés. Moisés habla, en Éxodo 17:5, como quien se vuelve loco por la irracionalidad y la violencia de la multitud. Sin embargo, hizo lo correcto: se entregó en su estrecho a Dios. Quizás no haya oración que, en el desempeño de sus deberes públicos, los siervos de Dios se sientan tentados a ofrecer con más frecuencia, o que ofrezcan con mayor sinceridad que ésta, para que «se liberen de los hombres irrazonables y malvados; porque no todos tienen fe»» (2Tes 3:2).
III. LA LIBERACIÓN (Éxodo 17:5, Éxodo 17:6). Dios, como antes, concede una provisión para las necesidades del pueblo. Haciendo brotar para ellos arroyos de la peña, y haciendo correr las aguas como ríos (Sal 78:15, Sal 78:16; Isa 48:21), mostró cuán lasciva y ingratas habían sido sus sospechas sobre él, y qué tontamente habían limitado su poder. Aviso:
1. Diosla bondad amorosa en este regalo. Esto fue muy marcado, cuando recordamos cuán pronto la gente se había olvidado de las obras poderosas anteriores.
(1) El agua fue dada sin regaños ni reprensiones. Salvo, en verdad, que era en sí mismo el más punzante de todos los reproches por la incredulidad de los murmuradores. Habían reprendido con Moisés; pero Dios, a cambio, no los reprende. Él es misericordioso con su injusticia y busca vencerla derramando sobre ellos sus beneficios inmerecidos. No les devuelve mal por mal, sino que busca vencer su mal con su bien. Es la misma bondad amorosa que vemos en el Evangelio. Dios busca conquistarnos por amor.
(2) El don fue abundante. Todas las alusiones bíblicas al milagro confirman esta idea (Sal 78:20; Sal 105:41; Is 48:21). La tradición era que las aguas continuaron fluyendo y siguieron a los israelitas dondequiera que fueran. Los rabinos tenían una fábula de que la roca misma, de alguna manera, acompañaba a las personas en sus viajes. En una figura, o parabólicamente, incluso esto era cierto, porque la verdadera roca era Dios mismo, cuya presencia y acción en el milagro se denota con las palabras: «He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb»» (Éxodo 17:6). Probablemente fue en el sentido parabólico que los rabinos usaron la expresión.
2. La forma del regalo. Esto debe tenerse en cuenta cuidadosamente.
(1) Los ancianos debían ser tomados como testigos de la transacción (Éxodo 17:5). Esto denotaba que en lo que hizo, Dios miraba más allá de la provisión inmediata de las necesidades corporales del pueblo. El diseño era, por supuesto, asegurar para la posteridad un relato debidamente autenticado del milagro. La importancia atribuida a la evidencia en toda esta serie de transacciones es muy marcada (cf. Ex 4,1-10; Éxodo 7:9). Una importancia similar se concede a la evidencia en la ley (Dt 17:6, Dt 17:7; Dt 19:15-21). Esto nos sugiere lo lejos que estamos, al creer en las Escrituras, de confiar en «»fábulas ingeniosamente inventadas»» (2Pe 1:16) . Dios se esforzó para que sus obras poderosas no carecieran de autenticación contemporánea. Cristo, de igual manera, se aseguró de la transmisión a la posteridad de un relato fiel de sus palabras y obras, nombrando doce apóstoles (Luk 24:48; Hecho 1:21, Hecho 1:22). ¡Qué confianza adicional inspira todo esto en la base histórica de nuestra religión! La dirección para el nombramiento de testigos formales no tuvo ninguna duda en vista del carácter del milagro como prenda y tipo de bendiciones espirituales. Como mitos, estos milagros aún podrían sugerirnos ciertas ideas espirituales; pero su valor desaparecería como actos Divinos, comprometiendo positivamente la plenitud Divina para el suministro de «»toda la necesidad»» de los hijos de la fe.
(2) Moisés era obrar el milagro por medio de la vara (Éxodo 17:5). La vara aparece aquí como símbolo de la autoridad de la que fue investido Moisés, y también como vehículo del poder divino. El carácter personal de Moisés se hunde en este milagro tanto como sea posible. Dios está delante de él sobre la roca, y es todo en todo al partirla y dar el agua. Dios es todo, Moisés nada.
(3) La roca debía ser golpeada (Éxodo 17: 6). La distinción hecha entre este milagro y el de Cades en el año 40 (Num 20:7-12), donde la roca solo se le debía hablar, muestra de manera concluyente que el acto de herir estaba destinado a ser significativo. El golpe fue, primero, una apertura del camino para el paso de las aguas, que de otro modo no habrían corrido, en contraste, en el milagro posterior, con una renovación de lo que era prácticamente el mismo suministro. Dios claramente quiere que el pueblo reconozca una continuidad en el suministro de agua en las diferentes etapas del viaje, la roca exterior se fusiona con la espiritual e invisible de la que realmente provino el suministro, y que estuvo con ellos en todo momento y lugar ( cf. 1 Corintios Éxodo 10:4). Pero esto no es el todo. Queda el hecho singular de que la roca iba a ser golpeada, y golpeada con la vara con que «golpeaste el río». como en el caso del río, casi necesariamente sugiriendo juicio. Si en verdad hubiera en esto alguna alusión típica al modo real en el cual las aguas vivas iban a ser dadas al mundo, a saber. por el golpe de Cristo en la roca, debe haber permanecido como un enigma hasta que profecías posteriores, y finalmente el evento mismo, arrojó luz sobre él. Sin embargo, no hay nada de extravagante en creer que esta forma se dio deliberadamente a la transacción, que, cuando se supiera la verdad, las mentes creyentes, volviendo a esta roca herida, podrían encontrar en ella un emblema más adecuado y sugestivo de los grandes hechos de su redención.
3. Su enseñanza espiritual. La roca apunta a Cristo (1Co 10:4). Las aguas que fluían de él, en consecuencia, deben ser tomadas, no simplemente como corrientes de refrigerio literal para los israelitas, sino espiritual, típicamente, simbólicamente (¿podríamos decir casi sacramentalmente?) como representantes de bendiciones espirituales. Así, en el pasaje antes citado, el apóstol llama al agua «»bebida espiritual»», así como el maná era «»carne espiritual»» (1Co 10:3, 1Co 10:4). Vea abajo. Podemos extender la figura, y pensar en Cristo, a su vez, golpeando con su cruz la dura roca del corazón humano, y haciendo brotar de ella aguas vivas (cf. Juan 7:38). Si bien esta lección obvia se enseña además, que al proporcionar y ministrar refrigerio espiritual a su pueblo, Dios puede, y lo hará, romper los mayores obstáculos e impedimentos externos (cf. Isa 35:6).
IV. TENTAR DIOS. «»Tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?»» (Éxodo 17:7). La peculiaridad de este pecado de Rephidim merece ser cuidadosamente notada. Rephidim, es cierto, no es el único ejemplo de ello; pero es el más destacado y típico, y como tal, se alude con frecuencia en la Escritura (cf. Dt 6,16; Sal 95:8, Sal 95:9; Heb 3:8, Heb 3:9). La alusión en Sal 78:18, Sal 78:19—»»Tentaron a Dios en su corazón pidiendo comida para su concupiscencia. Sí, hablaron contra Dios; dijeron: ¿Podrá Dios poner mesa en el desierto?»» se relaciona con el incidente en Núm 11:1-35. Comparando las diferentes referencias bíblicas a este pecado de «»tentador»», se encontrará que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, está invariablemente conectado con la idea de proponer pruebas a Dios, de poner de alguna manera a la prueba, de prescribirle condiciones de acción, cumplimiento o incumplimiento que han de resolver la cuestión de su derecho continuado a nuestra confianza y obediencia. Es el espíritu el que desafía a Dios, y es incluso perentorio en su demanda de que él haga lo que él requiere, si, en verdad, no ha de caer en su estima. Es, como en los evangelios (Mat 16:1, etc.), el espíritu buscador de signos, que, no satisfecho con lo ordinario evidencias, exige otras excepcionales y establece condiciones de las que se ha de hacer depender la creencia en la palabra revelada. Cf. La demanda de Renan de «»una comisión, compuesta por fisiólogos, físicos, químicos y personas acostumbradas a la crítica histórica»,» para juzgar los milagros («»Vida de Jesús»,» Introducción). Es, en fin, el espíritu que exige de Dios pruebas de su fidelidad y de su amor distintas de las que le ha placido darnos, y que incluso se atreve a dictarle cuáles han de ser esas pruebas. Es, por tanto, un espíritu que lleva la desconfianza en el rostro, y es, además, atrevidamente presuntuoso e irreverente. Esto proporciona la clave para la segunda tentación de Cristo en el desierto. Fue una tentación poner a prueba el cuidado y la fidelidad de su padre arrojándose desde el pináculo del templo (Mat 4:5- 8). Y lo repelió citando el pasaje del Deuteronomio que alude a este pecado de Masah: «No tentaréis al Señor vuestro Dios» (Dt 6: 16). Los que son culpables de este pecado olvidan que Dios nos pone en situaciones de prueba, no para que lo probemos, sino para que Él nos pruebe. La propuesta del profesor Tyndall de una prueba de oración puede citarse como una ilustración no irrelevante del tipo de transgresión a la que se refiere.—J.O.
Éxodo 17:6
Esa roca era Cristo.
En la declaración de Pablo—»»Bebieron de aquella Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo»» (1Co 10:4), tenemos una afirmación clara del carácter típico de esta transacción en Rephidim. Podemos suponer que el término «»Roca»» en la primera cláusula se usa por metonimia para el agua que fluía de la roca, o podemos entender que la alusión es una sugerencia de quién era la roca solo un símbolo, y quién. acompañó a los israelitas en sus andanzas, supliendo abundantemente sus necesidades. El último punto de vista, que conserva el grano de verdad en las tradiciones rabínicas antes mencionadas, a las que el apóstol parece hacer alusión, está más de acuerdo con la declaración adicional, «»esa Roca era Cristo».» Una comparación interesante es con las palabras del mismo Cristo, cuando, en «»el día de descanso, el gran día de la fiesta», «él» «se puso en pie y clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba»» (Juan 7:37). La libación de agua del estanque de Siloé, que era una ceremonia relacionada con la fiesta de los tabernáculos, y que la mayoría de los comentaristas consideran el tema de la alusión de Cristo en estas memorables palabras, conmemoraba este milagroso suministro de agua en el desierto. El Dr. Godet va más allá, y toma este pasaje de Éxodo como la «»escritura»» (Juan 7:38), y el sacar del agua de la peña el evert, que Jesús tenía en mente cuando hizo su invitación. «Por qué», dice, «no debería Jesús, en lugar de detenerse en el emblema, volver al hecho divino que este rito conmemoraba… Tenía en Éxodo 2:1-25. (del evangelio de Juan) se representa a sí mismo como el verdadero templo, en Ex 3,1-22. como la verdadera serpiente de bronce, en Ex 6,1-30. como el pan del cielo; en Éxodo 7:1-25. él es la roca verdadera: en Ex 8,1-32. será la verdadera nube que alumbra, y así hasta Ex 19,1-25; cuando finalmente se dará cuenta del tipo del Cordero Pascual»» (Godet sobre Juan 7:37). Los puntos a señalar aquí son estos:—
I. HUMANO NATURALEZA ES EN UN CONDICIÓN DE SED. Su estado está representado por el de los israelitas en el desierto. Tiene sed de una satisfacción que el mundo no puede darle. Dad al hombre todo el mundo que pida, y aún así su alma estará profundamente sedienta. Su grito creciente es, ¿quién nos mostrará algún bien? (Sal 4:6). Aprender no satisface esta sed (Eclesiastés, el «»Fausto» de Goethe»). Los placeres no lo satisfacen (el «»Childe Harold»» de Byron). El Coronel Gardiner le contó al Dr. Doddridge cómo, en una ocasión, cuando sus compañeros lo felicitaban por su distinguida felicidad, un perro entró en forma cónica en la habitación, no pudo evitar gemir interiormente y decirse a sí mismo: «Oh, eso Yo era ese perro.»» Las riquezas no la satisfacen. Sin embargo, es cuando llega el despertar espiritual y el pecador se da cuenta de su verdadera condición como alienado de la vida de Dios, que su sed entra en la fase que hace posible su satisfacción. Ahora es sed espiritual, sed de perdón, de santidad, de salvación. Nótese, de paso, cómo esta sed profunda del hombre testimonia su dignidad espiritual. Si el hombre es simplemente un ser natural, el más elevado de los animales, ¿por qué la naturaleza no lo satisface? ¿Por qué son todos. cosas así llenas de trabajo—el ojo no se sacia de ver, ni el oído se harta de oír (Ecl 1:8)? El mero animal se satisface fácilmente y vuelve a su reposo. ¡Qué diferente con el hombre! Sus comodidades corporales pueden ser atendidas por todos; sus sentidos se llenaron de agradecidos placeres; su imaginación alimentada con las imágenes más bellísimas, de belleza; su intelecto almacena los hechos y leyes de cada departamento de la ciencia finita, pero no todo sacia la sed de su espíritu. Su alma todavía grita: «Dad, dad; Yo no quiero esto, ni esto; dame agua viva, de la cual, el que bebiere, no volverá a tener sed.»
II. CRISTO ES LA SATISFACCIÓN DE ESTA SED. Él dice: «»Si alguno tiene sed, venga a mí y beba»» (Juan 7:37). Él comprende mejor que nadie la naturaleza, las causas y la intensidad de nuestra sed, pero promete satisfacerla. ¿Y quién que pone a prueba su palabra es decepcionado alguna vez? Su salvación la encuentra todo aquel que la prueba, por tener realmente esta propiedad de saciar la sed espiritual. Él encuentra la sed especial del alma pecadora, satisfaciendo sus deseos de perdón y santidad. Él satisface la sed más fundamental de nuestra naturaleza, la sed de vida bendita, al admitirnos en comunión con él, la personificación perfecta de la verdad, la pureza y la bondad; dándonos un verdadero fin en nuestra existencia; dotando al alma, en el Dios vivo
(1) de un objeto espiritual, congruente con su propia naturaleza;
(2) con un objeto adecuado, capaz de llenar y ocupar todas sus facultades;
(3) con un objeto vivo, en comunión con el cual alcanza especialmente la bienaventuranza de la vida eterna: finalmente, impartiéndonos, en la medida más completa, las influencias del Espíritu, fuente de toda luz, alegría, fuerza , y facultades de santa obediencia.
III. CRISTO SATISFACE ESTO SED EN VIRTUD DE SU HABIENDO SIDO ENCANTADO. Fue solo como una roca «»herida» que Jesús pudo dar aguas de salvación a la humanidad. Se debe hacer expiación por los pecados. El Cristo debe ser herido por las transgresiones del mundo. Vino a salvar. Debe aparecer como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Jesús fue así herido en el jardín y en el Calvario. Juan nota cómo de su costado herido brotó el agua y la sangre (Juan 19:34, Juan 19:35). «»Roca Eterna,» etc.
IV. LAS AGUAS DE LA SALVACIÓN DE CRISTO 1. Libre. «»A todos los que tienen sed»» etc. (Isa 55:1), «»El que quiera»» Ap 22:17).
2. Abundante. «»Predicad el evangelio a toda criatura»» (Mar 16:15).—J. O.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 17:1-7
Cristo nuestro manantial.
«»Bebieron de aquella espiritual roca,»», etc. (1Co 10:4). La introducción puede tratar los siguientes elementos importantes, ya que todos conducen al tema de la homilía: el viaje desde Sin hasta Rephidim (Num 33: 12-14), los incidentes relacionados con el suministro de agua de la roca, el hecho de que el agua pudo haber seguido a Israel durante al menos unas pocas estaciones, y en ese hecho (no en la [leyenda rabínica]) se encontró el Aplicación del apóstol Pablo al Nuevo Testamento, lo que nos justifica al hablar aquí de Cristo como La eterna fuente de refrigerio para todos los creyentes. Exponer la conexión de 1Co 10:4; así:—Pasando bajo la nube y a través del mar, «nuestros padres» fueron bautizados en Moisés, encomendados a él como a un líder siendo ellos, sus discípulos. Entonces dos necesidades—pan y agua—ambas en un sentido espiritual encontradas en Cristo. Incluso en el desierto el agua no provino tanto de la roca, sino del Señor de la roca: es decir Cristo.
Yo. EL, ALMA, NECESITA REFRESCO—es decir; no sólo alimento para fortalecerse, sino también influencias espirituales para refrescarse. Mostrar desde la experiencia cristiana cuántas y poderosas son las causas de la depresión, el cansancio y el desmayo.
II. FUERA DE LA ROCA—CRISTO—REFRESCO MANANTALES. El refrigerio llega de vez en cuando a los desmayados. Pero la causa es Cristo, el viviente y siempre cercano. En cuanto a la forma en que viene la ministración, no nos importa mucho señalar; suficiente para saber el hecho. Todavía hay muchos canales de esta gracia, por ejemplo; un rayo de sol matutino, el canto de un pájaro, la amena carta de un amigo, etc. etc. Canales de la gracia, ¡nota! Pero, ¿qué es el agua en sí? Ver Juan 7:37, Juan 7:38 , Juan 7:39. «Esto dijo del Espíritu», etc. El agua es el consuelo del Espíritu; y la roca (de la cual procede el Espíritu) es Cristo.
III. EL REFRESCO MANANTALES EN LUGARES IMPROBABLES LUGARES. Como de las mismas desolaciones de Rephidim salió el agua; así de nuestros propios dolores provienen nuestros más profundos consuelos.
IV. LA ROCA—CRISTO—SIEMPRE SIGUE NOSOTROS. Aquí da la fábula de los rabinos; y mostrar que en él había una verdad más profunda de lo que sabían los rabinos. Pablo lo vio. Los refrigerios del Espíritu no son como las visitas de los ángeles; porque el Dispensador de la gracia nunca está lejos.
V. NOSOTROS ESTAMOS REFRESCADOS QUE NOSOTROS PODEMOS RENOVAR. Ver Juan 7:38. «»Fuera de su vientre,» etc.—R.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 17:1-7
La entrega de agua en Refidim .
I. OBSERVAR CÓMO LAS GENTE VINO A REPHIDIM. Hay una insinuación clara de que fue de acuerdo con el mandamiento de Jehová. Él fue quien los condujo a donde no había agua para beber, e igualmente les debió haber dado la indicación para armar sus tiendas. Y los que leemos la narración no nos turbamos en absoluto al saber que no había agua en este lugar de campamento. Recordemos cómo Dios ya ha mostrado que sus caminos no son como los caminos de los hombres, al llevar a su pueblo donde estaban enredados en la tierra, y el desierto los encerró (Éxodo 14:3). Y estamos seguros de que así como entonces mostró lo que los hombres consideran locura como la sabiduría más alta, así lo demostraría nuevamente. El agua es una necesidad, y cuando Jehová lleva a su pueblo a donde no hay agua para beber, debe ser bajo la compulsión de una necesidad aún mayor. Si el agua hubiera sido una de las principales cosas a considerar, la gente nunca habría ido a Refidim. Pero en la actualidad el gran asunto a considerar era el Sinaí, la montaña donde el pueblo debía servir a Dios. Todo lo demás estaba subordinado a la estancia en el Sinaí. Dios podía llevar a Rephidim al Sinaí, y lo hizo cuando hizo que Moisés golpeara la roca; pero no fue posible llevar el Sinaí a Refidim.
II. OBSERVAR SU PRIMERO PEDIDO, Y LA RESPUESTA DE MOISÉS . «Danos agua para que bebamos». Las meras palabras, por supuesto, no nos dicen nada en cuanto al espíritu de la petición. En ciertas circunstancias, tal solicitud sería bastante inocente y natural. Jesús comenzó su conversación con la mujer junto al pozo pidiéndole un trago de agua. La solicitud aquí, sin embargo, se expresó evidentemente en un tono de queja y reproche; y solo podemos entenderlo cuando llegamos a estudiar la réplica de Moisés. Que. La réplica muestra cómo se alarma cada vez más por los peligros a los que la incredulidad del pueblo los está llevando. Todavía miran hacia Moisés; no se les puede hacer entender que él depende tanto de la columna de nube como el resto de ellos. Al que había sido dado para ayudar y alentar su fe, lo tratan de tal manera que se convierte en piedra de tropiezo. Por lo tanto, hace todo lo que puede para alejar los pensamientos de ellos de sí mismo hacia Jehová, con cuya gran paciencia les advierte que están haciendo experimentos muy presuntuosos y peligrosos. Están en terreno peligroso, y no menos peligroso porque lo pisan con una indiferencia tan profana. Ha habido ahora varias pruebas de la longanimidad Divina en el corto tiempo desde que habían salido de Egipto (Exo 14:11, Exo 14:11, Exo 14:11, Éxodo 15:24, Éxodo 16:3, Éxodo 16:20, Éxodo 16:27); ya través de todos estos Dios se había movido suavemente, proveyendo y protegiendo, incluso en medio de su incredulidad. Pero esta dulzura en el trato no podía durar para siempre; y Moisés sintió que era hora de advertirles, para que nadie en Israel se engañara a sí mismo con la idea de que, dijeran lo que dijeran y se quejaran, Jehová no los castigaría.
III. EN VENCIDO CURSO, HAY HA UN SEGUNDO LLAMAMIENTO A MOISÉS. Su primera solicitud parece haber llegado inmediatamente después de acampar. Miran a su alrededor con un sentimiento instintivo por el suministro de agua; y, faltándolo, lo piden. Luego esperan un rato; y, por supuesto, cuanto más esperan, más sed comienza a imponerse. sus hijos lloran; y todo el ganado significa, de manera igualmente impresionante, su falta de agua. (Recuerde qué terrible calamidad es la falta de agua en los países orientales). No es de extrañar entonces que la sed creciente llevara a los israelitas a las amargas quejas de Éxodo 17:3 . No fue sin una profunda razón en los planes de Dios que los Refidim sin agua estuvieran tan cerca del Sinaí. Él hará conocer a su pueblo las privaciones extremas que pertenecen a Refidim, así como la amargura de Mara y la abundancia de Elim. Así pasaron de manera muy notable, y en muy poco tiempo, por tres grandes experiencias representativas con respecto a los recursos de la naturaleza. Encontraron esos recursos existentes pero dañados en Marah; casi perfecto en Elim; y en Rephidim completamente ausente. Luego, para agregar más significado a Rephidim, Dios hizo que la gente esperara allí hasta que su falta de agua se convirtió en agonía. No es que se deleite en infligir dolor; pero el dolor a menudo es necesario para enseñar grandes lecciones, parece haberlos hecho esperar más en Rephidim donde no había agua, que en Mara donde el agua era amarga. De ahí la exasperación, el desafío, casi la desesperación que encuentran expresión en su segundo grito. Por todo lo que pueden ver, están al borde de la muerte; ellos, sus hijos y su ganado. Y, sin embargo, esta misma referencia, por excusable que pudiera ser en su estado medio enloquecido, sugirió de inmediato su propia refutación. Dios había obrado mediante intervenciones especiales para sacar intactos de Egipto a esos mismos niños y ganado. Especialmente aquellos primogénitos, por quienes el cordero había sido inmolado y la sangre rociada, ¿era probable que perecieran por algo tan enteramente bajo el control Divino como la falta de agua? La verdad parece ser que hubo un gran descubrimiento más. que debía hacer Israel antes de que llegaran al Sinaí. Habían conocido a Jehová apareciéndoseles en cautiverio y manifestando más y más su poder; dándoles por fin una liberación excesivamente abundante de la esclavitud y aplastando a su gran enemigo con todas sus fuerzas. Todas estas fueron experiencias completas. Quedaba una cosa más, a saber, que se les debía hacer sentir su dependencia de Jehová en cuanto a pan y agua. Esa dependencia debe ser enseñada de la manera más práctica, antes de proceder formalmente a pedir como lo hizo en el Sinaí, la consideración y obediencia sin reservas de su pueblo.
IV. ESTA OCASIÓN EVIDENTEMENTE CONVIERTO EL MEDIO DE DIBUJANDO MOISÉS MISMO MÁS A DIOS. Sentimos que estaba en peligro por la gente exasperada. Estaban, de hecho, más allá de toda discusión y protesta, sufriendo ellos mismos, y aún más frenéticos por los llantos de sus hijos y el daño amenazante a su propiedad. Así que aquí nuevamente vemos cómo el propio camino de Moisés era el camino de la fe. Jehová siempre tiene alguna nueva revelación de poder para profundizar la impresión ya hecha en la mente de su siervo con respecto a su omnipotencia. Moisés debe ser llevado a sentir por todo tipo de ilustraciones que Dios puede hacer todo lo que no es imposible por su propia naturaleza y que no contradice su propio carácter.
V. OBSERVAR EL MÉTODO DE SUMINISTRO.
1. Dios ha llamado a los ancianos de entre el pueblo. Así, para sus propios fines, extiende aún más el período de espera. Posiblemente por medio de estos mismos ancianos, hombres escogidos y responsables entre el pueblo, habían llegado las quejas y amenazas. Los israelitas, incluso en su incredulidad y mundanalidad, no degeneraron en una chusma. Tenían sus líderes, a quienes ellos elegían, reconocidos desde el punto de vista humano, así como ese líder que Dios había enviado, y a quien tantas veces habían despreciado y rechazado . Había llegado el momento de hacer que estos ancianos sintieran su responsabilidad. Muchos que se burlaron de Moisés los miraron a ellos; y según su manera de hablar y obrar, harían mucho, o para producir fe en el pueblo, o, por el contrario, para producir incredulidad.
2. Dios trae la vara una vez más a requisición, y al hacerlo, establece una conexión especial con una obra realizada en particular. Con esa vara Moisés había sido el medio para herir el río y convertirlo en sangre; el significado de la referencia evidentemente es que el agua en todas partes está bajo el control Divino. En este momento seguramente debe haber habido una gran virtud a la vista de la vara para despertar la fe y la expectativa. Hasta ahora se había utilizado para destruir; de hecho, liberaba al mismo tiempo que destruía, pero ahora está llamado a una obra de pura beneficencia. Todo lo que se había hecho hasta ahora era correcto y necesario; pero es bueno que ahora haya una sola obra de la vara que, al bendecir a Israel, no haga daño a un solo ser humano.
3. La fuente de donde proviene el agua. De una roca. El azotar, por supuesto, fue simplemente una acción simbólica, tal como lo fue el azotar el agua. No era como si se hubiera asestado un golpe que de repente abriera un depósito oculto. Lo que Dios hizo aquí al herir, ordenó, en una fecha posterior, que se hiciera hablando. (Núm 20:8.) El agua venía, y debía entenderse que venía, de un lugar muy improbable. Si supiéramos más detalles, más sobre el tipo de roca que fue golpeada y la forma en que brotó el agua, podríamos estar aún más profundamente impresionados con el milagro. Puede que no sea ir demasiado lejos decir que ninguna cantidad de excavaciones o túneles habría sacado agua de esa roca. El que convirtió el agua en sangre hizo brotar agua de una roca árida de una forma completamente misteriosa. Sin duda, muchos de los israelitas estaban empezando a pensar que tenían que tratar con un Dios rocoso; una Deidad dura y sin simpatía; que, en definitiva, habían cambiado un Faraón humano por uno Divino. Y así Dios les muestra que incluso la roca contiene bendiciones inesperadas, abundantes y exactamente apropiadas. La roca de Meriba era un buen símbolo de Jehová para la época. Ya había presentado a la gente muchas cosas que tenían un aspecto severo e inflexible; y tendría que hacer esto aún más en el futuro. Y, sin embargo, en medio de toda la dureza necesaria, se cuidó de refrescar a su pueblo con gratas comodidades y promesas. El que exige que todo se haga con rectitud, verdad y profundo respeto por su voluntad, no es de ningún modo uno de esos tiranos que buscan cosechar donde no han sembrado. Más bien, lleva a su pueblo a circunstancias aparentemente las más desfavorables, buscando allí enseñarles cómo, si tan solo siembran un espíritu de fe, obediencia y expectativa, cosecharán un suministro suficiente y constante para todas sus necesidades diarias.
VI. OBSERVAR EL NOMBRE QUE FUE DADO AL EL LUGAR. Masah y Meriba. Estas palabras no marcaban tanto el poder y la providencia de Dios como el espíritu incrédulo y egoísta del pueblo. Esto era lo que constantemente necesitaban que se les recordara. Bien podría suceder que algunos de los más optimistas dijeran: «Nunca más seremos incrédulos; iremos con confianza a cualquier lugar donde el Señor nos guíe.” Y así estos nombres de advertencia están fijados para que ellos los recuerden. La incredulidad del pueblo no debía perderse en la gloria de la acción divina, como si fuera algo sin importancia. No podemos prescindir de ningún recuerdo del pasado, por desagradable que sea, que nos mantenga ante nuestras propias deficiencias y nos inculque la necesidad de una humildad constante.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 17:7
Tentaron a Dios en el desierto.
Ilustración. el niño llora; el padre llama al médico; se prescribe una medicina agradable. Más tarde, el niño vuelve a llorar; el llanto aparentemente está dirigido a los padres, pero el objetivo real es ver si el médico le dará una medicina más placentera. Reprender al padre es una tapadera para experimentar con el médico. Aquí: la murmuración anterior contra Moisés había resultado (Éxodo 16:2-5) en alimento de Dios. La gente vería si una conducta similar no conduciría a un resultado similar; chocaron con Moisés, pero, en realidad, estaban tentando—probando experimentos sobre—Dios. Aviso:—
I. LA REPRINCIÓN (Éxodo 17:2). Una manifestación externa de descontento contra el líder visible. ¿Por qué los habría traído Moisés, sedientos, a este lugar árido e inhóspito? El hecho de que sus viajes fueron «»según el mandamiento de Jehová»» (Éxodo 17:1) es completamente olvidado o ignorado. No es una ofensa rara: la gente, disgustada, culpa al ministro, olvidando por completo que tiene un maestro fuera de ellos. Las iglesias se llaman Eben-ezers y similares; con la misma frecuencia podrían llamarse Meribas. La pregunta que debe formularse en tales casos no es fácil de responder: «¿Por qué luchan contra mi?». La respuesta está involucrada en esa otra pregunta que pocos gruñones quieren enfrentar: ¿Por qué tentáis a Jehová?” La reprensión sólo puede transmitirse con el motivo que la inspira a su verdadero objeto; el que trata de responder de otra manera no hace más que estar a la luz de Dios, haciendo lo que Joás se negó a hacer por Baal (Jue 6:31), y de la que, con más razón aún, más les valdría a los siervos de Dios abstenerse por su causa.
II. LA TENTACIÓN . El motivo interior de la manifestación exterior era ver si Dios estaba realmente entre ellos y si indicaría su presencia apoyando a su siervo. Le había dado codornices y pan, ¿escudaría ahora a Moisés supliendo la demanda de agua? Observa:
1. El lado favorable del delito. El pueblo recordó que Dios había ayudado, de donde infirieron que podría ayudar de nuevo. La memoria alimentó la esperanza. Hasta ahora estaba bien. La memoria, sin embargo, estaba instruida a medias. Se pensaba más en el regalo recordado que en el dador. La esperanza no era fe; no podía impulsar la oración de fe. Dios no fue considerado como debería haber sido, y en consecuencia los hombres no podían expresar sus necesidades con confianza, «»nada dudando».
2. El lado desfavorable de la ofensa. Jehová, pensaban, era amigo, si es que había alguien, de Moisés. Lo consideraban como un ser aparte, tan probable que fuera su enemigo como el enemigo de los egipcios. Quizás, sin embargo, si pusieran a su amigo en dificultades, para ayudar a su amigo podría apaciguarlos. ¿No está todavía latente el mismo pensamiento en casos semejantes? «»Si el ministro es un buen hombre, Dios lo ayudará, y nosotros seremos los ganadores. Si no, nos desharemos de él, y posiblemente su sucesor pueda remediar sus defectos”. Una especie de calvario de brujas del que los acusadores esperan sacar provecho de cualquier manera. Los problemas deben fortalecer la confianza y, cuando lo hacen, la confianza será recompensada. Tenga cuidado, sin embargo, de que la confianza imperfecta no tome la forma de tentación. Dios justificará a sus propios escogidos, pero los experimentos hechos en él pueden repercutir en los experimentadores.
III. EL RESULTADO (Éxodo 17:5, Éxodo 17:6). El pueblo habló a Dios en lugar de a él. Moisés, en lugar de ser el cauce de sus oraciones, era la roca desde donde podían resonar sus quejas. Dios, en respuesta, se aleja aún más de los quejosos. Obtienen su agua; pero pierden lo que podrían haber tenido también, el sentido de la presencia de su Dios. El experimento tuvo éxito, la sed física fue saciada; también fue un fracaso desastroso: en lugar de obtener una fuerte seguridad de que Dios estaba realmente entre ellos, obtuvieron más bien una confirmación de su sospecha de que no estaba entre ellos, sino a distancia.
Conclusión.—Cuidado con cómo tentáis a Dios. ¿Es mejor soportar la incomodidad y tener un sentido más cercano de su presencia, o escapar de la incomodidad y soportar su ausencia? La sed soportada con confianza debe haber llevado a los israelitas a una comprensión tal de la presencia divina que habría apagado, lo que era peor que la sed, el deseo incontenible de murmurar. La satisfacción temporal entonces, como siempre, así obtenida, llevó a una duda aún más profunda.—G.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 17:1-7
Prueba y fracaso.
I. EL PROPÓSITO DE ENSAYOS RECURRENTES. Israel, probado antes en Mara, ahora es conducido desde las comodidades de Elim a la tierra sedienta de Rephidim. Podrían haber aprendido algo de su propio corazón y de la bondad inagotable de Dios, y ahora son conducidos aquí para que Él pueda probar si le servirán o no. Viene la prueba para que las enseñanzas de la verdad se transformen en convicciones de confianza.
II. EL CRIMEN DE ISRAEL .
1. No fue incredulidad, sino presunción impía. Demandan agua, creyendo que se puede producir. Se consideran a sí mismos con derecho a las mejores bendiciones de Dios. Esta afirmación presuntuosa se encuentra en el corazón de toda incredulidad.
2. Su acusación a Moisés ya Dios (Ex 17,3). Tienen fe pero no oración, no confianza, solo lucha y amargura.
(1) Su ingratitud básica. Todas las misericordias pasadas son borradas por un pequeño sufrimiento presente.
(2) Su ceguera. Podrían haberse preguntado si había motivo para esta reprensión.
(3) Su terquedad. Se negaron a inclinarse en oración, o incluso a pedirle a Moisés que intercediera por ellos.
(4) Su disposición a albergar las más groseras sugerencias de duda.
III. DIOS LARGO–SUFRIMIENTO.
1 . Su murmuración es respondida con ayuda. Podría haber probado que estaba entre ellos por sus juicios; pero él les da agua del pedernal. Hasta que la misericordia no ha hecho todo lo posible, no se desencadena el juicio contra su pueblo.
2. Trabaja para establecer su fe en sí mismo. Los ancianos son tomados como testigos, y el olor es herido con la vara de Dios.
(Segundo bosquejo.)
I. UNA IMAGEN DE LOS BUSCADORES DESPUÉS strong> MEJORA MORAL 1. Su sed insaciable.
2. Su desesperación. Mejor les hubiera sido, dicen, que nunca se les hubiera despertado el deseo de salir; que nunca se había emprendido la búsqueda de un país mejor.
3. Su grito: «¿Está el Señor entre nosotros o no?» ¿Se acuerda Dios de nosotros? ¿Existe un Dios? ¡Cuántas veces el fervor juvenil se ha posado finalmente en la incredulidad más vacía!
II. A IMAGEN DE CRISTO, LA RESPUESTA AL EL BUSCADOR LA NECESIDAD DE .
1. La roca viva, la inmutable, el fundamento seguro.
2. Cómo se ha hecho para nosotros fuente de aguas vivas: herido por la vara de Dios a favor de los pecadores.
3. El agua «los siguió». Los consuelos de Cristo, la única corriente perenne para refrescarse y fortalecerse.
4. Cómo puede ser hallado: siguiendo la guía de los que dan testimonio de él.—U.
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