Interpretación de Éxodo 18:1-12 | Comentario Completo del Púlpito
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JETRO VISITA A MOISÉS.
EXPOSICIÓN
JETHRO VISITA A MOISÉS. Se ha notado, en el comentario sobre Ex 4:1-31; que poco después de la circuncisión de Eliezer, el segundo hijo de Moisés, envió de regreso a su esposa, Séfora, a su propia familia, los madianitas, junto con sus dos hijos, Eliezer y Gersón. Reuel, el padre de Séfora, estaba entonces muerto (Éxodo y había sido sucedido en su sacerdocio y jefatura de la tribu por Jetro, probablemente su hijo, y por lo tanto el cuñado, y no el suegro, de Moisés (la palabra hebrea utilizada, como ya se ha observado, tiene ambos significados). Jetro dio protección a su hermana y a sus hijos hasta que se enteró del paso del Mar Rojo, cuando partió para encontrarse y felicitar a su pariente, y devolverle a su esposa y su hijito. hijos La reunión tuvo lugar «»en el monte de Dios»» (versículo 5), o en las inmediaciones del Sinaí, probablemente en alguna parte de la llanura de Er-Rahah, que se extiende por cinco millas, o más, hacia el norte. al oeste del grupo montañoso Sinaítico.
Éxodo 18:1
Jetro, el sacerdote de Madián, suegro de Moisés. Más bien, «Jetro, sacerdote de Madián, cuñado de Moisés». Ver el comentario en Éxodo 3:1; y tenga en cuenta que los Setenta usan la palabra ambigua γαμβρός, mientras que la Vulgata tiene cognatus. Y eso. Más bien «»en eso».» La cláusula es exegética de la anterior.
Exo 18: 2
Después de haberla enviado de vuelta. Literalmente «después de su despido». Es curioso que el hecho del despido no haya sido mencionado anteriormente, pero aquí se asume como conocido. Algunos comentaristas (como Knobel) encuentran, en lo que se dice de Séfora, la huella de dos escritores distintos que dan dos narraciones contradictorias; pero las dificultades y oscuridades de la historia son suficientemente inteligibles, si tenemos en cuenta—
1. Que Moisés se dirigía inmediatamente a los que conocían los hechos; y
2. Que era estudioso de la brevedad.
Éxodo 18:3
Y sus dos hijos. Que Séfora le había dado a Moisés al menos dos hijos antes de su regreso a Egipto desde Madián, había aparecido en Exo 4:20. El nombre de uno, Gersón, y su base, habían sido declarados en Éxodo 2:22. La repetición aquí puede explicarse porque el presente capítulo fue originalmente una composición distinta y separada, escrita en un rollo distinto, y posteriormente incorporada por Moisés en su gran obra.
Éxodo 18:4
Eliezer. Eliezer no había sido mencionado previamente por su nombre; pero probablemente fue el hijo circuncidado por Séfora, como se relata en Éxodo 4:25. Aprendemos de 1Cr 23:15-17, que creció hasta la edad adulta, y tuvo un hijo único, Rehabiah, cuyos descendientes eran en tiempo de Salomón muy numerosos. Porque el Dios de mi padre, dijo él, fue mi ayuda. Eliezer significa literalmente, «Mi Dios (es mi) ayuda». Parecería que Séfora, cuando circuncidó a su hijo pequeño, omitió nombrarlo; pero Moisés, antes de despedirla, suplió la omisión, llamándolo Eliezer, porque Dios había sido su ayuda contra el Faraón que había buscado su vida (Ex 2:15 ), y de cuya muerte había tenido noticia recientemente (Ex 4,19). Así, los nombres de los dos hijos expresaban respectivamente el desánimo propio de un exiliado y la exultante gratitud de quien acababa de saber que por la bondad de Dios había terminado el término de su destierro.
Éxodo 18:5
El desierto. Este término, que tiene el artículo, parece ser usado aquí en ese sentido amplio con el que estamos familiarizados por Exo 3:18; Éxodo 4:27; Éxodo 5:3; Éxodo 7:16; etc. No es «» el desierto de Sin «» o «» el desierto de Sinaí «» lo que se pretende, sino generalmente el tramo entre Egipto y Palestina. Jetro, habiendo entrado en este trecho desde Madián, no tuvo dificultad en descubrir de los habitantes que Moisés estaba acampado en el monte de Dios,—ie; Sinaí, y allí lo buscó y lo encontró. No hay rastro de ningún «»compromiso»» previo para reunirse en un lugar en particular.
Éxodo 18:6
Y dijo. Se sospecha que la lectura verdadera aquí es, «»y ellos dijeron,»»—ie; LXX; y muchos modernos, como Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook y otros. Pero la explicación de que Jetro, al llegar a las cercanías de Moisés, le envió un mensajero que habló en su nombre (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, etc.) es en todo caso plausible y elimina toda necesidad. de alterar el texto.
Éxodo 18:7
Moisés salió al encuentro de su suegro. Las ideas orientales de cortesía requieren tal movimiento en el caso de un visitante honrado o incluso bienvenido (ver Gen 18:2; Gén 19:1; Gén 32:6; Gn 33,1; Lc 15,20; etc.). Evidentemente, la intención de Moisés era recibir a Jetro con todas las muestras posibles de honor y respeto. No sólo salió a su encuentro, sino que se inclinó ante él, como a un superior. Se preguntaron mutuamente por su bienestar. Más bien, «»intercambiaron saludos»;»» se dirigieron mutuamente con la frase habitual «»Paz a vosotros».» Entró en la tienda—ie; entraron juntos en la tienda de Moisés, que ya había sido contemplada en la palabra «»acampada»» (Éxodo 18:5).
Éxodo 18:8
Moisés le dijo a su suegro. Jetro había escuchado en Madián el resumen general de lo que había sucedido (Ex 18:1). Moisés ahora le dio una narración completa y completa (misphar) de las transacciones. Comparar Gn 24:66; Josué 2:23; donde se usa el mismo verbo. Todo el esfuerzo. Literalmente, «el cansancio». Compare Mal 1:13, donde se usa la misma palabra. El Señor los libró. La Septuaginta añade «»de mano de Faraón y de mano de los egipcios.
Éxodo 18:10
Bendito sea el Señor. Comparar Gn 14:20; Gn 24:27. Los paganos bendijeron a Dios sin menoscabo que los israelitas; pero la bendición de Jetro al Señor (ie Jehová) es inusual ya que, sin embargo, Moisés había atribuido su propia liberación, y la de Israel, enteramente a Jehová (Gen 24:8), Jetro, aceptando los hechos como declarados, bendijo al Señor. Quien te ha libertado. Kalisch toma el pronombre plural para referirse a Moisés y Aarón; pero Aarón parece no haber estado presente, ya que después «»vino»» (Gen 24:12). Es mejor considerar a Jetro como si se dirigiera a todos los que estaban en la tienda con Moisés. De ellos continúa en la última cláusula a «»el pueblo».» Y de la mano de Faraón.—ie; especialmente de la mano de Faraón, que había buscado especialmente su destrucción (Éxodo 14:6, Éxodo 14:8, etc.).
Éxodo 18:11
Ahora sé Yo que el Señor es mayor que todos los dioses. Parecería que Jetro, como la mayoría de los paganos, creía en una pluralidad de dioses y hasta entonces había considerado al Dios de los israelitas simplemente como uno entre muchos iguales. Ahora, renuncia a este credo y declara enfáticamente su creencia de que Jehová está por encima de todos los demás dioses, más grande, más alto, más poderoso. Compare las confesiones de Nabucodonosor (Dan 2:47; Dan 3: 26, Dan 3:27) y Darío el Medo (Daniel 6:26). Porque en lo que hicieron mal, él estaba por encima de ellos. No hay «él estaba por encima de ellos» en el original, ni la cláusula es una oración distinta de la anterior. Es simplemente una prolongación de esa cláusula, sin ningún verbo nuevo; y debería traducirse, «»Incluso en el mismo asunto que ellos (los egipcios) trataron con soberbia contra ellos»» (los israelitas). La superioridad de Jehová sobre otros dioses se manifestó incluso en el asunto mismo de la conducta soberbia de los egipcios, que fue avergonzada y vencida por el poder de Jehová. La alusión es especialmente al paso del Mar Rojo.
Éxodo 18:12
Jethro tomó un holocausto. O «»trajo un holocausto;»» como se traduce el mismo verbo en Éxodo 25:2. No se relaciona claramente que ofreció a la víctima; pero como no se menciona otro oferente, y siendo sacerdote (Ex 3:1; Éxodo 18:1), podemos suponer que así lo hizo. Moisés, Aarón y los ancianos participaron de la comida del sacrificio, considerando todo el rito como uno legítimamente realizado por una persona debidamente calificada, y como uno en el que ellos podían participar apropiadamente. Jetro, al igual que Melquisedec (Gn 14,18), fue reconocido como sacerdote del Dios verdadero, aunque pareciera que los madianitas en general eran , una generación después, idólatras (Num 25:18; Num 31 :16). Comer pan… delante de Dios. Esta expresión designa la fiesta sobre un sacrificio, que era la costumbre universal de las naciones antiguas, ya fueran egipcias, asirias, fenicias, persas, griegas o romanas. Excepto en el caso del «»holocausto completo»» (ὁλοκαύτωμα), solo se quemaban partes de los animales, siendo consumida la mayor parte de la carne, con pan, en una comida, por el oferente y sus amigos y parientes
HOMILÉTICA
Éxodo 18:1-12
La bienaventuranza de las reuniones familiares, cuando se organizan correctamente.
La familia es la ordenanza de Dios, y una de las más sagradas y bendito de sus ordenanzas. Toda paternidad se basa en la suya (Efesios 3:15); y los lazos familiares humanos reproducen los de la región celestial. Sobre la tierra, las separaciones deben ocurrir y ocurrirán, por lo que el vínculo familiar no se romperá, sino que se tensará y dañará. A veces la necesidad rompe el hogar. La esposa y los hijos no pueden ir a donde se ordene al esposo y al padre que vayan, como en los servicios navales y militares. A veces, las consideraciones prudenciales se imponen y los hijos deben abandonar el hogar doméstico para ganarse la vida, o incluso la esposa y el esposo deben buscar empleos separados con el mismo objeto. Ocasionalmente, el marido, al tener que ir a una misión difícil o peligrosa, donde la esposa y los hijos serían un estorbo, tiene que separarse de ellos temporalmente, y proveer para su sostén y sustento durante su ausencia. Este último fue el caso de Moisés. Al regresar a Egipto y presentarse como el campeón de su nación, enfrentó grandes peligros. La presencia de esposa e hijos lo habría obstaculizado y, por lo tanto, resolvió regresar solo. Séfora y sus hijos pequeños se quedaron con su pariente varón más cercano. Pero ahora había llegado el momento de la reunión. Podemos notar como elementos dichosos en la reunión:
Yo. ESO ESO FUE strong> COMPLETO, NO MUERTES HABIENDO OCURRIDOS DESDE LA PARTIDA. La amargura de la separación está especialmente en la incertidumbre de si alguna vez volveremos a ver en esta vida a las personas de las que nos separamos. La muerte llega de repente y sin previo aviso; los infantes están especialmente sujetos a su ataque; y cuando Moisés, recién separado de Jetro (Éxodo 4:8), envió de regreso a su esposa y a sus dos hijos jóvenes para que estuvieran bajo su cuidado, debe haber sentido que era muy dudoso que alguna vez hubiera una reunión de los cinco parientes cercanos. Pero Dios hizo que sucediera. Jetro, con una prontitud que indica un corazón afectuoso, tan pronto como se enteró de la llegada segura de su pariente a la región del «»desierto»», se tomó la molestia de emprender un largo viaje, en parte para felicitarlo, pero principalmente para devuélvele la esposa y los hijos, que había recibido como un encargo sagrado. No podía estar contento a menos que él mismo los entregara a salvo en las manos de Moisés, y así «»dara buena cuenta de su mayordomía»». Y tuvo la suerte de poder entregarlos a todos sanos y salvos, y aparentemente en buenas condiciones. salud. Ninguna enfermedad insidiosa había cortado de raíz la vida de ninguno de los niños; ningún desafortunado accidente había alejado a ninguno de los dos de la tierra de los vivos. Moisés pudo saludar, en un mismo instante, a su mujer, a sus dos hijos ya su cuñado. Sin duda, sintió que Dios había sido especialmente bueno y misericordioso con él al devolverle todos sus tesoros.
II. ESO ESO FUE CARACTERIZADO POR CORTESÍA Y BUENO strong> SENTIMIENTO, Y LIBRES DE CUALQUIER REPROCHE > ENCENDIDO CUALQUIER LADO. Jethro envió un mensaje para anunciar su llegada, lo cual fue un acto de cortesía, no estrictamente necesario. Alivió de inmediato cualquier ansiedad que Moisés pudiera sentir naturalmente, haciéndole saber que había traído consigo a su esposa y a sus dos hijos. Que hubieran podido hacer el largo viaje implicaba que estaban bien. Moisés, por su parte, respondió saliendo al encuentro de su cuñado, correspondiendo así la cortesía con la cortesía; cuando se encontró con él, «hizo una reverencia», sin apoyarse en su propia dignidad actual; habiendo hecho una reverencia, se levantó y «lo besó», mostrando así tierno afecto. Siguieron saludos de boca en boca y luego conversación amistosa. El gran líder tenía mucho que contar, y dio cuenta completa, tanto de sus peligros y escapes por el pelo, como de sus liberaciones forjadas por Dios. En esto Jetro «se regocijó». Ninguna palabra de reproche o culpa parece haber sido pronunciada por ninguno de los lados. Ninguna discordia estropeó la armonía perfecta. Sobre el encuentro aún más tierno del esposo y padre con su esposa e hijos, el historiador sagrado, con sabia reticencia, corre el velo. Hay escenas que son a la vez demasiado privadas y demasiado sagradas para ser descritas; y este fue uno de ellos.
III. ESO ESO FUE CORONADO POR UN ACTO DE RELIGIOSO AGRADECIMIENTO Y RECONOCIMIENTO DE LA BONDAD DE DIOS. El sentido de que Dios ha sido bueno con nosotros debe conducir en todos los casos a un acto de reconocimiento. Jetro no se contentó con meras palabras de alegría y gratitud, ni siquiera con una adscripción solemne de alabanza y bendición a Jehová (Éxodo 18:10) . Debe mostrar sus sentimientos mediante un acto; así que, de acuerdo con el ritual de la época, «tomó un holocausto y sacrificios». Culto cristiano: la Sagrada Comunión. La participación conjunta en el «»pan de vida»» y la «»copa del Señor»» nos trae a casa el sentido de unidad familiar, como nada más tiene el poder de hacerlo. Las oraciones pronunciadas una al lado de la otra unen los corazones de los hombres en una unión indisoluble; la participación en los mismos dones preciosos da el sentido de unidad en aquel que es la fuente de unidad para todos los suyos. Aarón y los ancianos hacen bien en unirse; su presencia no estropea la concordia familiar; no hace más que agrandar el círculo familiar y añadir nuevos eslabones a la cadena que une el Cielo a la tierra. Algún día toda la Iglesia será una sola familia, de la cual todos los miembros adorarán a Dios perpetuamente en la casa del Padre. El acercamiento más cercano a la felicidad en la tierra es esa anticipación de la bienaventuranza final que proporciona la Sagrada Comunión.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 18:1-13
La visita de Jetro.
Cuando Jetro «oyó de todo lo que Dios había hecho por Moisés,»»—un indicio de que las noticias de los grandes eventos de las últimas semanas se habían extendido por todas partes de ancho a través de la península del Sinaí, y cuando supo que los israelitas estaban acampados en el monte de Dios, a una distancia accesible del asentamiento de los madianitas (cf. Éxodo 3 :1), decidió de inmediato hacerle una visita personal a su antiguo amigo, que tan repentinamente había alcanzado una grandeza inesperada. Vino, pues, acompañado de la mujer de Moisés y de sus dos hijos.
I. VENIDA DE JETRO (Ex 18:1-7 1. Reconociendo cordialmente el honor que Dios había puesto en Moisés (Ex 18,1). Moisés había estado con Jetro durante años en una relación de dependencia. Había cuidado los rebaños del sacerdote (Ex 3,1). Sin embargo, Jetro no se ofendió ni se sintió envidioso por esta repentina grandeza que había caído en la suerte de su antiguo socio. Se falsificó por una vez el proverbio de que «»un profeta no carece de honra, sino en su propia tierra y en su propia casa»» ( Mt 13, 5-7), porque Jetro reconoció de todo corazón y se regocijó de todo lo que el Señor había hecho por Moisés y por Israel. Podría haber sido de otra manera. Él podría haber preguntado, como los nazarenos en su menosprecio de Cristo: «¿No era éste mi pastor? ¿No se llama su mujer Séfora? y sus hijos, Gershom y Eliezer, ¿no están con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene este hombre todas estas cosas?» «Pero un espíritu muy diferente lo poseyó. En esto, Jetro mostró su libertad de una pequeñez muy común de la naturaleza.
2. Como un acto de amistad personal. Una gran parte de la alegría de vivir surge de la amistad. Vemos la amistad en su mejor momento en el caso de aquellos que se involucran mucho en la sociedad del otro, y que se aprecian mutuamente, bajo las condiciones que más que nada revelan y prueban el carácter, un respeto cordial y una estima. «»La amistad», dice Cicerón, «no es otra cosa que una perfecta concurrencia en todos los asuntos divinos y humanos, acompañada de un sentimiento de bondad y apego, y yo no estoy seguro de que haya mejor bendición que esto, con la excepción de la sabiduría, podría ser conferido al hombre por los dioses inmortales.” El lazo de apego así creado entre hombres buenos hace que la asociación sea un placer, y, por necesidad, causa dolor en la separación. Mientras dura la separación, no cesan de sentir los anhelos de una renovación de la preciada relación sexual, y cuando, después de años de separación, se presenta una oportunidad para tal renovación de la relación sexual, la oportunidad se abraza con entusiasmo y alegría. Se puede suponer que tal amistad existió entre Jetro y Moisés. Los dos habían vivido en estrecha intimidad durante cuarenta años. Según el texto, Moisés era yerno de Jetro; según la opinión más probable, su cuñado. Jetro, con sus reservas de sabiduría práctica, su cortesía desértica y su piedad evidentemente sincera, era un hombre a quien Moisés pronto aprendería a respetar, y con quien encontraría agradable y provechoso asociarse; y el sacerdote madianita, a su vez, nunca se cansaría de la compañía de Moisés, cuya erudición era tan madura, cuyo espíritu era tan excelente, cuya vida temprana se había pasado en condiciones tan diferentes de las suyas, y que, en consecuencia, había tenido tantos mucho que contar, que él (Jethro) se deleitaría en escuchar. Esta relación había sido repentinamente interrumpida por la determinación de Moisés de regresar a Egipto (Ex 4:18); pero ahora se presentaba una oportunidad de renovarla, y Jetro la aprovechó gustosamente.
3. Deseando escuchar más perfectamente las maravillosas obras de Dios. Esto, como se desprende de la continuación (Éxodo 18:8), fue otro motivo de la visita de Jetro. Había venido para ser instruido más completa y exactamente en las maravillas que Dios había obrado «»para Moisés y para Israel, su pueblo»» (Exo 18: 1). Algo de estos «actos poderosos» que había escuchado en el informe actual, pero lo que había escuchado solo despertó su apetito por escuchar más. Es la marca del buen hombre que desea sinceramente crecer en el conocimiento de Dios y de sus caminos.
4. Con la intención de devolverle a Moisés su mujer y sus dos hijos (Ex 18:2-6 ). Al aprovechar esta primera oportunidad de traer a Séfora y sus dos hijos a Moisés, Jetro actuó correctamente. El lugar apropiado de una esposa es con su esposo. Los hijos, nuevamente, en vista de la responsabilidad especial que recae sobre el padre en relación con su adecuada crianza, deben estar tanto como sea posible bajo la influencia paterna directa. El reino de Dios, sin duda, ha de ser para nosotros más que padre, madre, esposa o hijo; y si sus intereses exigen imperiosamente la separación, ésta debe someterse a (Mat 8:21, Mat 8:22): pero las relaciones no se disuelven por ello, y el desempeño activo de los deberes relacionados con ellas debe reanudarse lo antes posible. Por el bien de Moisés mismo, la reunión era deseable. No fue un hombre que desdeñó los placeres de la vida doméstica, sino que, como Pedro, llevó consigo una esposa (cf. Núm 12,1; 1Co 9:5). Contribuiría a su felicidad tener a su familia a su lado. Se vuelve a llamar la atención sobre los nombres significativos de sus hijos (Exo 18:3, Éxodo 18:4). Estos nombres dignos de mención serían recordatorios perpetuos para Moisés de las lecciones de su estancia en Madián. Uno hablaba de la debilidad humana, el otro de la ayuda divina. Si uno embalsamó el recuerdo de su corazón-soledad en tierra extraña, el otro contó cómo Dios había sido su ayuda incluso allí. Uno recordaba pruebas, el otro misericordias. Mientras que en ambos estaba encarnado un memorial de la disciplina del corazón, de la comunión solitaria con Dios, de los días y noches solitarios de oración, vigilia y meditación espiritual, que tanto había ayudado durante los cuarenta años de ese exilio fatigoso pero precioso. , para hacerle el hombre que fue.
II. JETRO Y MOISÉS ( Éxodo 18:7-13). La visita aquí descrita es un modelo de relación fraterna y religiosa. Los cristianos harían bien en estudiarlo e imitarlo. Observa:
1. La cortesía de su saludo (Éxodo 18:7). Los dos hombres se encontraban en un nivel moral e intelectual muy diferente, pero, en sus intercambios de civilidad, Jetro es tratado como superior y Moisés lo recibe con toda demostración externa de respeto. Así como del lado de Jetro no hay rastro de mortificación o celos al encontrar a Moisés, una vez el pastor de sus ovejas, en una posición tan exaltada, así, del lado de Moisés ahora el libertador y líder de Israel, hay una ausencia total de orgullo y altivez y un deseo esmerado de hacer que Jetro, un simple sacerdote del desierto, se sintiera lo más cómodo posible. Todo es real. Los saludos de los amigos son sinceramente cordiales, su comportamiento entre ellos estudiadamente cortés. Lección: el deber de cortesía. La cortesía es una parte esencial de lo que se ha definido como la gracia exterior de la vida. «Por la gracia de la vida se entiende todo lo que embellece, suaviza e ilumina nuestra existencia presente. Es lo que es para la vida humana lo que la forma, la flor y el olor son para la planta. La flor no es simplemente útil. es agradable Hay gracia al respecto…. La gracia de la vida tiene su manifestación más simple en nuestro comportamiento externo, en nuestros modales. Hay una alegría para observar y observar en un movimiento elegante y una frase agradable. La cortesía es la ciencia y el arte de la gracia exterior de la vida. Enuncia ese extraño código de saludos y despedidas, esos amortiguadores que suavizan el acercamiento y con un último toque suave facilitan la despedida. Bajo la ficción de dar información sobre el clima, un espíritu expresa a su prójimo respeto y amistad continua. Ese espíritu, a su vez, bajo la forma de confirmar la mencionada inteligencia meteorológica, corresponde al sentimiento bondadoso. De una manera tan extraña se transmite la bondad humana de corazón a corazón».» (Rev. David Burns.)
2. Su interés afectuoso en el bienestar de los demás‘. «»Se preguntaban unos a otros por su bienestar»» (Éxodo 18:7). Cargado como estaba, casi más allá de lo soportable, con «»el estorbo, la carga y la contienda»» (Dt 10:12) del congregación, Moisés pudo enderezarse para mostrar su bondadoso interés en lo que estaba ocurriendo en las tranquilas tiendas de Madián. Este es un punto de grandeza. El hombre más grande no es aquel que ocupa una elevación de espíritu tan serena, o cuya mente está tan absorta en los deberes de una posición exaltada, que no puede rebajarse a compartir y, cuando se presenta la ocasión, a testificar su simpatía con la alegrías y tristezas de la gente más humilde. Ninguna deficiencia de este tipo se ve en Moisés, o en Jesús. Es bueno cultivar el hábito de ponernos en el lugar de los demás, por más alejados que estén de nosotros, y de tratar de sentir un amable interés por todo lo que les concierne. Esto evitará que nos volvamos egoístas y egoístas. Sus vidas, recordemos, son tan importantes para ellos como las nuestras para nosotros, y el interés que mostremos por ellas será valorado proporcionalmente. Un ministro escribió una vez en su libreta: «»No finja interés en los miembros de su congregación, sino trate de sentir «» «Amaos los unos a los otros con amor fraternal»» (Rom 12:10).
3. El tema de su conversación. «Moisés contó a su suegro (cuñado) todo lo que el Señor había hecho a Faraón, etc. (Éxodo 18:8). Como bajo un jefe anterior tuvimos una reunión modelo, aquí tenemos una conversación modelo. Jetro y Moisés conversaron sobre los asuntos del reino de Dios. Ningún tema mayor podría haber ocupado sus pensamientos. Es el tema del interés más profundo y central de la historia: el más grandioso en su naturaleza esencial, el más amplio en sus relaciones, el más trascendental en sus asuntos. Todos los demás movimientos en el tiempo son cuestiones secundarias en comparación con éste. Al considerarlo, el hombre se pierde de vista, y la única pregunta es: ¿Qué ha obrado Dios? (Núm 23:23). Esta conversación de Jetro y Moisés la renovamos cada vez que «»hablamos de la gloria del reino (de Dios) y hablamos de (su) poder»» (Sal 145 :11). Cf. la conversación de Cristiano con la Prudencia, la Piedad y la Caridad en la Casa Hermosa:—»»Y la mesa estaba servida con manjares suculentos, y vino refinado; y toda su conversación en la mesa era sobre el Señor de la Colina; como, a saber, acerca de lo que había hecho, y por qué hizo lo que hizo, «» etc. (Pilgrim’s Progress). Conversar en el cielo girará en torno a los mismos temas. Nota—
(1) Es provechoso para los cristianos intercambiar experiencias en cuanto a la forma en que el Señor trata con ellos. Pocos, pero pueden decir algo de «»la aflicción que les sobrevino en el camino, y cómo los libró el Señor».
(2) Es una marca de gracia para sentir interés en lo que se relaciona con la obra de Dios y con el progreso de su reino en casa y en el extranjero. Esto se manifestará en el deseo de leer, oír y conversar sobre tales temas, y en el interés descubierto y el celo mostrado en la obra general de la Iglesia, en los movimientos espirituales especiales, en el éxito de las misiones, en las operaciones espirituales. en nuestra propia ciudad y vecindario.
(3) Algunos son llamados a un servicio más activo en la obra de Dios que otros. Los hay que pelean la batalla, y los que se quedan en casa y reparten el botín (Sal 68:12). Y aquellos que se han comprometido personalmente en la obra de Dios, especialmente aquellos que han regresado de las alturas del campo (misioneros, etc.), siempre tienen mucho que contar que es interesante escuchar y que encenderá nuestros corazones con nuevo ardor en la causa del Evangelio. Debemos buscar la compañía de los tales, y aprovechar la oportunidad de escucharlos cuando deban ser escuchados, para que podamos ser instruidos y aprovechados. Qué historia tan emocionante, p. ej.; es el de las misiones cristianas, pero ¡qué interés adicional le da a sus narraciones cuando escuchamos la historia de labios de los hombres que realmente han peleado las batallas!
(4 ) Los obreros cristianos no pueden conversar entre sí sobre los planes, métodos, dificultades, conflictos y éxitos de su trabajo sin ser mutuamente ayudados y edificados.
4. Jethro‘gozo en la relación (Ex 18:9-11). Nos acordamos de Bernabé, quien, «cuando llegó»» a Antioquía, «y vio la gracia de Dios, se alegró porque era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe»» (Hechos 11:23). La historia que Moisés le contó a Jetro—
(1) llenó a Jetro de alegría;
(2) fortaleció su fe en Dios—»»Ahora sé que el Señor es mayor que todos los dioses»» (Éxodo 18:11);
(3) Lo incitó a alabar—»»Y dijo Jetro: Bendito sea el Señor,» etc. (Exo 18:10). Se observará cuán claramente en Éxodo 18:11 Jetro capta el punto en la disputa entre Jehová y Faraón, y saca la inferencia adecuada de ello . Dios había escogido como campo para la exhibición de sus perfecciones un caso en el que toda la soberbia y el poder del hombre se desplegaron contra él en un decidido esfuerzo por resistir, oponerse y anular su voluntad, y había demostrado su supremacía al aniquilando esa oposición, y abrumando a los egipcios, quienes la encarnaron, en el Mar Rojo. El ejército de Egipto era en cierto sentido el orgullo y la jactancia del país, por lo que (aunque la traducción en Éxodo 18:11 es aparentemente incorrecta) Era literalmente cierto que «en lo que se ensoberbecieron» Jehová estaba «por encima de ellos». ¡Pobre perfección de la que se ve el fin! sin embargo, tales son todas las cosas de este mundo que pasan por perfecciones. David, en su tiempo, había visto vencer a Goliat, el más fuerte; Asahel, el más veloz, fue alcanzado; Ahitofel, el más sabio, engañado; Absalón, el más hermoso, deforme»» (M. Enrique sobre Sal 119:96). «»Escrito está: Yo destruiré la sabiduría de los sabios, y desbarataré el entendimiento de los entendidos»» (1Co 1:19).
5. La fiesta del sacrificio (Éxodo 18:16). Tenemos aquí—
(1) Amistad cimentada por un acto de adoración;
(2) Conversación religiosa que culmina en devoción;
(3) Una fiesta santificada por el disfrute de la presencia Divina—»»delante de Dios»»
(4) Un presagio de la unión de judíos y gentiles en la comunión de la iglesia;
(5) Una instancia de catolicidad en el culto. Moisés no tuvo escrúpulos en unirse al sacrificio o en sentarse en la misma junta festiva con el madianita Jetro. Pedro enuncia así la lección: «En verdad yo percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación es acepto el que le teme y hace justicia»» (Hch 10:34, Hechos 10:35).—J.O.
HOMILIAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 18:1-5
Los reclamos del hogar.
«»Y vino Jetro, pariente (no suegro) de Moisés, con sus hijos y su esposa de Moisés al desierto, donde acampó en el monte de Dios»» (Éxodo 18:5).
I. CIRCUNSTANCIAS PUEDE JUSTIFICAR LA TEMPORAL REMISIÓN DE HOGAR RESPONSABILIDADES SOBRE OTROS (Ex 18:2 1. La naturaleza del deber externo. Podemos ser llamados providencialmente lejos de casa; o el desempeño de responsabilidades públicas puede ser por el momento incompatible con nuestra atención habitual a los intereses del círculo doméstico, p. ej.; Moisés yendo a Egipto (Ex 4:1-31. comparar con Éxodo 18:2).
2. La probabilidad de peligro.
3. Simpatía defectuosa. Está claro que Séfora no simpatizaba con el objeto religioso de Moisés, ni tampoco con su misión específica, de hecho, sin embargo, para estar en guardia para no hacer de esto un motivo para retirarse permanentemente de la responsabilidad del hogar. La falta de perfecta compatibilidad en la vida doméstica hace del matrimonio una ocasión de autodisciplina, y se convierte así en un medio de gracia. (Ef 5:25-27.)
II. CIRCUNSTANCIAS ESCASO NUNCA JUSTIFICAR LO PERMANENTE REMISIÓN. Hay algunos casos, tal vez, en los que se puede delegar esta responsabilidad: p. ej.; el caso del misionero que debe, por diversas razones, enviar a casa desde su estación a sus hijos para que sean educados; y no pocas veces la mujer con ellos. Otros casos los hay, sin duda. Pero generalmente el padre no puede delegar esta obligación. Es uno—
1. Por necesidad. Nadie más puede asumir la responsabilidad como cabeza natural de la familia—esto es cierto en todos los casos—incluso en el del misionero antes mencionado—porque los niños sufren.
2. Deber:—
(1) Para nosotros mismos. Debemos perpetuarlas a nuestras propias convicciones de verdad, en cuanto al pensamiento, la vida y el trabajo.
(2) A los dependientes. Ya sea esposa, hijos o sirvientes. [Sobre este punto hay algunas sugerencias valiosas en «Moisés el legislador» del Dr. Taylor, págs. 173-176.]
(3) A nuestra generación; y
(4) al Gran Padre en el cielo.
III. SI TENTADO A ESTA REMISIÓN DIOS VOLVERÁ TRAER CASA A NOSOTROS NUESTRO DEBER fuerte>. Probablemente por alguna providencia, puede ser doloroso o no. En tal momento, en tal ocasión (Moisés cara a cara con el Sinaí y la entrega de la ley) en tal lugar, Jetro reintroducido a la esposa e hijos de Moisés. Incluso deberes como el suyo no podían eximirlo de la responsabilidad doméstica.—R.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 18:1-12
Las Consolaciones de aquellos que sufren pérdida por el Reino de Dios.
I. EL REUNIÓN DE LOS SEPARADOS. A Moisés, que tuvo que dejar esposa e hijos porque la obra de Dios no admitía demora, ahora le son devueltos.
1. No hay pérdida para aquellos que sufren por causa del reino de Dios.
2. Dios colma de consuelos la copa de sus siervos. El cuidado de Dios se había ejercido no solo sobre él en Egipto, sino también sobre su esposa e hijos en Madián.
II. EL TEMA DE AQUELLOS QUE TEMEN DIOS. Las obras maravillosas de Dios (Éxodo 18:8, Éxodo 18:9). No era el tema de un discurso público o un saludo formal, sino de una conversación privada dentro de «»la tienda».» Esta es una marca del verdadero siervo de Dios; para él Dios y su bondad son lo más real y maravilloso de todas las cosas.
III. EL RESULTADO DE EL TESTIMONIO.
1. La confesión de Jethro de Jehová.
2. Su sacrificio a él. El extranjero hace fiesta delante del Dios de Israel para los príncipes de Israel. Aquellos a quienes llevamos a Dios hacen una fiesta, en su fe y amor, para nuestra alma delante del Señor.—U.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 18:6-12
Amistad en su forma más elevada.
«»Se preguntaban mutuamente por su bienestar.»» Éxodo 18:7. La visita de Jetro se interpone entre la agonía de Refidim y las solemnidades del «Sinaí», como la inserción de un dulce poema pastoral entre dos tragedias. De ella se puede aprender algo sobre lo que debe caracterizar la amistad en su forma más elevada, es decir, entre dos almas devotas, como consagradas y elevadas por la religión.
I. CONSTANCIA. Moisés y Jetro se encontraron como en años anteriores; ninguna suposición con Moisés, ninguna adulación con Jetro.
II. CORTESÍA. Éxodo 18:7. Cuanto más cercanas sean nuestras relaciones, más indispensable será esta gracia.
III. MUTUA SOLICITUD. Éxodo 18:7.
IV. INTERCAMBIO DE EXPERIENCIA. Éxodo 18:8-11. Tiempo feliz, cuando las experiencias más profundas (religiosas) pueden intercambiarse en beneficio mutuo.
V. COMUNIÓN IN ADORACIÓN. Éxodo 18:12. Está claro que Jetro y Moisés eran uno en cuanto al monoteísmo, en su posesión común de las grandes tradiciones divinas de la raza. Jetro espiritualmente estaba en el descenso de Abel, Enoc, Noé y Melquisedec. Para él, un solo Dios, el Dios del cielo y de la tierra, y por lo tanto el Dios de Israel. ¡Contraste con Amalec! De ahí el sacrificio y la fiesta del sacrificio.
VI. FIDELIDAD EN DONACIÓN CONSEJO. Éxodo 18:14, Éxodo 18:17- 23. Se requiere gran coraje.
VII. HUMILDAD EN RECIBIR LO fuerte>. Esta es la actitud moral de Moisés.
VIII. UN ÚLTIMO REFERENCIA EN TODO RELACION A EL DIVINO AMIGO. Éxodo 18:23. «»Y así te lo ordenó Dios.»
IX. SIMPATÍA COMO A GRAN OBJETO. Jetro conocía el destino de Israel, y estaba preocupado por su realización.
X. PACÍFICO PARTIDA AT SENDEROS DIVERGENTES DE LA VIDA. Éxodo 18:27. Aplique esto a las encrucijadas morales e intelectuales; ya lo que es tan difícil, estar de acuerdo en diferir, y eso con respeto y cariño mutuos. Todo en vista y esperanza de la perfecta e inmortal amistad que está más allá del cielo.—R.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 18:1-12
La visita de Jetro: Moisés en sus relaciones domésticas.
En esta visita de Jetro, tres personas son traídas prominentemente ante nosotros: Moisés, Jetro, su suegro, y Zipperah, su esposa. Consideremos los detalles de la visita en relación con estas tres Personas.
I. ON MOISÉS. Generalmente se ve a Moisés en presencia de Dios o en presencia del pueblo; pero aquí echamos un vistazo a su vida privada y doméstica, y no se revela nada más que lo que agrega dignidad y belleza a su carácter. Un siervo de Dios debe tener el mismo carácter, en todas las circunstancias. No todos los hombres públicos pueden permitirse el lujo de que su vida privada quede abierta; y muy a menudo una súplica sincera de piedad tiene que basarse en el recuerdo de cuán frágil y enfermiza es la naturaleza humana. Pero en el caso de Moisés no se necesita ni velo ni súplica. Este encuentro con Jetro tiene que ocurrir, y no había razón para evadirlo; también había que mencionarlo, y no había razón para ocultarlo. Moisés no había hecho nada en su pasada residencia en Madián que lo avergonzara o temiese regresar a ella. Había sido un pastor fiel para Jetro; un esposo amoroso para Séfora; un padre igualmente amoroso para Gershom y Eliezer. Fue Séfora quien lo había abandonado, y no él. Regresó como profeta a lo que, en cierto sentido, era su propio país, y, si no exactamente honrado, tampoco podía ser deshonrado. Nuevamente vemos a Moisés mostrando, de la manera más práctica, su respeto por la relación familiar y los lazos de parentesco en general. La importancia de la relación familiar ya la hemos visto en la institución de la Pascua y la provisión del maná. Aquí Moisés pone énfasis en la relación con su propio ejemplo. Se mostró a sí mismo como alguien que consideraba las obligaciones domésticas como de primera importancia Séfora le había fallado una vez, y eso en circunstancias de gran perplejidad; pero él no hace de esto una súplica para deshacerse de ella. Conoce sus deberes para con ella, y al asumirlos de manera varonil y concienzuda, puede hacer que ella reconozca plenamente su deber para con él. Una nación verdaderamente grande, que tenga una sociedad fuerte y beneficiosa, solo es posible mediante una agregación de hogares donde todos respeten los reclamos familiares. Y, evidentemente, el que debe marcar el camino en el reconocimiento de la demanda es el que está a la cabeza. Así hizo Moisés aquí. Por último, Moisés deja claro al recibir a Jetro y Séfora que él era el mismo tipo de hombre que en los días de los pastores antiguos. Las circunstancias alteradas con todas sus tentaciones no habían empeorado el carácter. ¡Cuántos hay que siendo elevados de una manera son bajados de otra! Se vuelven hombres más grandes; ¡pero Ay! no mejor. Todo lo que les recuerda escenas anteriores y más humildes es como ajenjo al gusto. A todos estos Moisés, por su conducta aquí, les enseña una lección muy poderosa. Su fuerza entre los miles de Israel no era la de un gobernante humano que debía ceñirse con toda la parafernalia del gobierno, para intimidar al populacho. Moisés puede salir de su tienda, como si fuera uno de los más humildes de Israel, no solo en carácter, sino también en posición. Puede salir y dar la bienvenida a sus parientes, mostrar a Jetro los signos externos de respeto filial, hablarles a todos en la vieja forma familiar y hacerlo sin el menor temor de que su autoridad como líder se vea afectada de alguna manera. Y esta conducta sería tanto más hermosa si, como fácilmente podemos imaginar, Séfora volvía a él un tanto exaltada por la nueva posición de su marido, y dispuesta con vanidad femenina a aprovecharla al máximo para su propia satisfacción.
II. ON JETRO. Este capítulo, lleno como está de Jetro, es otra ilustración contundente de cuánta revelación de carácter puede poner el registro de las Escrituras en un espacio pequeño. Jetro, conocido hasta ahora sólo como el pariente cercano de Moisés, se nos presenta aquí como un hombre noble, piadoso y verdaderamente afectuoso y considerado. Mucho, en verdad, ha tenido que tratar de dejarlo perplejo. Moisés, que lo había conocido por primera vez en circunstancias favorables, que se había convertido en su cuñado y fiel pastor, de repente acude a él, sin previo aviso, y le pide permiso para volver a Egipto. Moisés, como sabemos, había sido severamente impedido por Jehová en este proceder, ya Jetro debió parecerle completamente inexplicable. Tuvo que separarse de sus parientes cercanos; y así debió quedar un gran vacío en su corazón. Luego, Séfora regresa con sus hijos, en un estado de ánimo muy dolorido y rebelde. Todo lo que Jetro todavía puede ver es que esta partida de Moisés no ha traído más que discordia doméstica. Y, sin embargo, es imposible para él decir que Moisés no ha hecho lo correcto. Sólo puede esperar el devenir del tiempo, escuchando mientras tanto con qué paciencia puede reunir los reproches de los vecinos y la hija y quizás los nietos, con respecto a los inexplicables caprichos de Moisés. Y al fin llega el alivio, y no sólo alivio, sino abundante justificación. La información es tal que hace que Moisés se destaque más que nunca en la estima de su suegro. Se elimina todo suspenso en cuanto al deber de Séfora; debe reunirse con su marido. Fue Moisés y no Jetro quien fue responsable de ella; y, además, Moisés y Séfora tenían una responsabilidad conjunta por su descendencia. Jetro es comúnmente puesto ante nosotros, en contraste con Amalek, como la ilustración del paganismo, mirando favorable y amistosamente a Israel. Pero más aún mirémoslo como la gran ilustración de esas almas nobles que se esfuerzan por unir lo que el pecado divide. Jesús en su enseñanza tuvo ocasión de poner énfasis en el efecto divisorio del discipulado para sí mismo. Insinuó que la aceptación de sí mismo rompería con demasiada frecuencia, o al menos tensaría, los lazos naturales. Pero esto, por supuesto, no fue presentado como algo para causar satisfacción, fue solo otra triste evidencia de cómo el pecado convierte en mal lo que Dios entendía por bien. Y, sin embargo, aquí vemos el otro lado, tanto la reunión como la separación. La liberación de Israel, gloriosa en su resultado total, y elevando a Moisés a una gran eminencia con respecto al carácter personal, también ha implicado al mismo tiempo el naufragio de su paz doméstica. Cualesquiera que sean las comodidades de la esposa y los hijos en este mundo, las ha perdido. Pero ahora estos consuelos están volviendo, y de la manera más satisfactoria de todas, por la entrada voluntaria en escena de su viejo amigo Jethro. Bienaventurados los pacificadores; y ciertamente de toda pacificación, no es la menos fecunda de bien la que reúne y reconstituye una familia separada. Moisés, actuando con un solo ojo en lo que es correcto, tiene que separarse de su esposa y dejarla volver con su propia familia. Jetro, actuando con el mismo espíritu, trae de nuevo a la esposa a su esposo. A menudo puede que tengamos que convertirnos en agentes y ayudantes en la división; pero si seguimos adelante, la unión y la armonía volverán. No sabemos cuál era el futuro de Séfora; pero Jetro había hecho todo lo posible para arreglar las cosas.
III. ON ZIPPORAH Su nombre aparece muy poco, y su apariencia hasta ahora no ha sido tal que nos haga pensar que sería una compañera útil para Moisés (Exo 4:25, Éxodo 4:26). Aún así, no debemos juzgar demasiado apresuradamente desde el silencio. No es por el bien de Séfora que se la menciona aquí. Es suficiente saber, por cierto, que ahora se le dio una oportunidad para el arrepentimiento y la devoción a él que tenía una carga tan grande que llevar.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 18:5
Habéis venido al Monte Sión.
La forma en que vemos los hechos depende en gran medida de los ojos con los que los miramos. Aquí, con respecto a Moisés y los israelitas en el desierto, podemos verlos a través de los ojos de Jetro, o de Séfora, o de los niños; para variar, usemos los ojos de los niños y averigüemos cómo nos transmiten los hechos. Haz un bosquejo de la historia previa de los niños, su estadía en Madián y el viaje al campamento. Aviso:—
Yo. QUÉ LOS NIÑOS VIERON > Y OYÓ. A medida que vinieran notarían, primero, las montañas, luego el campamento en la llanura, luego, tal vez, la gente moviéndose y la columna de nubes suspendida sobre todo. Por fin, un hombre viene a su encuentro; su padre es el líder del ejército.
1. Unnuevo rebaño. En los viejos tiempos, Gershom a menudo debe haber buscado su regreso a casa; entonces (cf. Ex 3,1) tenía ovejas que cuidar, ahora su rebaño es de otro tipo (Sal 77:20). Ya no el pastor de Jetro, sino el pastor de Jehová. Realmente no cambió su profesión, sigue siendo el mismo tipo de trabajo, solo que, después de haber realizado su aprendizaje con Jethro, ha sido llamado a un grado superior de servicio.
2. Unlugar memorable. ¿Cómo había llegado a cambiar de servicio? El mismo lugar les recordaría la respuesta. Allí está la ladera áspera de la colina, allí, tal vez, el mismo arbusto donde apareció el ángel. Toda la escena cumplimiento de la promesa de Dios y prenda de su fidelidad (cf. Ex 3,12).
3. Parientes recién encontrados. Un nuevo tío y tía, nunca antes vistos, podría contarles sobre la antigua vida en Egipto, el nacimiento y la fuga de su padre, la cruel esclavitud de sus parientes, todo el pasado parecería más real ahora que ellos fueron confrontados por estos testigos de su realidad. Comparando el pasado con el presente, un sugerente comentario sobre el nombre de Eliezer; Moisés tenía buenas razones para decir: «Mi Dios es una ayuda».
II. PARALELO CON NOSOTROS MISMOS. (Cf. Heb 12:22-24.) Nosotros también, como los hijos de Moisés, hemos sido introducidos en nuevas relaciones con nuestro Padre. Al acercarnos a él, ¿qué podemos ver y oír?
1. Lo encontramos en un lugar santo. No un campamento de peregrinos en el desierto, sino una ciudad santa, que tiene cimientos, la morada estable de sus habitantes redimidos. Era agradable para Gershom y su hermano encontrar a su padre, pero aún tenían que esperar el día en que encontraran su hogar; para nosotros homo es la casa de nuestro Padre en la ciudad santa sobre el monte santo.
2. Él nos introduce a las santas comuniones. Así como los hijos de Moisés encontraron nuevos parientes, también nosotros: «»una multitud innumerable, la asamblea general de los ángeles, y la Iglesia de los primogénitos, y los espíritus de los justificados.” Podemos imaginarnos el interés con el que Gershom y Eliezer deben haber visto el campamento y escuchado la historia de la liberación; pero la compañía a la que habían venido era muy diferente a la que hemos venido nosotros; la liberación de la que oyeron no era más que un primer paso hacia la libertad. Ellos, sin duda, aprendieron a cantar, quizás de Miriam, el cántico de Moisés; de aquellos con quienes tenemos comunión podemos aprender el cántico del Cordero.
Conclusión. Después de todo, los niños, en medio de todas las nuevas vistas, se regocijarían más al conocer a su padre, al verlo a él y permanecer con él. Mientras Jetro los conducía hacia el monte, su padre era, sin duda, el tema de su conversación; todo lo demás derivaba su interés sólo de su relación con él. Así también con nosotros. El cielo es la casa de nuestro Padre; es la presencia de nuestro Padre la que lo hace hogar para nosotros. A medida que nuestro Señor nos guía hacia allí, todavía es del Padre de quien habla. Aquellos a quienes el Padre ha puesto bajo su cuidado los llevará al final de su viaje en seguridad.—G.
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