Interpretación de Éxodo 18:13-26 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL CONSEJO DE JETHRO A MOISÉS, Y SU ADOPCIÓN. El oficio de gobernante en la antigüedad, ya sea ejercido por siempre se entendía que un rey, un príncipe o un mero jefe incluían dentro de sí el oficio de juez.En el ideal griego del origen del gobierno real (Herodes. 1.96), el desempeño competente de las funciones judiciales señala al individuo para Los sucesores de Moisés, al igual que los principales gobernantes de Cartago, llevaban el título de «»Jueces»» (shophetim, suffetes). Moisés, al parecer, tenía desde el momento en que fue aceptado como líder por el pueblo (Ex 4:29-31), se consideraba obligado a escuchar y decidir todo las causas y quejas que surgieron entre todo el pueblo israelita. Él no había delegado su autoridad en nadie. Esto difícilmente puede haber ha sido porque la idea no se le había ocurrido, ya que los reyes egipcios normalmente decidían las causas por jueces designados ad hoc. Quizá había desconfiado de la capacidad de sus compatriotas —tan recientemente esclavos— para desempeñar funciones tan delicadas. De todos modos, se había reservado el deber enteramente para sí mismo (versículo 18). Este proceder le pareció imprudente a Jetro. Pensó que ningún hombre podría, en el caso de una nación tan grande, desempeñar por sí solo tal cargo con satisfacción para sí mismo y para los demás. Moisés «se desgastaría» con la fatiga; y agotaría la paciencia de la gente por la incapacidad de mantenerse al día con el número de casos que necesariamente surgieron. Jetro, por lo tanto, recomendó el nombramiento de jueces subordinados, y la reserva por parte de Moisés de nada más que el derecho de decidir aquellos casos que estos jueces, debido a su dificultad, le encomendaran (versículo 22). Reflexionando, Moisés aceptó este curso como el mejor abierto a él según las circunstancias, y estableció una multiplicidad de jueces, bajo un sistema que será discutido en el comentario sobre el versículo 25.
Éxodo 18:13
Al día siguiente. El día después de la llegada de Jetro. Moisés se sentó para juzgar al pueblo. Moisés, ie; tomó asiento en un lugar acostumbrado, probablemente en la puerta de su tienda, y. se entendía que estaba dispuesto a oír y decidir las causas. El pueblo se puso de pie Moisés. Pronto se reunió una multitud de quejosos, y mantuvieron a Moisés ocupado incesantemente desde la mañana, cuando se había sentado, hasta la noche, es decir; hasta el anochecer. Se conjetura que pueden haber surgido muchas quejas por la división del botín de los amalecitas.
Éxodo 18:14
¿Por qué te sientas solo? etc. Un ingenio perverso ha descubierto que las palabras enfáticas de este pasaje son » «sentarse» y «levantarse», ¡Jethro culpó a Moisés por humillar al pueblo al exigirles que se pusieran de pie mientras él mismo estaba sentado! Pero el contexto deja muy claro que a lo que Jetro realmente culpa es a Moisés sentado solo y juzgando a todo el pueblo sin ayuda.
Éxodo 18:15
Y dijo Moisés… Porque el pueblo viene a mí, para consultar a Dios. Inquirir de Dios ciertamente no es una mera «»frase jurídica»,» que significa consultar a un juez (Kalisch), ni, por otro lado, es necesariamente «»consultar a Dios a través de un oráculo».» Sin embargo, no puede , significan menos que buscar una decisión de alguien considerado con derecho a hablar por Dios; y Moisés ciertamente lo asigna como la razón por la cual él mismo juzgó todas las causas y no delegó el deber en otros. No se podía suponer que conocieran la mente de Dios como él la conocía. Jetro, sin embargo, señala que una cosa es establecer principios y otra aplicarlos. Moisés podría reservarse la función legislativa, la inculcación de principios, para sí mismo, y así aún, «»ser para el pueblo hacia Dios»» (Exo 18:19 ); pero podría encontrar «»hombres capaces»» entre la congregación, bastante capaces de aplicar los principios, y delegarles la función judicial (Exo 18:21, Éxodo 18:22).
Éxodo 18:16
Yo juzgo… y les hago saber los estatutos de Dios. Como los israelitas estaban, hasta ese momento, sin ningún código de leyes escritas, Moisés aprovechó la oportunidad que le brindaban los casos que se le presentaban, para establecer los principios de la ley y encomendarlos al pueblo; haciéndoles así conocer los estatutos de Dios y sus leyes eternas no escritas. Tal práctica no habría sido necesaria después de la promulgación de la ley en el Monte Sinaí; y su existencia en el momento de la visita de Jetro ayuda a fijar que esa visita ocurrió antes de la promulgación de la ley.
Éxodo 18:18
La cosa… no es buena—ie; no es conveniente y, por lo tanto, no es lo correcto. Es deber del hombre cuidar su salud y no sobrecargar innecesariamente sus fuerzas.
Éxodo 18:18
Ciertamente te desgastarás. Literalmente, «»Desgastándote, te desperdiciarás»,» Tu fuerza, es decir; no resistirás mucho tiempo, si continúas con esta práctica. Tú como este pueblo. Faltarán también las fuerzas y la paciencia del pueblo, si debido al número de las denuncias, tienen -algunos de ellos- que esperar todo el día en el tribunal antes de poder obtener una decisión.
Éxodo 18:19
Te aconsejaré, y Dios estará contigo. Más bien: «»¡Y que Dios esté contigo!»» Que Dios incline tu corazón para aceptar mi consejo y actuar en consecuencia. Sé por el pueblo hacia Dios, etc. «»Continúa»,» es decir; como en la actualidad, ser el intermediario entre Dios y el pueblo, y seguir siendo la fuente total y única del poder legislativo (Ex 18:20), y seguir siendo la fuente y el origen de la autoridad judicial; pero encomienda la decisión real de las causas más livianas a otros elegidos por ti mismo para el oficio (Exo 18:21, Éxodo 18:22). La separación de las funciones legislativa y judicial era bien conocida en Egipto, donde solo los reyes hacían nuevas leyes, pero las causas eran ordinariamente determinadas por un cuerpo de jueces. Traiga las causas a Dios. En casos difíciles, Moisés realmente expuso la causa ante Dios y obtuvo instrucciones de Dios en cuanto a la manera en que debía decidirlo. Ver Núm 27:5-11.
Éxodo 18:20
Les enseñarás ordenanzas y leyes. O «»estatutos y leyes»», como en Éxodo 18:16. No está muy claro en qué se diferencian. Algunos consideran que los «»estatutos»» están relacionados con la religión y las leyes como reglamentos con respecto a asuntos civiles y sociales. Otros explican el primero como «»específico»» y el segundo como «»promulgaciones generales».» El camino por donde deben andar. La línea general de conducta que todos están obligados a seguir. El trabajo que deben hacer. La tarea especial que cada uno tiene que realizar individualmente.
Éxodo 18:21
Hombres capaces. Literalmente, «»hombres de poder»»—es decir; de capacidad o habilidad—hombres competentes para el oficio de juez; quienes se definen además como aquellos que poseen las tres cualidades de piedad, veracidad y estricta honestidad, o incorrupción. La concepción de Jetro del verdadero carácter judicial deja poco que desear. Si entre cada diez israelitas había una persona así, la condición moral de la nación no puede haber sido tan deprimida por la servidumbre egipcia como a veces se representa. Coloca a tales sobre ellos para que sean gobernantes de miles, etc. Una organización decimal se presenta naturalmente a la mente de los hombres como la más simple en un estado simple de sociedad, y probablemente ya estaba en uso entre las tribus árabes con las que Jetro estaba familiarizado. La serie graduada —gobernantes de decenas, de cincuenta, de centenas y de millares— implica un poder de apelación triple, desde el «»gobernante de diez»» hasta el «»gobernante de cincuenta»»—desde él hasta el «»príncipe de cien»»—y de él al «»príncipe de mil».» Es dudoso que el último apelara a Moisés. Probablemente no lo hubo; Moisés decidiendo sólo aquellos casos que los «»príncipes de miles»» le reservaron como especialmente difíciles o importantes.
Éxodo 18:22
Que juzguen al pueblo en todo momento. En lugar de días de juicio ocasionales, en los que Moisés se sentaba desde la mañana hasta la tarde para escuchar las causas, los gobernantes de diez, cincuenta, etc., debían dictar juicios continuamente; se evita así la acumulación de causas no juzgadas, y el castigo sigue inmediatamente a la comisión de un delito. La minuciosa y minuciosa organización sólo era adecuada para el período de los vagabundeos, y era de carácter semimilitar, tal como podría haber sido adecuada para un ejército en marcha. Cuando los israelitas se convirtieron en habitantes establecidos en Palestina, tal multiplicidad de jueces era innecesaria. y fue descontinuado. Así será más fácil. Literalmente, «Así que hazlo más fácil». Compara Ex 18:18.
Éxodo 18:23
Y Dios te mande así. Jethro no supone que Moisés aceptará su consejo sin más consultas. Él asume que el asunto será presentado por Moisés ante Dios, y que la voluntad de Dios se enterará al respecto. Toda la narración supone que había algún medio establecido por el cual el líder israelita podía referir un asunto a Jehová y obtener una decisión al respecto. Esto difícilmente puede haber sido todavía el Urim y Tumim. Probablemente Moisés mantuvo comunicación frecuente con Jehová por medio de visiones despierto. Tú podrás soportar—ie; «»el trabajo no será demasiado para ti, podrás soportarlo».» Este pueblo irá también a su lugar en paz. El «»lugar»» previsto parecería ser Palestina. Keil supone que la palabra «»paz»» debe tomarse literalmente, y de ello concluye que anteriormente habían sido frecuentes las rupturas de la paz, ya que el pueblo «a menudo se había tomado la justicia por su mano debido a la demora en la decisión judicial;»» pero esto es para extraer de las palabras más de lo que naturalmente significan. «»En paz»» significa «»alegremente, contentos».» Si se llevan a cabo los cambios que él recomienda, Jetro piensa que el pueblo hará el resto del viaje a Canaán tranquilo y contento, sin quejas ni insatisfacción.
Éxodo 18:24
Entonces Moisés escuchó. Moisés siguió el consejo que le dieron, no inmediatamente, sino después de que se dio la ley en el Sinaí, y el viaje estaba a punto de reanudarse. Ver Dt 1:9-15.
Éxodo 18:25
Moisés escogió hombres capaces. De Dt 1:13 se desprende que, en lugar de seleccionar él mismo a los hombres, lo que habría sido una tarea gravosa, Moisés dirigió su nombramiento por el pueblo, y sólo se reservó para sí mismo el investirlos con su autoridad. Cabeza sobre la gente. Desde el momento de su nombramiento, los «»gobernantes»» no eran simplemente jueces, sino «»jefes»» de sus respectivas compañías, con autoridad sobre ellos en la marcha y mando en el campo de batalla (Núm 31:14 Éxodo 18:26
En todas las estaciones. Ver el comentario sobre Éxodo 18:22. Las causas difíciles que trajeron a Moisés. Debe haberse dejado a la discreción de los jueces determinar si una causa era difícil o fácil, un asunto grande o pequeño. Probablemente solo aquellas causas que parecían «»difíciles»» a los «»príncipes de miles»» fueron presentadas ante Moisés para su decisión.
HOMILÉTICA
Éxodo 18:14-23
La insensatez de un monopolio del poder.
El principio de la división del trabajo, que es esencial para el progreso de las artes, era bien conocido en Egipto, y se aplicó allí, no sólo a las artes, sino también al gobierno y la administración. Moisés, que había residido cuarenta años en la corte de un faraón (Hch 7:23), debe haber estado completamente familiarizado con el hecho de que, en una comunidad bien ordenada, las funciones judiciales estaban separadas de las legislativas y administrativas, y confiadas a un gran número de personas, no monopolizadas por un solo individuo. Pero le había parecido que la condición de su propio pueblo era excepcional. Recién liberados de la cruel servidumbre de una dura y despiadada esclavitud, sin educación, sin hábitos de mando o autocontrol, sin ningún conocimiento de los principios del derecho ni experiencia en la práctica de los tribunales, le parecían incapaces para el ejercicio de el oficio judicial, especialmente como él lo entendía. Porque su punto de vista era que cada decisión particular debería ser una ocasión para educar a la gente en los principios de la ley y la justicia (Exo 18:16 ), y sobre estos tenía la costumbre de decantar en relación con cada sentencia que pronunciaba. Como sintió que él solo entre todos los israelitas estaba a la altura de esta tarea, se había comprometido a desempeñar individualmente el oficio de juez en una comunidad compuesta por más de dos millones de personas. Jetro, al visitarlo, quedó impresionado por la imprudencia de tal intento, y expresó honestamente sus sentimientos. Jetro vio—
Yo. QUE PARA MONOPOLIZAR EL JUDICIAL FUNCIÓN EN TAN GRANDE A COMUNIDAD FUE UNA IMPERDENCIA, COMO UN INCORRECTO FUERZA SOBRE LOS PODERES MENTALES Y FÍSICOS PODERES DE EL MONOPOLIZADOR. TAN numerosas fueron las causas presentadas ante él que Moisés tuvo que sentarse «»desde la mañana hasta la tarde»»—probablemente desde el amanecer temprano hasta el ocaso del crepúsculo vespertino—escuchándolos. A los ochenta años de edad o más (Ex 7:7), su fuerza física no estaba a la altura de este esfuerzo. Nuestros poderes físicos tienen que ser considerados. Nadie tiene justificación para sobrecargarlos innecesariamente. El cuerpo necesita cambio de actitud y empleo, aire, ejercicio suave, libertad de restricciones, confinamiento, tensión. Nadie podía sentarse habitualmente en una sola tarea durante doce horas seguidas sin que afectara su estructura corporal y dañara su constitución. Una vez más, la tensión mental debe haber sido perjudicial para él y, si no menoscaba sus facultades, debe haber interferido con su debido ejercicio y lo ha vuelto incapaz de desempeñar los delicados deberes de un juez al final del día. Si se le hubiera impuesto la necesidad, si Dios lo hubiera designado para ser el único juez del pueblo, o si realmente no hubiera habido nadie más entre los israelitas competente para llevar a cabo cualquier parte de la obra, habría hecho bien en actuar como lo hizo, porque la salud no es la primera consideración; Pero esto no era así. Dios no había hablado sobre el punto; y había abundancia de hombres en la congregación, bastante competentes para desempeñar funciones judiciales de asaltantes, como claramente lo percibió Jetro, y como él mismo también vio cuando se le indicó. Así se estaba agotando innecesariamente, procedimiento que no puede justificarse.
II. ESO ESO FUE TAMBIÉN INCORRECTO, COMO INDEBIDAMENTE GRAVANDO EL PACIENCIA DE EL PUEBLO. Un hombre no podría seguir el ritmo del número de causas que surgen constantemente, que deben haber tendido a acumularse, de donde surgiría una demora en la justicia. Ya era bastante inconveniente tener que esperar desde la mañana hasta la noche antes de obtener una audiencia; pero probablemente no era infrecuente la facilidad de que una causa se pospusiera para el siguiente día de la corte, que, si la gente estaba en marcha, podría tardar varios días. La conveniencia de los pretendientes es una consideración importante en la administración de justicia, que debe ser pronta a la vez que segura, para contentar el sentido natural de los hombres de lo que conviene.
III. ESO, MÁS, TIENE TENDÍA A CALAMBRES EL EJERCICIO POR LA GENTE DE FACULTADES QUE EL POSE, Y EL EMPLEO DE QUE LOS HUBIERAN ELEVADO LOS fuerte>. Había en Israel y habrá siempre en cada comunidad, «»hombres capaces»», bien capacitados para tomar parte en la decisión de las causas. Tales hombres serán comúnmente muy numerosos; y si no tienen parte en la administración de justicia, una gran parte de la comunidad se sentirá inmediatamente insatisfecha con el desaire que se les hace, y se les prohibirá un empleo que habría tendido a su educación y elevación moral. El sistema de jurado de los estados modernos es un reconocimiento del hecho de que la capacidad judicial está muy extendida y que la sociedad debe proporcionar un campo para su ejercicio. Es importante utilizar los poderes que poseen todos los miembros de la comunidad, tanto para su propia satisfacción como para el bienestar general de la comunidad misma. El mundo está repleto de déspotas y monopolistas, personas que desean obtener tanto poder como sea posible y no están dispuestas a compartir su cargo con otros. Podemos absolver a Moisés de tal egoísmo; pero no podemos absolver a todos los que siguen sus pasos. Sería bueno si las personas en posiciones de autoridad hoy en día buscaran generalmente asociar a otros en su trabajo, para sacar el talento latente, ejercitarlo y así educar a sus poseedores.
Éxodo 18:21
Las cualidades necesarias de los que han de ejercer el oficio de jueces.
Pocos cargos en la vida son más importantes que el de juez. No sólo están a su disposición las vidas y libertades de los ciudadanos individuales, sino que la existencia misma del Estado depende de él, ya que a menos que se administre justicia en la mayoría de los casos, los estados volarán en pedazos. Se ha dicho que toda la elaborada maquinaria de la Constitución británica ha sido diseñada y dispuesta con el objetivo final de reunir a doce hombres honestos en un estrado del jurado. Cuando las funciones a desempeñar son tan importantes, es de suma importancia que las calificaciones se establezcan en teoría y se cumplan estrictamente en la práctica. Jetro vio que los jueces debían ser:
YO. HOMBRES DE HABILIDAD. Los poderes ordinarios y comunes no son suficientes. «Non ex quovis ligno Mercurius fit». Es necesario algo por encima de la media. Jetro pensó que uno de cada diez hombres entre los israelitas podría poseer suficiente inteligencia y discernimiento para juzgar la clase más baja de causas, las de menor importancia. Esta fue una estimación algo optimista. En las comunidades modernas, que se jactan de su ilustración general, mucho menos de una décima parte de los ciudadanos tienen sus nombres inscritos en las listas del jurado. Sin embargo, el estándar de inteligencia varía en diferentes épocas y países, por lo que no se puede establecer una línea estricta sobre el tema. Todo lo que se puede insistir es esto: el juez debe ser una persona reconocida por poseer la capacidad para su cargo, ie; sagacidad y discernimiento práctico. Si no tiene estos dones, de nada sirve que posea otros, como aprendizaje, erudición, logros artísticos o científicos. No será respetado; no se sentirá confianza en él; sus decisiones no tendrán peso y dañarán en lugar de beneficiar a la comunidad.
2. MEN DE PIEDAD. “Provee de entre todo el pueblo los que temen a Dios”, dijo Jetro. Es muy de temer que esta calificación es en los tiempos modernos, pero poco considerada. Cuán raramente escuchamos que se le pregunte a un juez recién nombrado: ¿Es un hombre religioso? Y, sin embargo, a menos que se tema a Dios, no puede haber seguridad de que se haga justicia ni siquiera por el juez de mayor inteligencia posible. Si un hombre no es temeroso de Dios, puede permitir que los prejuicios, la pasión, incluso el capricho influyan en sus juicios, puede volverse gradualmente como el «»juez injusto»» que «»no temía a Dios ni respetaba a los hombres».» O, una vez más, puede que tenga que pronunciar juicio en asuntos relacionados con la religión, ya que a menudo se presentarán ante los tribunales, y entonces, ¿qué peso puede esperar que tengan sus decisiones? Es una costumbre sabia y venerable que incumbe a nuestros «»jueces de lo penal»» preceder la apertura de su comisión en cada ciudad de lo penal asistiendo al servicio divino y escuchando la palabra de Dios predicada por un ministro del Evangelio. Sería aún mejor si aquellos que nombran a los jueces siguieran el consejo de Jetro, y tuvieran cuidado en cada caso de seleccionar para el cargo «»los que temen a Dios»»—ie; personas sinceramente religiosas. La realidad de la religión es preferible a su exhibición; y la única seguridad para los juicios justos es que el juez sea él mismo un hombre justo.
3. HOMBRES DE VERDAD 4. HOMBRES DE PROBIDAD, que desdeñarían aceptar un soborno. El «juez corrompido» es el oprobio de las naciones degradadas, la deshonra de su vocación, el destructor del estado al que pertenece. En muchos reinos antiguos, la corrupción, cuando se detectaba en un juez, se castigaba con la ejecución instantánea. Donde se ha considerado venial y castigado inadecuadamente, como en Roma, la sociedad se ha deteriorado rápidamente y se ha producido una revolución al poco tiempo. Podemos felicitarnos de que los jueces en nuestro propio país no solo sean incorruptos, sino que estén más allá de toda sospecha, tan por encima de aceptar un soborno que nadie se atrevería a ofrecérselo. En Oriente, por el contrario, según el testimonio universal de los viajeros, es casi imposible encontrar el cargo de juez ejercido por alguien que no esté notoriamente abierto a la influencia corrupta, que no espere y no esté ansioso por recibir , sobornos. Entre los judíos, la corrupción judicial se nota por primera vez entre los hijos de Samuel, quienes «se desviaron tras el lucro, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio» (1Sa 8:3). En la decadencia de la nación, el mal creció y aumentó, y es frecuentemente denunciado por los profetas (Isa 1:23 : Jer 5:28; Ezequiel 22:27; Miqueas 3:11; Miqueas 7:3, etc.).
HOMILIAS DE J. ORR
Exo 18:13-27
La designación de los jueces.
Durante los pocos días que Jetro estuvo con Moisés, él prestó a este último un servicio esencial e inició nada menos que una revolución en la forma de llevar a cabo los asuntos judiciales. Además de sus lecciones inmediatas (anotadas a continuación), este incidente de la designación de jueces es valioso para ilustrar—
1. El margen dejado en los arreglos de Israel para la acción independiente de la mente humana. Varios ejemplos de esto ocurren en la historia—eg; la retención de Hobab como guía en los vagabundeos (Num 10:31), y la sugerencia de los espías (Dt 1:22).
2. La verdad de que en la forma en que Dios trató con Israel, las capacidades existentes se utilizaron al máximo. Hemos visto esto con respecto a los milagros, de nuevo en el conflicto con Amalek; ahora debe notarse en la formación de un sistema de gobierno. El mismo principio probablemente se aplica a lo que se dice en Éxodo 18:16 de Moisés haciendo que el pueblo «»conozca los estatutos de Dios y sus leyes No se puede negar que Moisés, al dar estos estatutos, actuó bajo dirección sobrenatural, y frecuentemente por instrucción expresa de Dios; pero es igualmente cierto que los usos existentes, que encarnan principios de derecho, fueron aprovechados en la medida de lo posible. No podemos equivocarnos al suponer que es esta misma ley hecha por casos la que, en su forma completa, y bajo especial sanción divina, está incorporada en el código de los caps. 21-23. Pero ni en sustancia ni en forma es este código, tan variado en sus detalles, un producto Divino directo. Creció bajo la mano de Moisés en estas decisiones en el desierto. En él se incorporaron libremente los materiales tradicionales.
3. La ayuda que un hombre de dotes moderadas es a menudo capaz de prestar a otro, muy superior a él. La de Jethro era ciertamente una mente sin capacidad ordinaria; pero no le hacemos ninguna injusticia a este hombre excelente al hablar de sus dones como moderados en comparación con las espléndidas habilidades de Moisés. Sin embargo, su astucia natural y su simple sentido común le permitieron detectar un error garrafal en el sistema de administración de Moisés del cual el legislador mismo aparentemente no se había dado cuenta, y le proporcionó, además, la sugerencia de un remedio. De esta manera, las mentes más grandes dependen a menudo de las más humildes y, por la dependencia, se les enseña humildad y respeto por los dones de los demás. No hay nadie que no sea superior a su prójimo en algo, nadie de quien su prójimo no pueda aprender algo. El hombre educado en la universidad puede aprender del rústico o del mecánico, el comerciante de su empleado, el estadista del más humilde funcionario de su departamento, el doctor en teología del ministro del país, los hombres estudiosos en general, de los que se dedican a oficios prácticos. Que ningún hombre, por lo tanto, desprecie a otro. Jetro podía enseñar a Moisés; y el hombre más sencillo, aprovechando las reservas que la experiencia le ha proporcionado, no tiene por qué perder la esperanza de prestar un servicio similar a los que están por encima de él. Es por nuestro propio bien. que Dios nos une en estas relaciones de dependencia, y debemos estar agradecidos de que lo haga. «»El ojo no puede decirle a la mano, yo no tengo necesidad. de ti: ni tampoco la cabeza a los pies, yo no te necesito», etc. (1 Corintios 12- Éxodo 14:31). Observa—
I. MOSES‘ ERROR (Éxodo 23:13). Él asumió toda la carga de la congregación. Se sentó desde la mañana hasta la tarde para escuchar sus causas. Naturalmente, nos asombramos de que la sugerencia de nombrar jueces se dejara en manos de Jetro, que un recurso tan obvio para librarse de la dificultad no se le ocurriera al mismo Moisés. Es asombroso, sin embargo, cuán sabio puede ser un hombre en grandes cosas y, sin embargo, perder un poco de sentido que está justo ante su visión, y que es captado de inmediato por otra mente, posiblemente más común. Es de Sir IsaActs Newton la historia que se cuenta, quien, preocupado por las visitas de un gato y un gatito, decidió hacer dos agujeros en la puerta de su estudio para permitir su entrada y salida: un gran agujero para el gato y un pequeño agujero para el gatito! El error de Moisés, podemos estar seguros, no surgió de lo que es una trampa para tantos en puestos de responsabilidad: una idea exagerada de su propia importancia. No le gustaría que todo lo tuviera que manejar él mismo, porque nadie más podía hacerlo tan bien. Pero:—
1. La carga que ahora lo presionaba probablemente había crecido desde pequeños comienzos. Es proverbialmente más fácil poner un sistema en funcionamiento, que deshacerse de él nuevamente, cuando presiona y se vuelve inconveniente.
2. Moisés probablemente aceptó la posición de juez y árbitro, como algo inseparable de la peculiar relación que tenía con el pueblo. Naturalmente, lo miraban a él, el delegado de Dios y, en cierto sentido, su padre espiritual, como la persona adecuada para escuchar sus causas y resolver sus disputas. Sintió la carga, pero se sometió a ella como algo inevitable.
3. Era una dificultad adicional en la situación que aún no se había formado ningún código de leyes; hacía la ley además de decidir casos. Esto puede haber parecido un obstáculo en el camino de la designación de diputados.
4. El método por el cual se podría lograr la reforma no era obvio. El esquema de Jethro cumplió exactamente con el caso; pero aún no había sido sugerido. Incluso si se le hubiera ocurrido a Moisés, podría haber evitado considerarlo. Siempre se siente vacilación a la hora de emprender reformas que requieren una gran remodelación del marco de la sociedad, que implica arreglos nuevos y no probados. Se podrían haber anticipado dificultades para encontrar el número requerido de hombres, para impartirles la cantidad necesaria de instrucción, para hacer que el esquema fuera popular entre la gente, etc. Es útil observar que cuando el esquema se puso en marcha, estos Las dificultades no resultaron ser insuperables. Tampoco, cuando Jetro hizo su propuesta, parece que no se pensó mucho en las dificultades. Moisés vio la sabiduría del plan y lo adoptó de buena gana. A menudo, los fantasmas de nuestros propios miedos nos impiden realizar tareas útiles.
II. LA EXPOSTULACIÓN DE JETHRO. > (Éxodo 23:14-19). Si Moisés no vio el error que estaba cometiendo, Jetro sí. Para su visión más clara, los males del sistema en boga eran abundantemente evidentes, vio:—
1. Que Moisés estaba asumiendo una tarea para la cual sus fuerzas eran bastante desiguales (Éxodo 23:18).
2
3. Que el tiempo y la energía que Moisés estaba gastando en estas labores podrían ser otorgados a un propósito infinitamente mejor (Éxodo 23:20).
4. Sobre todo, que este gasto de fuerza en tareas subordinadas era innecesario, ya que en el campamento había hombres tan capaces como el mismo Moisés de hacer gran parte del trabajo (Éxodo 23:21). En estos motivos basó su argumentación. Las lecciones enseñadas son de gran importancia.
(1) El descuido de la división del trabajo en la obra cristiana conduce a graves males. El trabajo no se adelanta, la fuerza de los que se dedican a él se sobrecarga en gran medida, mientras que la energía se otorga a tareas inferiores que podrían aplicarse a un mejor propósito.
(2) El La adopción de la división del trabajo en el trabajo cristiano asegura ventajas obvias. Releva a los jefes responsables, agiliza los negocios y promueve el orden, asegura que el trabajo se haga mejor y utiliza una gran variedad de talentos que de otro modo permanecerían sin empleo. Estas son consideraciones importantes, y su aplicación a los clérigos esforzados ya otros en posiciones de responsabilidad es suficientemente obvia. Las congregaciones amontonan no poco trabajo sobre los ministros que podría ser mucho mejor hecho por personas entre sí, y el hecho de que los laicos lo hicieran dejaría al ministro libre de mente y corazón para el desempeño de sus deberes más elevados y apropiados.</p
III. LA PROPUESTA DE EL NOMBRAMIENTO DE JUECES (Ex 23:19-27 ). El esquema de Jetro tenía todos los méritos que podría tener un esquema de este tipo. Aliviaba a Moisés, proveía para adelantar la obra y aseguraba que, al ser adelantada, la obra se haría con mayor eficiencia. Era una medida audaz y completa, pero perfectamente viable. También tendría un efecto importante en la unión de la nación. Cabe señalar al respecto:—
1. Que reservó a Moisés varios deberes importantes (Ex 23:19, Éxodo 23:20). todavía debía ser el maestro del pueblo en las ordenanzas y leyes de Dios, y tenía el deber de juzgar y decidir sobre las causas de especial dificultad. Esto ocuparía por completo sus poderes, mientras que su relación con el pueblo, como vicerregente de Dios, se preservaría mejor manteniendo una posición aparte y manteniéndose alejado de sus pequeñas luchas.
2. Ese énfasis especial se pone sobre el carácter de los hombres que serán seleccionados como jueces (Éxodo 23:21). No se pasa por alto la habilidad, pero se le da una importancia peculiar a que sean hombres que temen a Dios, aman la verdad y odian la codicia. ¡Feliz el país que tiene tales jueces! La insistencia de Jetro en estos detalles muestra que fue un hombre de verdadera piedad y que tenía en cuenta los verdaderos intereses del pueblo, así como el bien de Moisés.
3 . El esquema, antes de ser adoptado, debía someterse a la aprobación de Dios (Éxodo 23:23). Esto debe hacerse con todos nuestros esquemas. Jetro, habiendo realizado este útil trabajo, regresó a su hogar en paz (Éxodo 23:27).—J.O.
HOMILIAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 18:13-16
El cristiano en los caminos públicos.
«»Moisés se sentó para juzgar al pueblo: y al pueblo,»», etc. (Éxodo 18:13). Explicar con precisión la obra de Moisés. En tal texto podría basarse una homilía sobre las funciones, el trabajo y el porte de un magistrado o juez civil. Pero es mejor darle al tema una aplicación más amplia, y tratarlo bajo luces cristianas.
I. LAS FUNCIONES DE UN CRISTIANO. Moisés se sentó como profeta, exponiendo la voluntad divina, tal como fue revelada a su alma exaltada por el Espíritu de Dios; y como juez, resolviendo controversias. De hecho, las dos funciones se mezclaron; al dar decisiones legales, trató a los pretendientes como seres inteligentes y morales, asignando los principios en los que se basaban. Estas funciones de Moisés pueden sugerir cuáles deberían ser las de un cristiano en los caminos públicos de la vida.
1. Para exponer la mente y la voluntad de Dios: ie; su verdad y su ley.
2. Para promover la paz: ie; en todas las relaciones de la vida (Mat 5:9).
II. LA MANERA DE SU DESCARGA.
1. Con paciencia. «»De la mañana a la tarde.»
2. En espíritu de fraternidad. «»El pueblo estaba junto a Moisés». Sin aires de superioridad.
3. Con diligencia. Moisés continuó con su trabajo, aunque
(1) Tuvo visitantes ilustres. Jethro podría haber sido una excusa para unas vacaciones o una sesión corta. ¡No! «»al día siguiente»» siguió con su deber, y trabajó mientras hubo luz. «»Los asuntos necesarios siempre deben tomar el lugar de la atención ceremoniosa. Es un cumplido demasiado grande para nuestros amigos preferir el disfrute de su compañía antes que nuestro deber para con Dios.»
(2) Había llegado a un gran honor . Moisés no se tomó su descanso y arrojó las cargas sobre otros. «»Noblesse oblige.»» Es el honor de los ángeles ministrar (Heb 1:14; Mateo 20:28).
(3) Había recibido gran provocación.</p
(4) Avanzando en años. Hasta el último momento de su vida, Moisés trabajó por el bien público.—R.
Éxodo 18:17-27
La economía de la fuerza.
«»Lo que haces no es bueno,»», etc. 18. En el error de Moisés, y la enmienda sugerida por Jetro, se descubrirán lecciones muy valiosas. Este día en la vida de Moisés fue un microcosmos de todos sus días. Toda su vida fue de servicio. Así con toda la vida verdadera. Pero en una vida así, los errores son posibles. Nos preguntamos entonces ¿cuáles son las condiciones Divinas de una vida de verdadero ministerio?
I. CARÁCTER. Los elementos fueron establecidos por Jetro como calificaciones de los nuevos jueces. Cierto que Moisés los poseía. También deben hacerlo todos los que aspiran a la utilidad (Éxodo 18:21).
1. Habilidad. Es extraño que la habilidad sea lo primero; pero así debe ser. La piedad sin habilidad sólo puede adornar la oscuridad. Servicio y responsabilidad exigen al hombre de poder. La habilidad puede ser natural; pero también debe adquirirse. De ahí el deber del trabajo duro, especialmente en las mañanas de la vida.
2. Piedad. La habilidad es el motor del alma, el temor de Dios el timón. Richard Cobden solía decir: «No tiene seguridad para un hombre que no tiene principios religiosos». Dijo su coronel a Hedley Vicars, ofreciéndole en 1852 la ayuda de su regimiento: «»Vicarios, ustedes son los hombre yo puedo confiar mejor con responsabilidad.»
3. Verdad.
4. Desinterés.
II. ECONOMÍA, ie; de fuerza y de recurso(Ex 18:17, Éxodo 18:18). Observación:—
1. Que es probable que los más serios lo descuiden. No es el caballo sino el purasangre el que necesita ser retenido. La energía de Moisés lo llevó al error. Así la seriedad se mata con el exceso de trabajo.
2. Que hay necesidad de economía. Al igual que con el dinero, uno no debe gastar 25 chelines. una semana, si uno tiene sólo 20 chelines; entonces hay una limitación en cuanto a la fuerza (de todo tipo), el tiempo y la oportunidad.
3. Que la economía es fácil. El trabajador cristiano no debe intentar lo que está por encima, al lado o por debajo de su poder o vocación. Ni todo eso está al nivel de su habilidad.
4. Que las consecuencias serán abundantes y ricas. El resultado de la división del trabajo en una fábrica; así con la empresa espiritual, los efectos serán el enriquecimiento de la Iglesia, y el mayor servicio para el mundo.
III. CONCENTRACIÓN. Cuanto más retiremos esfuerzo de lo que no está dentro de nuestra propia provincia, más debemos acumular y concentrar energía en lo que está.—R.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 18:13-27
Buen consejo bien tomado.
I. CELO PUEDE CORRAR DISCRECIÓN.
1. Las fuerzas de Moisés estaban sobrecargadas, su espíritu cargado innecesariamente.
2. Hubo demora para el pueblo con su vejación y pérdida. El amor más abnegado no hará por sí mismo que nuestros métodos sean los mejores y los más sabios.
II. QUÉ ES NECESARIO PARA EL DAR DE CONSEJO.
1. Interés y cuidado afectuoso. La necesidad del pueblo y la carga de Moisés pesan sobre el espíritu de Jetro.
2. Sabiduría. Se concibe claramente una mejor manera, se comprenden y cumplen todos los requisitos del caso.
3. Sencillez honesta.
4. Piedad. Le pidió a Moisés que siguiera su consejo solo en la medida en que Dios se lo ordenara.
III. QUÉ ES NECESARIO PARA BENEFICIO POR BUENO CONSEJO.</p
1. Disposición a escuchar. De parte de Moisés, no hay ningún resentimiento orgulloso por la interferencia de un extraño. La voz se escuchó como si subiera dentro de su propio seno.
2. Obediencia a la convicción. No sólo escuchó y asintió, fue y lo hizo.—U.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 18:13-26
Consejo de Jetro.
Al considerar este pasaje es deseable formarse una opinión distinta en cuanto al tiempo de la visita de Jetro a Moisés. ¿Cómo llega a mencionarse este episodio y cuál es su punto de unión con el curso principal de la historia? Evidentemente, no se habría insertado a menos que explicara cómo estos gobernantes de mil, centenas, cincuenta y decenas habían sido designados por primera vez. Se ve entonces que el origen de este nombramiento se remonta a las sugerencias prudentes y sagaces de Jetro. Entonces tiene que ser explicado más detalladamente cómo resulta que Jethro está en el campamento. Y así tenemos otra ilustración de cómo las cosas que parecen completamente desconectadas entre sí tienen una conexión muy real. Ve a Séfora en el camino de Madián a Egipto rebelándose contra la ordenanza del Señor; y luego miren toda esta disposición ordenada y cuidadosa para la administración de justicia a través de las tribus de Israel. ¿Qué conexión debe haber entre estos? Sin embargo, uno lleva al otro. En cuanto a la hora de la visita, cualquier determinación exacta está por supuesto fuera de cuestión, pero esto al menos puede suponerse que la visita fue posterior a la promulgación de la ley. ¿Qué pasa si sucedió justo en el momento de los celos de Miriam contra Moisés, y en cierta medida fue la causa de ello? (Num 12:1-16.) Tal suposición también armonizaría mejor con la referencia en Éxodo 18:16, cuando Moisés se representa a sí mismo explicando los estatutos de Dios y sus leyes. ¿No podemos casi decir que si este capítulo se insertara en algún lugar de la parte anterior del libro de Números, y desde allí miramos hacia atrás toda la legislación en Éxodo y Levítico, se leería con mucha más fuerza?</p
YO. NOSOTROS TENEMOS DIOS PUEBLO PRESENTADO A NOSOTROS COMO ABUNDANTE EN OCASIONES DE DISPUTA ENTRE MISMOS. Esto aparece como una cierta consecuencia de ese espíritu de egoísmo tan manifiesto y fuerte entre ellos. La ley del Sinaí, por supuesto, estaba en conflicto con muchas tradiciones antiguas y honorables. Esa ley había sido dada para asegurar en primer lugar una nación dedicada al servicio de Dios; y en segundo lugar la prosperidad mutua de todos los miembros de esa nación. Si tan solo cada israelita hubiera obedecido estas leyes de corazón y entrado en el espíritu de ellas, entonces la prosperidad de todos habría estado asegurada. Pero, de hecho, la mayoría de los israelitas querían ajustarse a las leyes en la medida en que les convenía y no más. Las leyes debían ser interpretadas muy estrictamente cuando tales interpretaciones eran para su beneficio, y muy vagamente cuando lo contrario. Las disputas, malentendidos y pleitos de la sociedad son un gran reproche y deberían ser una gran humillación. Piense en toda la maquinaria que está en funcionamiento diario a través de una tierra como Inglaterra para asegurar, en la medida de lo posible, el hacer lo correcto entre hombre y hombre. Y, sin embargo, esta maquinaria, cara y elaborada como es, funciona de manera muy insatisfactoria; de hecho, lo que está destinado a obrar justicia muy a menudo obra injusticia, y ciertamente muy rara vez asegura el logro exacto del derecho. Por lo tanto, por más complacidos que estemos de ver las sugerencias de Jetro aquí, y verlas llevadas a cabo con una medida de éxito, sentimos que no deben sufrir para ocultar un fin aún más deseable. Los reformadores de la ley claman, y con amplia razón, por la adopción de medios que aseguren una solución económica y rápida de todas las disputas. Pero, ¡cuánto más se ganaría si hubiera una aceptación universal del Evangelio, con todos sus poderes y principios! Ese Evangelio infunde en el hombre un corazón amoroso y desinteresado y un espíritu de fraternidad que, si se permitiera el juego limpio, pronto acabaría con los litigios y todo lo que conduce a ellos. Un mundo de cristianos sería un pueblo de corazón sencillo, de vida sencilla, siempre actuando los unos con los otros con verdad, bondad y buena voluntad. La justicia barata es buena; pero los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia, son mucho mejores.
II. NOSOTROS VEMOS MOISÉS HACIENDO LO MEJOR, POR INDIVIDUAL ESFUERZO, PARA RECONCILIAR Y SATISFACER ESTOS DISPUTANTES. Nos da la impresión de un hombre cuyas manos están ocupadas con su trabajo judicial. Cuando sus propios parientes queridos llegan en circunstancias tan conmovedoras y apremiantes, sólo puede concederles un breve intervalo; y gran parte de ese intervalo parece haber estado ocupado con ejercicios religiosos. Con la luz de la mañana, Moisés se dedica a lo que debe haber encontrado un trabajo agotador y desalentador. Muchos perjurios, muchas afirmaciones descaradas, muchas calumnias imprudentes, muchas historias lamentables de opresión y extorsión que tendría que escuchar. Es el trabajo diario de los jueces y magistrados tratar con el lado sórdido de la naturaleza humana, pero este es su negocio; lo buscan, se acostumbran, sobre todo se les paga. Tal vez dirían, la mayoría de ellos, que no les incumbe preguntar demasiado curiosamente de dónde viene toda esta disputa y cómo se cura. Están para administrar leyes y no para hacerlas. Pero Moisés fue más que un juez. No solo tenía que resolver estas disputas por el camino, sino también guiar a los disputadores hacia Canaán. Estamos perfectamente seguros, también, de que la gran mayoría de aquellos contra quienes la justicia lo obligaba a decidir se convertirían en sus enemigos. Sin embargo, siguió luchando, aceptando la responsabilidad y tratando de que las leyes de Dios para Israel fueran cada vez más aceptadas entre el pueblo. En efecto, nos da, en este asunto, un noble ejemplo. La presión que estaba sobre él nunca descansará sobre nosotros, porque todos los hombres lo buscaban; pero también tenemos nuestra oportunidad limitada, ¡ay! de lo que buscamos usar, de hacer avanzar las cosas que contribuyen a la paz. Hay tanto para promover la discordia, tanto para excitar el espíritu partidista; hay tantos para rasgar cada rasgadura, en lugar de poner la pequeña puntada a tiempo que ahorra nueve, que bien podemos pedir gracia, mansedumbre, fidelidad e imparcialidad, para poner en nuestra palabra intermedia cuando tal palabra puede ser posible y aceptable. Cuanto más pensamos en todo lo que hay en este mundo actuando, muchas veces ¡ay! consciente y deliberadamente, para despecho, separar e irritar, más determinémonos a formar parte de una fuerza que une y cimenta.
III. AVISO LA PRESENCIA OPORTUNA Y CONSEJO DE JETRO IV. OBSERVAR LOS DETALLES DE EL CONSEJO DE JETHRO. No sólo sugiere la obtención de ayuda de algún lado, sino que considerando toda la situación de un vistazo, puede sugerir exactamente lo mejor que se puede hacer. Probablemente, como sacerdote en Madián, había visto muchas disputas y ayudó hasta cierto punto a resolverlas. No podemos dejar de sentir mientras leemos. a través de los detalles del consejo, que cualquier cosa que pueda faltar en la posición formal de Jetro, él se absuelve como quien es real y oportunamente el mensajero de Dios. Habla como un hombre bueno y verdadero debe hablar tanto para el alivio de su pariente como para el bien permanente de todo el pueblo. Juzga que en el propio Israel hay suficientes recursos para hacer frente a la emergencia, si sólo se buscan y organizan adecuadamente. Dados 600.000 hombres, seguramente entre ellos habrá una buena proporción que tenga las cualidades requeridas. Note que Jetro apunta a un estándar alto (versículo 21); se necesitan hombres capaces, y ¿en qué consiste la habilidad? Sin duda se requería una cierta agudeza y un poder mental general, pero los principales elementos de la habilidad residían en aquellas cualidades que Jetro pasó a especificar. Un juez eficaz entre hombre y hombre debe ser también aquel que teme a Dios. No se debe permitir que entre en su mente el temor del hombre que trae una trampa. Debe medir las cosas según los estándares divinos, siempre preguntando cómo Dios desearía que fueran sus juicios. Debe ser un hombre de verdad, sin escatimar esfuerzos y sin evitar peligros; para llegar a él debe tratar de mantener su mente libre de prejuicios. Si ha caído en algún error, lo confesará prontamente, sintiendo que los intereses de la verdad son más importantes que una reputación de consistencia. Y debe estar libre de codicia. Ninguna sospecha de soborno se aferrará a sus juicios, ni se contagiará de esa mundanalidad de espíritu que mira mucho más a la propiedad de los hombres que al interés y la comodidad de sus personas. Pero ahora no se puede dejar de pensar en la pregunta medio incrédula: «¿Dónde se encontrarán tales jueces?» En todo caso, que se los busque. No podemos encontrar hombres perfectos; pero sabemos la dirección en la que buscar. Probablemente, en el transcurso de una larga vida, Jethro haya descubierto que los hombres son mejores y peores de lo que pensó al principio; y está perfectamente seguro de que se pueden encontrar hombres para hacer todo lo que es un requisito indispensable para la necesidad presente. Moisés se estaba desgastando con deberes que muchos en Israel eran bastante competentes para realizar; pero ¿quién de todos ellos podría hacer el trabajo que había sido puesto especialmente en sus manos?—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 18:19
El ojo no puede decir al mano, no te necesito.
Los hombres pueden hacer un canal para la corriente, pero no pueden hacer la corriente. El poder del agua es una gran agencia natural; pero es por medio de la acción humana que se puede aplicar con la mejor ventaja. Así también en otros asuntos; el poder viene de Dios; la manera de usar y economizar el poder se deja para que el hombre la descubra y actúe en consecuencia. Considere aquí:—
YO. EL DIVINO PODER. “Dios estará contigo”, dijo Jetro. La historia muestra cómo Dios ya había estado con él, cómo estuvo con él durante toda su vida. Especialmente podemos notar—
1. Su relación con Faraón. El pastor frente al rey. ¿De dónde su atrevimiento? Se había encogido de antemano ante la mera perspectiva; cuando llegó la hora, Faraón se acobardó ante él. No fue Moisés, fue el poder que se manifestó a través de Moisés, que humilló a Faraón. Moisés no era más que la vara visible en la mano extendida del Jehová invisible.
2. Su relación con el pueblo. Más difícil enfrentarse a una multitud voluble que enfrentarse a un monarca obstinado y Poderoso. Aquí también se manifestó el Poder Divino; la gloria de Jehová se reflejaba, por así decirlo, en el rostro de su siervo. Fue el resplandor de la gloria reflejada lo que una y otra vez acobardó a los rebeldes hasta la sumisión. Al igual que Jeremías (Jer 1,4-8), Zorobabel (Zed. Jer 4,6), san Pablo (2Co 12,9, 2Co 12:10), así también con Moisés; la debilidad humana testificaba más evidentemente del poder divino.
II. EL CONSEJO HUMANO . Aviso:—
1. La necesidad de ello. Los hombres son tan débiles que pronto se ven trastornados por una gran confianza depositada en ellos. Su atención está tan fija en una cosa, que otras cosas se ven fuera de perspectiva. Moisés estaba tan lleno de la conciencia de un poder Divino obrando a través de él, que al principio no se dio cuenta del hecho de que él no estaba a la altura de la fricción requerida por tal poder. Se dio cuenta del efecto del poder en perspectiva con más precisión de lo que podría hacerlo después de que lo poseyera (cf. Jeremías 4:1-31.). Como mediador entre Dios e Israel, si no hubiera sido por el consejo de Jetro, pronto se habría agotado al olvidar las necesidades de su propia naturaleza. Todavía se desperdician vidas y se acortan por un descuido similar. El hombre que siente que es el canal del poder divino está, por el momento, tan embriagado de Dios, que no se le ocurre compartir sus responsabilidades. Debe ser cabeza y manos en todo y, en consecuencia, la cabeza pronto se vuelve pesada y las manos cuelgan. Bajo la fuerza de la inspiración, el sentido común está en suspenso; tanto más necesidad de sabios consejos de aquellos que ocupan un punto de vista neutral.
2. La sabiduría de ello. Jetro vio que la gran cosa no era que Moisés hiciera todo el trabajo, sino que todo el trabajo fuera hecho. El poder para hacerlo, sin duda, se le otorgó a Moisés (cf. el poder del agua se le otorgó al guardián de las compuertas). Sin embargo, el trabajo podría realizarse mejor mediante una distribución del poder a través de agentes seleccionados. Moisés no necesita ser cabeza y manos; podría elegir otras manos, haciéndolas responsables ante sí mismo como jefe. Moisés mostró su sabiduría al aceptar los sabios consejos de Jetro; muchos hombres habrían mostrado su locura dejándolos de lado como sugerencias de la ignorancia.
Consideraciones finales. La inspiración es algo grandioso; pero puede ser mejor utilizado por el sentido común. el poder de Dios capacita para la acción; pero ese poder se aplica mejor cuando se atienden los consejos de Jetro. No todos los hombres tienen los mismos dones; y aquellos que tienen lo que parecen ser los dones más elevados, tienden a dar un valor demasiado pequeño a los consejos dados por los menos dotados. Sin embargo, incluso el don de la fe necesita el don de la sabiduría para dirigirlo. Moisés pudo hacer más de lo que podría haber hecho de otra manera porque fue lo suficientemente sabio como para escuchar la voz de Jetro, su suegro.― G.
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