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Interpretación de Éxodo 19:10-15 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA PREPARACIÓN DE EL GENTE Y DE LA MONTAÑA PARA LA MANIFESTACIÓN DE DIOS SOBRE ES. Habiendo aceptado el pueblo las condiciones de Dios, había llegado el momento de la revelación en toda su plenitud del pacto que Dios se dispuso hacer con ellos. Esto, era esencial, debían percibirlo y saberlo por venir. de Dios, y no para ser una invención de Moisés. Dios, por lo tanto, estaba a punto de manifestarse. Pero antes de que pudiera hacerlo con seguridad, era necesario que se hicieran ciertos preparativos. Antes de que el hombre pueda estar en condiciones de acercarse a Dios, necesita ser santificado, la santificación esencial es interior, pero como la pureza interior y la santidad no se pueden producir en un momento dado, A Moisés se le ordenó exigir su símbolo externo, la limpieza corporal externa, mediante abluciones y lavado de ropa, como paso previo al descenso de Dios sobre la montaña (Exo 19: 10, Éxodo 19:13). En general, se entendería que esta pureza externa era solo simbólica y necesitaba ir acompañada de limpieza interna. Además, puesto que incluso el más puro de los hombres es impuro a los ojos de Dios, y puesto que habría muchos en la congregación que no habían intentado una limpieza interna, era necesario disponer que no se acercaran demasiado para entrometerse en el santo suelo o en la presencia de Dios. Por lo tanto, a Moisés se le pidió que hiciera levantar una cerca alrededor de la montaña, entre ella y el pueblo, y que proclamara la pena de muerte contra todos los que la pasaran y tocaran la montaña (Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Al ejecutar estas órdenes, Moisés dio un mandato adicional a los jefes de familia, que debían purificarse mediante un acto de abstinencia que él especificó (Exo 19:15 )

Éxodo 19:10

Ve a la gente. Moisés se había apartado del pueblo para informar a Dios de sus palabras (Éxodo 19:8, Éxodo 19:9). Ahora se le ordenó regresar a ellos. Santifícalos. O «»purifícalos».» La purificación en Egipto se realizaba en parte por lavado, en parte por afeitado del cabello, ya sea solo en la parte delantera de la cabeza o de todo el cuerpo (Herodes 2.37), en parte quizás por otros ritos. Los israelitas normalmente parecen haberse purificado lavándose solamente. Hoy y mañana. El cuarto y quinto de Sivan, según la tradición judía, habiéndose dado el Decálogo sobre el sexto. El requisito de una preparación de dos días marcó la extrema santidad de la ocasión. Que laven su ropa. Compara Le Éxodo 15:5. Los ricos podían «»cambiar sus vestidos»» en una ocasión sagrada (Gen 35:2); los más pobres, al no tener cambio, solo podían lavarlos.

Éxodo 19:11

Que el Señor baje. Se considera que Jehová mora en el cielo arriba, no exclusivamente (Sal 139:7-10), sino especialmente y por lo tanto, cuando aparece en la tierra, «desciende»» (Gn 11,5-7; Gn 18,21; Ex 3,8; etc.). A la vista de todo el pueblo. Que se pretende una manifestación visible de la presencia Divina aparece, sin lugar a dudas, en Exo 19:16 y Éxodo 19:18.

Éxodo 19:12

Tú pondrás límites. La erección de una valla o barrera entre el campamento y la montaña, no necesariamente alrededor de la montaña, parece querer decir. Esta barrera puede haber seguido la línea de montículos aluviales bajos al pie del acantilado de Ras Sufsafeh, mencionado por Dean Stanley, pero no puede haber sido idéntica a ellos, ya que era una cerca artificial. Que no subáis al monte. La curiosidad podría haber tentado a algunos a ascender al monte, si no hubiera sido expresamente prohibido bajo pena de muerte; el descuido podría haber puesto a muchos en contacto con él, ya que el acantilado se eleva abruptamente desde la llanura. A menos que se hubiera hecho la cerca, el ganado, naturalmente, habría pastado a lo largo de su base. Para impresionar a los israelitas con el debido sentido de la terrible majestad de Dios, y la santidad de todo lo material que puso en estrecha relación con él, el monte mismo fue declarado santo; nadie más que Moisés y Aarón podían subir a él; nadie podría tocarlo; incluso la bestia descarriada que se acerque debe sufrir la muerte por su ofensa involuntaria (Éxodo 19:13). cualquiera que toque el monte. La montaña puede ser «»tocada»» desde la llanura: se eleva tan abruptamente. Ciertamente será condenado a muerte. Un castigo terrible, y que, a las ideas modernas, parece excesivo. Pero fue solo por amenazas terribles, y en algunos casos por castigos terribles (2Sa 6:7), que los israelitas pudieron aprender a reverenciar. Una profunda reverencia yace en la raíz de todo verdadero sentimiento religioso; y para la educación del mundo, era un requisito, en las edades tempranas, inculcar la necesidad de este estado de ánimo de una manera muy marcada y llamativa.

Éxodo 19:13

No lo tocará mano. Más bien, «»ni una mano le tocará a él«.» El transgresor no será apresado ni detenido, ya que eso implicaría la repetición del delito por parte de quien lo arrestó, quien debe traspasar los «»límites «» puesto por Moisés, para hacer el arresto. En lugar de prenderlo, debían matarlo con piedras o flechas desde dentro de los «»límites»», y lo mismo se debía hacer, si alguna bestia descarriada se acercaba a la montaña. Cuando la trompeta suene largamente, subirán al monte. Al traducir la misma frase hebrea de manera diferente aquí y en Éxodo 19:12, la A. V. evita la dificultad que la mayoría de los comentaristas ven en este pasaje. De acuerdo con la construcción aparente, primero se le dice a la gente que, bajo ningún concepto, pueden subir a la montaña (Éxodo 19:12), y luego que lo hagan, tan pronto como la trompeta suene largamente (Exo 19:13). Pero ellos no suben en ese momento (Exo 19:19), ni se les permite hacerlo, al contrario, a Moisés se le acusa de nuevo para impedirlo (Ex 19,21-25); ni el el pueblo jamás asciende, sino sólo Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y los setenta eideres (Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). Entonces, ¿cuál es el permiso aquí dado? Cuando examinamos el pasaje detenidamente, observamos que el pronombre «»ellos»» está en hebreo, enfático y, por lo tanto, es poco probable que se refiera a «»el pueblo»» de Éxodo 19:12. ¿A quién entonces se refiere? No, ciertamente, a «»los Ancianos»» de Éx 19,7, que sería un antecedente demasiado remoto, sino a aquellos elegidos que están en la mente del escritor, a quienes Dios estaba a punto de dejar ascender. Ni siquiera a estos se les permitió subir hasta que fueron llamados por el toque prolongado de la trompeta.

Éxodo 19:14

En obediencia a los mandamientos que había recibido (Éxodo 19:10), Moisés volvió al campamento al pie del Sinaí, y dio la orden de que el pueblo se purificara y lavara sus vestidos durante ese día y el siguiente, y estuviera listo para una gran solemnidad al tercer día. También, al mismo tiempo, debe haber dado instrucciones para la construcción del cerco, que debía cercar al pueblo (Ex 19:12), y de la que habla como construida en Éxodo 19:23.

Éxodo 19:15

No vengáis a vuestras mujeres. Comparar 1Sa 21:4, 1Sa 21:5; 1Co 7:5. Una obligación similar recaía sobre los sacerdotes egipcios (Porphyr. De Abstin. 4.7); y la idea que subyace estaba muy extendida en el mundo antiguo El tema está bien tratado, desde un punto de vista cristiano, por el Papa Gregorio I, en sus respuestas a S. Las preguntas de Agustín (Bode, Hist. Eccl.2.).

HOMILÉTICA

Éxodo 19:10-15

Lo terrible de la presencia de Dios y la preparación necesaria antes de acercarnos a él .

Yo. EL AMOR DE LAPRESENCIA DE DIOS. La presencia de Dios es terrible, incluso para aquellos santos ángeles que están sin mancha ni mancha de pecado, habiendo hecho la santa voluntad de su Hacedor desde su creación. Pero para el hombre pecador es mucho más terrible. Ningún hombre «»puede ver el rostro de Dios y vivir»» (Éxodo 33:20). Se equivocó Jacob cuando dijo: «Yo he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido guardada»» (Gen 32 :30). Realmente había luchado con un ángel (Os 12:4). Cuando Moisés pidió ver la gloria del Todopoderoso, se le dijo: “Mis espaldas verás; pero mi rostro no se verá»» (Ex 33:23). «»Nadie ha visto a Dios jamás», dice San Juan Evangelista (Jn 1,18). Pero, incluso aparte de la vista, hay en el mismo sentido de la presencia de Dios una terrible terribledad. «»Yo estoy turbado en su presencia,» dijo Job; «»Cuando yo considero, yo tengo miedo de él»» (Job 23:15). «»Ciertamente, el Señor está en este lugar», dijo Jacob, «y yo no lo sabía. ¡Qué terrible es este lugar!»» (Gen 28:16, Gn 28:17). Dios está en todo momento en todas partes; pero se vela, prácticamente se retira; y, estando él donde nosotros estamos, no lo vemos, ni lo percibimos (Job 23:8, Job 23:9). Pero, que revele su presencia, y al mismo tiempo todos tiemblen ante ella. «Mis ojos lo ven», dice Job de nuevo, «por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza» (Job 42:5, Job 42:6) «»Cuando yo escuché,» » dice Habacuc, «»mi vientre se estremeció, mis labios temblaron a la voz; podredumbre entró en mis huesos, y yo temblé dentro de mí mismo»» (Job 3:16). En parte, sin duda, la debilidad tiembla ante la fuerza, la pequeñez ante la grandeza, la finitud ante el infinito; pero, principalmente, es la pecaminosidad la que se estremece y se encoge ante la perfecta santidad, la corrupción que se estremece ante la incorrupción, la podredumbre ante la pureza absoluta.

II. EL PREPARACIÓN NECESARIA AQUÍ NOS ACERCAMOS ÉL. Sólo los «»puros de corazón»» pueden «»ver a Dios». En todos nuestros acercamientos a él, debemos buscar primero ser aptos para la proximidad mediante la separación del pecado. A Moisés se le ordenó «»santificar al pueblo» (versículo 10), lo cual solo podía hacer externamente. Esta verdadera santificación, la verdadera purificación, fue un arrepentimiento sincero, una profunda contrición y la ferviente resolución de abandonar el pecado y, de ahora en adelante, vivir con rectitud. Esta preparación la tenía que hacer cada hombre por sí mismo. Era en vano que se lavara siete veces, o siete veces siete, en vano que purificara sus vestidos y se mantuviera libre de contaminaciones materiales de todo tipo y clase; se necesitaba algo más: necesitaba ser purificado en corazón y alma. Y así es con los cristianos, con todos los hombres universalmente. Hay que acercarse a Dios con humildad, no con el espíritu del fariseo; con reverencia, con la cabeza inclinada hacia abajo, y la voz en un tono bajo, y el corazón lleno del temor de su santidad; con una mente pura, es decir, con una mente contraria al pecado, y resuelta en lo sucesivo a obrar con rectitud. El enfoque del publicano fue mejor que el del fariseo. Que los hombres «se golpeen el pecho», que estén profundamente convencidos de pecado y se reconozcan pecadores; imploren el borramiento de sus pecados y la limpieza de toda su naturaleza; que resuelvan de corazón no pecar más, sino que caminen en una vida nueva, y no habrá contacto que deban temer, ni proximidad de acercamiento de la que deban retroceder. En verdad, no debemos esperar en esta vida esa visión de Dios, o ese grado de comunión que nuestras almas desean. «»Ahora vemos a través de un espejo oscuramente, ahora conocemos en parte».» La visión completa de Dios, el acceso completo a él, la comunión completa, está reservado para el otro mundo, donde formará nuestra felicidad y consumación perfectas.

HOMILIAS DE J. ORR

Exo 19 :10-25

El monte que se podía tocar, y que ardía con fuego

(Hebreos 12:18). Es interesante observar que, con la última parte de este capítulo, entramos en una fase completamente nueva en la historia de la revelación de Dios de sí mismo a Israel. Bastante terror ha habido en las porciones anteriores del libro—terror y «»una mano poderosa»»—terribles manifestaciones del poder y la santidad de Dios; pero hacia Israel sólo se ha mostrado benignidad y afecto paternal. Sus necesidades han sido satisfechas sin reticencias; incluso sus murmuraciones, como hemos visto, no provocaron de Dios más que una reprensión pasajera. Pero ahora que Jehová toma su asiento terrible en el Sinaí, y procede a dar su ley, se viste, incluso hacia Israel, con una majestad y un terror que sobrecogen al pueblo. Evidentemente, el hecho es de profunda importancia y requiere, como recompensará, nuestra atención minuciosa. Lo que, mientras tanto, debemos notar es que Dios no se reveló a sí mismo en la ley y el terror hasta que le hubo dado a la gente muchas evidencias prácticas de su amor por ellos, y así se ganó su confianza. Sin esto, difícilmente podrían haber soportado los terrores del Sinaí.

I. LA PREPARACIÓN (Éxodo 19:10-16). La revelación en el Sinaí fue distintivamente una revelación de la santidad Divina. De este hecho, bien aprehendido, podemos deducir la necesidad de los preparativos y precauciones a que se refiere el texto. El propósito de la promulgación de la ley fue traer a la luz y grabar en la mente de los hombres esa santidad y justicia que son partes esenciales del carácter de Dios y que subyacen en todos sus tratos con ellos, incluso cuando están más veladas por la ternura y la gracia. Había llegado el tiempo que Dios juzgó mejor para que se hiciera tal revelación. Hizo que tenía que ser en algún punto u otro en la historia del trato Divino con los hombres; y ningún tiempo le fue tan propicio como este de la constitución del pacto con Israel. Las instrucciones dadas a la gente están de acuerdo con este diseño, y tienen como fin grabar en sus mentes un profundo sentido de la santidad del Ser a cuya presencia se están acercando, y de su propia falta de santidad e incapacidad para acercarse a él. . La santidad es—

1. Pureza y perfección moral absoluta. Es santidad de carácter. Implica, ya sea en Dios o en el hombre, la firme inclinación de la voluntad hacia todo lo que es bueno, verdadero, justo y puro. En Dios, es una determinación inflexible de defender a toda costa los intereses de la justicia y la verdad. Es una intensidad de la naturaleza, un fuego de celo o celos, dirigido al mantenimiento de estos intereses. De ahí el requisito de que, en preparación para su encuentro con él en el monte, el pueblo debe «»santificarse»» durante dos días enteros (Exo 19:10). La santificación ordenada era principalmente externa: el lavado de ropa, etc.; pero esto, en sí mismo un símbolo de la necesidad de la pureza del corazón, sin duda debía ir acompañado de preparaciones mentales y espirituales. La santidad debe ser estudiada por nosotros en todos nuestros acercamientos a Dios. Los impíos no serán despreciados por Dios, si vienen a él en penitencia, confiando en su gracia en Cristo; pero su fin al recibirlos es hacerlos santos, y la santidad es la condición de la subsiguiente comunión (Rom 6:1-23.; 2Co 5:15; Ef 1:4 ; Ef 6:1-24 :25-27; 1Tes 4:3; Tito 2:11-15; Hebreos 12:14; 1Jn 1:6, 1Jn 1:7).

2. El principio que custodia el honor Divino. Así lo define Martensen: «La santidad es el principio que guarda la distinción eterna entre Creador y criatura, entre Dios y el hombre, en la unión que se efectúa entre ellos: preserva la dignidad y la majestad divinas de ser infringidas». a Moisés que fije límites al monte, para que el pueblo sea retenido (Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Se debía hacer cumplir esto tan estrictamente, que si un hombre, o incluso una bestia, tocaba la montaña, el intruso debía ser ejecutado. La declaración: «»Cuando la trompeta suene largamente, subirán al monte»» (Éxodo 19:13), es probablemente para ser leído a la luz de Éxodo 19:17. La lección que se enseña es la del temor reverencial a Dios. Aun cuando tengamos la más plena confianza en acercarnos a Dios como Padre, no debemos permitirnos olvidar la infinita distancia que aún existe entre él y nosotros. Nuestro servicio es ser «»con reverencia y temor de Dios»» (Heb 12:28).

II. DIOS DESCENSO Del SINAI (Éxodo 19:16-19). El descenso de Dios al monte Sinaí fue en fuego (Éxodo 19:18), y con gran espanto. La escena, tal como se describe en estos versículos, es suficientemente terrible. Los adjuntos del descenso fueron:

1. Una nube espesa sobre el monte.

2. Truenos y relámpagos.

3. El sonido de una trompeta muy fuerte.

4. Un fuego «»ardiendo hasta la mitad del cielo»» (Dt 4:11).

5. Humo como de un horno: el resultado de la acción del fuego.

6. La montaña temblando.

Este horror y terror son más notables cuando recordamos—

(1) Que lo que tenemos aquí no es Dios el Juez , acusando ante él a los pecadores temblorosos y convictos, para pronunciar sobre ellos sentencia de condenación; sino un Dios de gracia, que llama a su presencia a un pueblo a quien ama, y ha redimido, y acaba de declarar para él un tesoro peculiar, sobre todos los pueblos.

(2) Que el propósito de esta manifestación es dar a Israel una ley que será el vínculo de un pacto entre él y ellos, y por la cual se pretende que ordenen su vida.

La Los hechos a explicar son—

(1) Que los fenómenos a los que se alude son todos de naturaleza alarmante, y

(2) Que la mayoría de ellos tienen un significado simbólico, lo que realza la impresión de terror. El fuego, por ejemplo; es el símbolo de la santidad. La espesa nube sugiere misterio. Habla también de cómo Dios debe velar su gloria del hombre, si el hombre no ha de ser consumido por ella. El humo habla de ira (Dt 29:20). A la pregunta así planteada, ¿por qué todo este horror y terror? se pueden dar las siguientes respuestas:—

1. La ley es la revelación de la santidad de Dios. Es la expresión de la exigencia de santidad. Esto es lo único que tiene que hacer, declarar cuáles son los requisitos de la santidad, y enunciar estos requisitos en forma de mandatos que deben ser obedecidos. Pero para que la ley pueda servir a sus fines, debe darse en su propio carácter de ley con todos los adjuntos de autoridad y majestad que legítimamente le pertenecen, y sin dilución o debilitamiento de ninguna clase. Tiempo suficiente, después de que la ley ha sido dada, y la constitución está firmemente asentada sobre sus bases, para decir cómo la gracia ha de tratar con aquellos que no cumplen con el estándar de sus requisitos. Y, como se señaló anteriormente, una revelación de la ley, en algún período u otro en la historia de los tratos de Dios con la humanidad, era claramente necesaria—

(1) Que los requisitos completos de la santidad de Dios debe darse a conocer. No se ganaba nada con el establecimiento de una constitución en la que los requisitos de la santidad debían ser disimulados, velados, tratados como inexistentes, mantenidos fuera de la vista. Tarde o temprano deben salir a la luz. Las relaciones de Dios con los hombres nunca podrían colocarse sobre una base satisfactoria, hasta que se les haya otorgado el más completo reconocimiento. Si la brecha entre el cielo y la tierra ha de ser sanada, sanada completamente, no debe ser ignorando las demandas de santidad, sino reconociéndolas al máximo, y luego «ideando medios» por los cuales, en consistencia con estas demandas , los «»desterrados»» de Dios aún no pueden ser «»expulsados de él»» (2Sa 14:14). La elección de este tiempo para hacer la revelación estaba conectada con todo el diseño de Dios en el llamado de Israel.

(2) Para que los hombres tuvieran el conocimiento del pecado. La ley debe darse a conocer para que los hombres comprendan el número y el alcance de sus transgresiones. La promulgación de la ley en el Sinaí, por lo tanto, marca una etapa distinta en el progreso de las revelaciones de Dios. El diseño era dar a Israel impresiones justas de lo que realmente era la ley, esta ley que se obligaban a guardar, para forzarlos a la convicción de su gran horror y santidad. Oportunamente, por tanto, se promulgó con toda circunstancia que pudiera despertar la conciencia aletargada, y dar fuerza y fuerza a la revelación.

2. La mayoría de aquellos a quienes se les dio la ley, mientras que exteriormente eran el pueblo de Dios y estaban a punto de asumir las obligaciones de un pacto solemne, en realidad no eran regenerados. Esta circunstancia, que residía en la verdad de su relación con Dios, a diferencia de la mera profesión, se manifestó adecuadamente por la manera en que se dio la ley. La ley muestra por su forma que no fue hecha para un hombre justo (1Ti 1:9).

3. Por el pecado que la ley sacó a la luz, todavía no se proporcionó una expiación adecuada. De hecho, podrían ofrecerse expiaciones típicas; pero no fue sino hasta que vino el gran propiciador que la culpa pudo ser removida. Los perdones de Dios, bajo este primer pacto, no eran remisión propiamente dicha, sino pretermisión (Rom 3:25). Cristo vino «»para la redención de las transgresiones que había bajo el primer testamento»» (Heb 9:15), que, por lo tanto, fueron de pie sobre no expiado. Este hecho, que la ley tenía derechos contra el pecador, ningún medio adecuado de descarga que aún existía, también tuvo su reconocimiento en la manera en que se promulgó la ley.

4. La ley, en la forma peculiar en que entró en el pacto sinaítico, no era un poder de salvación y bendición, sino que, por el contrario, sólo podía condenar. La ley, tal como entró en el pacto con Israel, no podía ni justificar ni santificar. Concluyó todo bajo el pecado, y los dejó allí. Demostró que no estaba a la altura ni siquiera para la tarea inferior de refrenar las corrupciones externas. Su freno fue ineficaz para mantener el pecado bajo control. Podía dar mandamientos escritos en piedra, pero no tenía poder para escribirlos en las tablas de carne del corazón (cf. 2Co 3,1- 18.).

III. EL RENOVADO ADVERTENCIA (Éxodo 19:19-25). Dios, probablemente con una voz audible para toda la congregación (cf. Ex 19,6), llamó a Moisés a la cima del monte. Sin embargo, tan pronto como ascendió, fue enviado de regreso para renovar la advertencia a la gente de que se mantuviera estrictamente dentro de sus límites. La razón dada fue—»»No sea que se abran paso hacia el Señor para mirar, y muchos de ellos perezcan… no sea que el Señor haga estallar sobre ellos»» (Exo 19:21, Éxodo 19:22). El pasaje enseña,

1. Que el corazón es naturalmente desobediente. Incluso bajo estas circunstancias tan solemnes, los israelitas difícilmente podían ser refrenados. La misma prohibición era una provocación a su propia voluntad de transgredir el límite. Para satisfacer este impulso estaban dispuestos a arriesgar las consecuencias. Si el peligro no hubiera sido muy real, Moisés no habría sido enviado de regreso tan pronto como lo fue. Cf. lo que Pablo dice sobre la ley: «»Yo no conocí el pecado sino por la ley», etc. (Rm 7,7-14).

2. Esa temeridad en las cosas divinas expone al transgresor a un severo castigo. Cf. los hombres de Bet-semes y el arca (1Sa 6:19), Uza, Uzías, etc.

3. Que es difícil incluso para los hombres buenos dar crédito al alcance de la rebeldía del corazón humano. Moisés pensó que era extremadamente improbable que el pueblo hiciera lo que Dios le dijo que estaban a punto de hacer. Se basó en sus «»límites»» y en los cargos estrictos que les había dado para retenerlos (Éxodo 19:23). ¡Pobre de mí! pronto se descubrió que incluso límites más fuertes que los suyos no los detendrían. Un diseño de la economía de la ley fue demostrar la inutilidad de todo intento de restringir la maldad mediante el sistema de meros «»límites». Lo que se necesita no son «»límites», sino renovación.

4. La presencia cercana de Dios es peligrosa para el pecador.—J.O.

HOMILIAS POR D. YOUNG

Éxodo 19:9-25

La manifestación de la gloria de Dios en el Sinaí.

I. EL PROPÓSITO DE ESTA MANIFESTACIÓN. Dios dio a conocer este propósito de antemano; y fue para que el pueblo que vio y oyó estos terribles fenómenos pudiera creer a Moisés para siempre, pudiera reconocer permanentemente su autoridad como mensajero y representante de Dios. Cuando Moisés estuvo en el Sinaí antes y luego se le confió un mensaje Divino a Israel, instó como una de sus dificultades que Israel no le creería. «»Dirán, el Señor no se te ha aparecido»» (Éxodo 4:1). Ahora bien, sin apelar de ninguna manera a Moisés, Jehová proporciona una demostración sublime de su presencia, la cual menciona expresamente como destinada a establecer la posición de Moisés. El testimonio debe elegirse siempre de acuerdo con el carácter y las circunstancias de aquellos a quienes se presenta. Hay un tiempo en que será suficiente cambiar la vara en una serpiente; y así llega un momento en que el mismo pueblo ante el cual se hizo esto debe ser confrontado con todos los terrores del Sinaí. Fue un gran defecto por parte del pueblo que no tenían un sentido adecuado —casi se puede decir que no tenían ningún sentido— de la santidad de Dios. Ante la menor interferencia con sus deseos autoindulgentes, estallaban en reproches, casi en rebelión. Por lo tanto, en medio de misericordiosas e infalibles providencias, se les debe hacer sentir que es una cosa terrible así como una cosa feliz caer en las manos del Dios viviente. Él es siempre amoroso y desea nuestro bien; pero también es supremo en santidad, y en todos nuestros pensamientos debe ser santificado como alguien que, cuando aparece la necesidad, puede hacer las más terribles manifestaciones de su poder. Debemos estar vivos a la presencia de Dios en los fenómenos terribles y destructivos del mundo natural tanto como en aquellos que son suaves, atractivos y placenteros. Por los terrores del Sinaí insinuó a su pueblo, de una vez por todas, que él era un Dios con el que no se podía jugar, sino uno que exigía atención cuidadosa y humilde en todo momento cuando expresaba su voluntad.

II. LA PREPARACIÓN PARA EL QUE TENÍA DE SER HECHO POR EL GENTE. La manifestación no iba a venir de inmediato; el pueblo tuvo que esperarlo; pero esperar no era todo. La espera en verdad era necesaria para que pudieran tener suficiente oportunidad de prepararse. Incluso ya se les estaba dando a entender que en las cosas externas, y aun en un asunto tan ligero como el lavado de la ropa, debían ser un pueblo santo. Todas las impurezas acumuladas en el camino, todo el polvo del conflicto con Amalek tuvo que ser lavado; y escasos de agua como habían estado últimamente, Dios, podemos estar seguros, proveyó un suministro abundante antes de dar esta orden. Él requirió que su pueblo a través de ciertas acciones simbólicas entrara en un estado especial de preparación para sí mismo. Luego, cuando estaban tan preparados por lo que se hicieron a sí mismos, debían tomar más precauciones especiales para no entrar en la tierra santa. Así como Dios tomó de los moradores de la tierra la casa de Jacob para ser su nación santa, también tomó estos acantilados del Sinaí para que fueran un lugar santo para sí mismo. Evidentemente, todos estos preparativos, siendo del carácter que eran, debieron producir un estado de ánimo lleno de expectación y suspenso. Dios fijó el mismo día de esta aparición. Esto es algo que él puede hacer, seguro de que la realidad no será inferior a la noción popular formada de antemano. Pero hay otro gran día del Señor; y el punto preciso de esto en el tiempo nadie lo sabe. Fue por misericordia que se dio a conocer a Israel la fecha de la visitación en el Sinaí; es en igual misericordia que el gran día del Señor aún restante está velado, en cuanto a su fecha, de nosotros. Aquellos que viven como deben vivir, confiando en Cristo y sabiendo que el Espíritu mora en ellos, están haciendo lo que asegura el beneficio presente y la bienaventuranza, los hace aptos para la herencia de los santos en luz, y al mismo tiempo la preparación adecuada para el pruebas del último gran día. No hay forma de estar preparados para ellos excepto vivir cerca de Dios en la oración y la fe y la fidelidad en las cosas pequeñas. Cree en Cristo, y demuestra tu fe por tus obras, y entonces estarás preparado para lo que venga.