Interpretación de Éxodo 23:1-33 | Comentario Completo del Púlpito
«
EL LIBRO DE EL PACTO .—Continuación.
EXPOSICIÓN
Éxodo 23:1-19
VARIOS LEYES—continuación. La misma falta de arreglo lógico aparece en este capítulo como en el anterior. Los primeros nueve versículos contienen unas doce leyes, de las cuales no más de dos consecutivas se puede decir que son sobre el mismo tema Quizá haya en la sección una idea predominante de advertencia contra los pecados y errores relacionados con el juicio de causas ante un tribunal, pero Ex 23:4 y Éxodo 23:5, en cualquier caso, quedan bastante fuera de esta idea. De Éxodo 23:10 a Éxodo 23:19 las leyes están relacionadas con la observancia ceremonial y d incluyen
(1) la ley del sábado,
(2) del año sabático, </p
(3) de las Grandes Fiestas,
(4) del sacrificio, y
(5) de primicias.
Éxodo 23:1
Aquí se amplía y desarrolla el noveno mandamiento. No levantarás informe falso, prohíbe la originación de una calumnia; la otra cláusula prohíbe la unión con otros en la difusión de uno. Ambas cláusulas tienen una referencia especial a dar testimonio en un tribunal, pero ninguna parece estar limitada a eso.
Exo 23:2
No seguirás a la multitud para hacer el mal. Más bien, «»No seguirás a la multitud hacia el mal«. Una ley tanto para obra como para palabra y para pensamiento. El ejemplo de muchos debe ser evitado. «»Ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella.»» Pero «»angosta es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida; y pocos son los que la encuentran»» (Mat 7:13, Mateo 7:14). Es extraordinario que tantos, incluso entre los que profesan ser cristianos, se contenten con ir con muchos, a pesar de las advertencias contra hacerlo, tanto de la ley como del Evangelio. Tampoco hablarás, etc. Más bien, «»Tampoco darás testimonio en una causa para ir detrás de una multitud para hacer a un lado la justicia».» El precepto general es seguido por una aplicación particular del mismo. Al juzgar una causa, si eres uno de los jueces, no debes ir simplemente con la mayoría, si se inclina por la injusticia, sino formar tu propia opinión y adherirte a ella.
Ni favorecerás al pobre en su causa. Después de tantos preceptos a favor de los pobres, este mandato produce una especie de conmoción. Pero debe entenderse simplemente como la prohibición de cualquier favor indebido a los pobres porque son pobres, y por lo tanto como equivalente al precepto en Le Exo 19:15, «»No respetarás la persona del pobre».» En los tribunales de justicia, se debe hacer justicia estricta, sin ninguna inclinación ni hacia los ricos ni hacia los pobres. Inclinarse en cualquier dirección es pervertir el juicio.
Éxodo 23:4</p
El buey de tu enemigo. Aquí se habla de un enemigo privado, no público, como en Dt 23:6. Es notable que la ley se haya anticipado tanto al cristianismo como para haber establecido que los hombres tienen deberes de amistad incluso hacia sus enemigos, y están obligados bajo ciertas circunstancias a prestarles un servicio. «»Odia a tus enemigos»» (Mat 5:43) no era un mandato del taw mosaico, sino una conclusión que los maestros rabínicos extrajeron injustificadamente de eso. El cristianismo, sin embargo, va mucho más allá del mosaísmo al establecer el amplio precepto: «Ama a tus enemigos».
Exo 23:5
Si ves el asno del que te aborrece, etc. El significado general del pasaje es claro: se debe brindar asistencia al asno caído de un enemigo, pero el sentido exacto de las cláusulas segunda y tercera es dudoso. Se han sugerido muchas representaciones; pero no está claro que alguno de ellos sea una mejora de la Versión Autorizada. Ciertamente ayudarás con él. La participación conjunta en un acto de misericordia hacia una bestia caída traería a los enemigos a un contacto amistoso y suavizaría sus sentimientos mutuos.
Éxodo 23:6
Como en Éxodo 23 :3 se advirtió a los hombres que no favorecieran indebidamente a los pobres en los tribunales de justicia por compasión hacia ellos, así que aquí hay una advertencia contra el error opuesto, y mucho más común, de inclinarse contra el pobre en nuestra evidencia. o en nuestras decisiones La balanza de la justicia debe mantenerse pareja; se debe hacer un estricto derecho; no se debe permitir que nuestros sentimientos nos influyan, y mucho menos nuestros prejuicios de clase.
Éxodo 23:7
Guardarte de un asunto falso. Manténgase alejado, es decir; de cualquier cosa como una acusación falsa. No traigas a uno, ni lo apoyes, no sea que estos puedan causar la muerte de un hombre inocente y justo, y traer sobre ti la venganza de aquel que no justificará al impío. strong>
Éxodo 23:8
Y no tomarás regalo. El peor pecado de un juez, y el más común en Oriente, es aceptar soborno de una de las partes en un pleito, y dictar sentencia en consecuencia. Como tal práctica frustra todo el fin por el cual existe la administración de justicia, cuando se detecta, en su mayor parte, se castiga con la pena capital. Josefo nos dice que así era entre los judíos (Contr. Apion. 2.27); pero el código mosaico, tal como nos ha llegado, omite fijar la pena. Fuera lo que fuera, prácticamente se quedó en nada. Los hijos de Eli «»se desviaron tras el lucro, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio»» (1Sa 8:3). En el tiempo de David, las manos de los hombres estaban «llenas de sobornos» (Sal 26:10). Salomón se queja de los hombres malvados»» sacando dones de su seno para pervertir los caminos del juicio»» (Pro 17:23). Isaías nunca se cansa de dar testimonio contra los príncipes de su época, que «» aman los dones y van tras las recompensas»» (Isa 1:23 ); que «»justifican al impío por recompensa, y al justo le quitan la justicia»» (Isa 5:23). Miqueas agrega su testimonio: «»Escuchen esto, yo les ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecen el juicio y pervierten toda equidad . Edifican a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. Sus cabezas juzgan por recompensa»» (Ex 3:9-11). El don ciega al sabio. Ver Dt 16:19.
Éxodo 23:9
No oprimirás al extraño. Esta es una repetición de Éxodo 22:21, quizás con una referencia especial a la opresión a través de los tribunales de justicia. Porque tú conoces el corazón del extraño. Literalmente, «la mente de un extraño» o, en otras palabras, sus pensamientos y sentimientos. Por tanto, debes poder compadecerte de él.
Éxodo 23:10, Éxodo 23:11
CEREMONIAL LEYES (Éxodo 23:10-19).
Ley del año sabático. Los días de descanso, a intervalos regulares o irregulares, eran bien conocidos por los antiguos y en la mayoría de los países existían algunas normas de este tipo. Pero los años enteros de descanso eran completamente desconocidos para cualquier nación excepto los israelitas. y los expuso al reproche de la ociosidad. En una condición primitiva de la agricultura, cuando se desconocía la rotación de cultivos, el estiércol artificial no se empleaba y la necesidad de dejar incluso las mejores tierras a veces sin reconocerse, puede que no haya sido un arreglo antieconómico. exigir una suspensión total del cultivo una vez cada siete años. Pero probablemente se experimentaron grandes dificultades para hacer cumplir la ley. Así como había personas que querían recoger maná en el séptimo día (Ex 16:27), así habría muchos deseosos de obtener en el séptimo año, algo más de sus campos de lo que la naturaleza les daría si se los dejara solos. Si los «»setenta años»» del cautiverio tenían la intención exacta de compensar las omisiones de la debida observancia del año sabático, debemos suponer que entre el tiempo del éxodo y la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, la ordenanza había sido tan a menudo descuidado como observado. (Véase 2Cr 36:21.) El objeto principal del requisito era, como se establece en Éxodo 23:11, para que coman los pobres de tu pueblo, lo que la tierra produjo por su propia voluntad en el año sabático siendo compartido entre ellos (Lv 25:6.). Pero sin duda también se pretendía que el año sabático fuera uno de mayor observancia religiosa, por lo que la lectura solemne de la ley en los oídos del pueblo en la Fiesta de los Tabernáculos «»en el año de la liberación»» (Dt 31,10
Éxodo 23:12
Ley del Sábado, repetida. Nada se añade aquí a la enseñanza del Cuarto Mandamiento; pero se destaca especialmente su carácter misericordioso. Los hombres están llamados a observarlo, para que su ganado pueda descansar, y sus siervos, junto con el extranjero que está dentro de sus puertas, puedan encontrar refrigerio. Debe tenerse en cuenta que la población extranjera de Palestina estaba mayoritariamente sujeta a duros servicios. (Ver 2Cr 2:17, 2Cr 2:18.)
Éxodo 23:13 contiene dos mandamientos—uno general, uno especial:—
1. «»Sé circunspecto»» (o cauteloso, cuidadoso) «»respecto a todo que yo te mando.»»
2. «»Ni siquiera pronuncien el nombre de ningún dios falso». Ni siquiera mencionar sus nombres, era mostrarles el mayor desprecio posible; y, si se hubiera seguido universalmente, pronto habría producido un olvido absoluto de ellos. Moisés, se puede observar, casi nunca menciona sus nombres. Los historiadores y profetas posteriores tuvieron que hacerlo, ya sea para entregar la verdadera historia de los israelitas, o para denunciar las idolatrías a las que fueron entregados. Hay muchas palabras que uno desearía nunca pronunciar; pero mientras los malvados hacen las cosas de las que son nombres, los predicadores están obligados a usar las palabras en sus sermones y otras advertencias.
Éxodo 23:14-17
Ley de Fiestas. «»La santificación de días y tiempos», dice Richard Hooker, «es una muestra de ese agradecimiento y una parte de ese honor público que debemos a Dios por los beneficios admirables, de los cuales no basta que mantengamos un calendario secreto , tomando así nuestras ocasiones privadas mientras nos enumeramos para pensar cuánto ha hecho Dios por todos los hombres; pero los días que son escogidos para servir como memorial público de tales sus misericordias deben ser revestidos con esas vestiduras exteriores de santidad por las cuales su diferencia con otros días puede hacerse sensible»» (Eccles. Pol. 5.70, § 1). Todas las religiones antiguas tenían temporadas festivas solemnes, cuando se conmemoraban especialmente las misericordias particulares de Dios, y cuando los hombres, reunidos en gran número, se animaban mutuamente y se animaban unos a otros a una devoción más cálida y un derramamiento de gracias más sincero que el que la debilidad humana hizo posible. en otros tiempos. En Egipto tales festivales eran frecuentes y ocupaban un lugar destacado en la religión (Herodes 2.58-64:). La familia de Abraham probablemente había tenido celebraciones de este tipo en su hogar mesopotámico. La providencia de Dios vio bien ahora dar sanción sobrenatural a la piedad natural que se había acostumbrado a expresarse así. Se designaron tres grandes fiestas, de las cuales las características más notables fueron:
1. Que eran a la vez agrícolas e históricos, conectados con el curso regularmente recurrente de las estaciones, y conectados también con grandes eventos en la vida de la nación;
2. Que podían mantenerse en un solo lugar, a saber, donde estaba ubicado el tabernáculo en ese momento;
3. Que debían ser atendidos por toda la población masculina.
Los tres festivales se llaman aquí—
1. La Fiesta de los Panes sin Levadura (Éxodo 23:15), la fiesta de principios de la primavera, al comienzo de la cosecha de cebada en el mes de Abib (Nisan), conmemorativo de la salida de Egipto;
2. La Fiesta de la Cosecha (en otros lugares llamada «»de las semanas»») al comienzo del verano, cuando se había recogido la cosecha de trigo, en conmemoración de la entrega de la ley; y
3. La Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16) en Tisri, al final de la vendimia, cuando todos los se habían recogido cosechas de todo tipo, en conmemoración de la estancia en el desierto. La primera de las tres, la fiesta de los panes sin levadura, ya había sido instituida (Ex 13,3-10); los otros dos están ahora esbozados por primera vez, reteniéndose sus detalles para ser refinados posteriormente (Le Exo 23:15-21 , y 34-36). Aquí el legislador se contenta con establecer que las grandes fiestas serán tres, y que todos los varones deben asistir a ellas.
Éxodo 23:15
La fiesta de los panes sin levadura. Esto comenzó con la Pascua y continuó durante los siete días siguientes, con una «»santa convocación»» el primero de los siete y el último (Lv 23,5-8). Se comía pan sin levadura en conmemoración del éxodo apresurado de Egipto (Éxodo 12:34). Una gavilla de cebada nueva, las primicias de la cosecha, se ofreció como ofrenda mecida ante el Señor (Lv 23,10-14). Todo varón israelita mayor de edad estaba obligado a asistir y traer consigo una ofrenda voluntaria. En el tiempo señalado del mes—ie; el decimocuarto día (Éxodo 12:18). Ninguno se presentará ante mí vacío. Esta regla se aplica, no solo a la Pascua, sino a todas las fiestas.
Éxodo 23:16
La fiesta de la cosecha. Se contarían cincuenta días a partir del día de la ofrenda de la gavilla de cebada, y el quincuagésimo se celebraría la fiesta de la cosecha, por lo que se llama «»Pentecostés». Diferentes sectas judías hacen diferentes cálculos; pero la mayoría celebra Pentecostés el seis de Siván. La ceremonia principal era la ofrenda a Dios de dos panes con levadura de la mejor harina hechos del trigo recién recogido, y llamados las primicias de la cosecha. El festival duró solo un día; pero era de un carácter peculiarmente social y alegre (Dt 16,9-11). La tradición judía relaciona aún más la fiesta con la entrega de la ley, que ciertamente debe haber tenido lugar en ese momento (ver Ex 19:1-16 ). Las primicias. Más bien, «»De las primicias».» La palabra está en aposición con «»cosecha»,» no con «»fiesta».» Lo que has sembrado. La cosecha sembrada fue recogida por Pentecostés; lo que quedaba por recolectar después era el producto de las plantaciones.
La fiesta de la recolección. Llamada en otros lugares, y más comúnmente, «»la fiesta de los tabernáculos»» (Le 23:34; Dt 16:13; Dt 31:10; Juan 7:2), por la circunstancia de que se ordenó al pueblo que se hiciesen cabañas y habitaran en ellas durante el tiempo de la fiesta. El festival comenzaba el 15 de Tisri, o en la primera parte de nuestro octubre, cuando se habían recogido las aceitunas y se había completado la vendimia. Duró siete, u (según algunos) ocho días, y comprendió dos santas convocaciones. En un punto de vista, era un festival de acción de gracias por la entrega final de las cosechas; en otro, una conmemoración del paso seguro por el desierto de Egipto a Palestina. La fiesta parece haber sido descuidada durante el cautiverio, pero se celebraba con mucho regocijo en la época de Nehemías (Neh 8:17). Al final del año—es decir; el final del año agrícola, cuando terminó la cosecha, como se explica en la siguiente cláusula.
Éxodo 23:17
Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante de Jehová Dios. Esto parece a los modernos una promulgación muy onerosa. Pero debemos recordar que Palestina no es más grande que Gales, y que las grandes reuniones tenían un gran atractivo para muchos en el mundo antiguo, cuando eran el único medio por el cual se difundía la información, y casi las únicas ocasiones en que los amigos y parientes que vivían. muy separados podían esperar verse. Los griegos europeos tenían, en sus juegos olímpicos y otros, grandes reuniones similares, que ocurrían una o dos veces al año y, aunque no tenían la obligación de hacerlo, asistían a ellas en gran número. Se puede dudar si los religiosos hebreos sintieron que la obligación de asistir era una carga. Seguramente era un asunto de gran importancia, en cuanto tendiente a la unidad y al avivamiento de la vida nacional, que se sintieran atraídos tan continuamente hacia un centro y se unieran con tanta frecuencia en un culto común. La mayoría de los estudiosos de la antigüedad consideran que los juegos griegos ejercieron una fuerte influencia unificadora sobre los miembros dispersos de la familia griega. Las festividades hebreas, que ocurren con mucha más frecuencia y requieren la asistencia de todos, deben haber tenido un efecto similar, pero mucho mayor, del mismo tipo.
Ex 23,18
Ley del sacrificio pascual. Parece seguro que el cordero pascual se refiere aquí a «mi sacrificio», ya que los dos mandatos de guardar el pan leudado y no permitir que nada de la carne de la víctima quede hasta la mañana (ver Ex 12,10), se combinan únicamente en el sacrificio pascual. De todas las ofrendas ordenadas en la ley, el cordero pascual era el más importante, ya que tipificaba a Cristo. Por lo tanto, bien puede denominarse, de manera especial, «»sacrificio de Dios». Por la grasa de mi fiesta algunos entienden la grasa del cordero, otros la mejor parte de la fiesta (Keil) —es decir; el propio cordero. En Éxodo 34:25, que es muy paralelo al presente lugar, leemos, por «»la grosura de mi banquete,»» » «el sacrificio de la fiesta de la pascua.»
Éxodo 23:19
Ley de las primicias. La primicia de los primeros frutos puede significar «»lo mejor de las primicias»» (ver Núm 18:12 ), o «»la primera de cada especie que está madura»» (ib, Éxodo 23:13 ). Sobre la tendencia a retrasar y no traer lo primero, véase el comentario sobre Ex 22:29. La casa del Señor. Generalmente, en el Pentateuco tenemos la perífrasis »el lugar que el Señor tu Dios escoja para poner allí su nombre»» (Dt 12:5, Dt 12:11, Dt 12:14; Dt 16:16; Dt 26:2, etc); pero aquí, y en Éxodo 34:26, y nuevamente en Deu 23:18, este «»lugar»» se declara claramente que es una «»casa»» o «»templo».
Ley contra la ebullición de un cabrito en la madre leche. El bosquejo de la ley presentado ante los israelitas en el «»Libro del Pacto»» terminó con esta notable prohibición. Se muestra su importancia—
1. Por su lugar aquí; y
2. Al ser repetido tres veces en la ley de Moisés (ver Éxodo 34:16; y Dt 14:21). Se han dado varias explicaciones al respecto; pero ninguna es una fábrica de saris, excepto aquella que la ve como «una protesta contra la crueldad y un ultraje al orden de la naturaleza», más especialmente esa porción peculiarmente sagrada del orden de la naturaleza, la tierna relación entre padre e hijo, madre y lactante. . Sin duda la práctica existía. Se pensaba que los cabritos eran más sabrosos cuando se hervían en leche; y la leche de la madre era frecuentemente la más fácil de obtener. Pero de esta manera la madre se convertía en una especie de cómplice de la muerte de su hijo, al que los hombres eran inducidos a matar por el sabor que le daba su leche. La razón no tiene nada que decir contra tal modo de preparar la comida, pero el sentimiento se rebela contra él; y el sentido general de la humanidad civilizada hace eco del precepto, que es susceptible de una amplia aplicación: No cocerás especie en la leche de su madre.
HOMILÉTICA strong>
Éxodo 23:1-3; 6-9
El cuidado de Dios por la administración de justicia.
El bienestar de una comunidad depende en gran medida de la correcta administración de la justicia dentro de sus límites. Se ha dicho que toda la constitución de Inglaterra, con todos sus artificios, complicaciones, equilibrios y otros arreglos delicados, existe principalmente con el propósito de poner a doce hombres honestos en un banquillo de jurado. Fiat justitia, ruat coelum. Cualquier cosa es preferible al dominio triunfante de la injusticia. El presente pasaje muestra claramente que Dios reconoce muy decididamente la importancia de los procedimientos judiciales. Por comunicación directa con Moisés, establece reglas que afectan a—
1. El acusador;
2. Los testigos; y
3. El juez.
I. CON RESPETO A EL > USUARIO ACUSADOR. Se debe evitar la acusación falsa, y especialmente la pena capital contra los inocentes (Ex 9:7).
II. CON RESPETO A TESTIGOS. Los hombres deben cuidarse de inventar un cuento falso o de apoyarlo cuando ha sido inventado por otros (Ex 9:11).
III. CON RESPETO A JUECES.
1. No deben actuar como Pilato y «»seguir a una multitud para hacer el mal»» (Éxodo 9:2).
2. Tampoco deben favorecer indebidamente a los pobres (Ex 9,3); o
3. Para arrebatarles justicia (Ex 9,6).
4. No deben oprimir a los extraños (Éxodo 9:9). Y
5. Son, ante todo, no aceptar soborno.
¡Cuidado acusadores! Asegúrese de que su cargo sea verdadero, o no lo haga. Un cargo falso, aunque se pruebe que es falso, puede herir a un hombre de por vida; es posible que nunca pueda recuperarse. En particular, tenga cuidado, si su cargo es grave, que implique riesgo para la vida. Puedes, si tienes éxito, «»matar al inocente y al justo»» (Éxodo 9:7). Es más, puedes matar a un hombre con una acusación falsa que no afecta directamente su vida; puedes acosarlo y molestarlo tanto como para llevarlo al suicidio, o «romperle el corazón», y así acortar sus días. Incluso si tiene un cargo verdadero que presentar, no siempre es sabio o cristiano presentarlo. San Pablo quiere que en algunos casos «tomemos el mal» y «dejemos que nos defrauden» (1Co 6:7 ).
¡Testigos, cuidado! No deis pruebas falsas, ya sea de forma que vosotros mismos levantéis informes falsos o que respaldéis con vuestras pruebas los informes falsos de otros. Los testigos que hacen condenar a un inocente son tan culpables como el falso acusador. Tenga mucho cuidado al dar testimonio para decir «»la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad».» No declare nada de lo que no esté seguro. Si no está seguro, diga que no está seguro, por mucho que el consejo adverso pueda intimidarlo. En los casos de identidad personal, tenga especial cuidado. Es sumamente fácil equivocarse acerca de un hombre al que se ha visto sólo una o dos veces. Éxodo 23:5, Éxodo 23:6
Los deberes que los hombres deben a sus enemigos.
Estos deberes pueden ser considerados como fueron revelados a los hombres.
1. Bajo la ley: y
2. Bajo el evangelio.
I. BAJO LA LEY. Se requería que los hombres protegieran los intereses de sus enemigos, cuando podían hacerlo sin pérdida para ellos mismos. Por ejemplo:
1. No debían cortar árboles frutales en un país enemigo (Dt 20:19, Dt 20:20).
2. No debían quitar el mojón de un vecino, aunque pudiera ser un enemigo.
3. Debían correr tras el buey o el asno del enemigo si lo veían extraviado, para atraparlo y traérselo.
4. Si veían su asno caído por el peso de su carga, debían acercarse a él y ayudarlo a levantarlo.
5. Si padeciera hambre o sed, le darían pan para comer y agua para beber (Pro 25:21).
6. Debían abstenerse de regocijarse por sus desventuras (ib, Éxodo 24:17).
II. BAJO EL EVANGELIO. Los hombres están obligados bajo el Evangelio a hacer todo esto y mucho más.
1. Deben «»amar a sus enemigos»» (Mateo 5:44).
2. Para hacerles bien en todo sentido: alimentarlos (Rom 12:20), bendecirlos (Mat 1:1-25.sc), orad por ellos (ib,), tened paciencia con ellos (1Tes 5:14), buscan convertirlos del error de sus caminos (Stg 5 :20), guardarlos (ib,). Cristo dio el ejemplo de orar por sus enemigos en la cruz—Dios dio el ejemplo de amar a sus enemigos cuando entregó a su Hijo para sufrir la muerte por ellos—El Espíritu Santo da el ejemplo de paciencia hacia sus enemigos, cuando lucha con ellos. Tenemos que perdonar a nuestros enemigos día a día sus ofensas contra nosotros, orar y trabajar por su conversión, buscar vencer su mal con nuestro bien. En los asuntos temporales, es nuestro deber ser muy cuidadosos de no hacerles daño, mediante tergiversaciones, menosprecios, críticas injustas, mentiras, incluso «débil alabanza». Debemos «amarlos». ; o, si la pobre naturaleza humana encuentra esto demasiado difícil, debemos actuar como si los amáramos, y finalmente llegará el amor.
Éxodo 23:10, Éxodo 23:11
El año sabático.
El año sabático: una institución peculiar de los israelitas, y bastante contraria a todo lo que tenían. tuve experiencia en Egipto—es una prueba notable,
I. DE LO DIVINO SABIDURÍA. Bajo las circunstancias ordinarias de la labranza, la tierra de vez en cuando requiere descanso. En Egipto era diferente. Allí, en las circunstancias excepcionales de un suelo continuamente reclutado por la extensión de un rico aluvión procedente del gran río, no sólo toda la superficie cultivable era capaz de producir buenas cosechas año tras año, sin nunca quedar en barbecho, sino que a partir de la misma suelo se tomaban normalmente varias cosechas, en el curso de los doce meses. Los israelitas no habían tenido experiencia de ninguna otra agricultura aparte de ésta durante más de cuatro siglos. Sin embargo, ahora, de repente, adoptan un nuevo sistema. Dios sabía que el sistema de labranza egipcio no era adecuado para Palestina, que allí el suelo no se reclutaría por sí mismo, que, cultivado con el sistema egipcio, se agotaría rápidamente; y por lo tanto ideó, en interés de su pueblo, un nuevo sistema para Palestina. Toda la tierra debe descansar un año de cada siete. Sólo así, en las condiciones existentes entonces de la agricultura, se podría prevenir el agotamiento, asegurar la productividad y permitir que la tierra retuviera su carácter de «una buena tierra», «»una tierra que mana leche y miel»,» «» una tierra de trigo y de vino, de pan y de viñedos y de aceite de olivos», «»»una tierra de trigo y de cebada, de vides, de higueras y de granados, una tierra de aceite de olivos y de miel, una tierra en el cual comerás el pan sin escasez, nada te faltará en él»» (Dt 8:8, Dt 8:9).
II. DE EL DIVINA BENEFICENCIA. Bajo el sistema divinamente impuesto a los israelitas, se lograron tres propósitos benéficos.
1. El propietario se vio beneficiado. No sólo se le impidió agotar su granja con la cosecha excesiva y así hundirse en la pobreza, sino que se vio obligado a formar hábitos de previsión y providencia. Necesariamente guardaba algo para el séptimo año, y por lo tanto aprendió a calcular sus necesidades, a almacenar su grano y a tener algo en la mano para el futuro. De esta manera se desarrollaron su razón y sus poderes reflexivos, y pasó de ser una mera cierva trabajadora a un cultivador reflexivo.
2. Los pobres fueron beneficiados. Como todo lo que crecía en el séptimo año crecía espontáneamente, sin gasto ni molestia por parte del propietario, no podía considerarse legítimamente que le pertenecía exclusivamente a él. La ley mosaica la colocaba a la par de las frutas silvestres ordinarias y se la concedía al primero en llegar (Lev 25:5, Lv 25:6). Mediante este arreglo, los pobres podían beneficiarse, ya que eran ellos especialmente quienes recogían la provisión que proporcionaba la generosidad de la Naturaleza. En el clima seco de Palestina, donde es seguro que se derramará mucho grano durante la recolección de la cosecha, el crecimiento espontáneo probablemente sería considerable y bastaría con creces para el sustento de aquellos que no tenían otro recurso.
3. Las bestias se beneficiaron. Dios «»cuida el ganado». Él designa el año sabático, en parte, para que «»las bestias del campo»» puedan comer en abundancia. Cuando los hombres reparten su comida, a menudo tienen una mesada escasa. Dios quiere que, por lo menos uno de cada siete años, coman hasta saciarse.
Éxodo 23:12
El resto del sábado.
En el cuarto mandamiento es el objeto principal del sábado el que se presenta de manera prominente. Es un día para ser «»santificado»»—un día que Dios ha «»bendecido y santificado».» Aquí, por el contrario, nuestra atención es llamada a su objeto secundario—es para «»descansar». «» y «»refrigerio.» Quizás los hombres de las clases que se encuentran en circunstancias fáciles no se dan cuenta suficientemente del intenso alivio que proporciona el descanso dominical a las clases inferiores, al artesano sobrecargado de impuestos, al trabajador doméstico, al trabajador agrícola cansado y estupefacto, no, incluso al empleado, al contador, al tendero, al vendedor. Se requiere un trabajo mecánico continuo de una y la misma clase de la mayoría de los que trabajan, desde la mañana hasta la noche, y de un fin de semana al otro. La monotonía de sus ocupaciones es terrible, entumecedora, a veces enloquecedora. Para ellos, el placer que les brinda el domingo es el único destello de luz en su cielo uniformemente turbio, el único rayo de esperanza que dora su otra miserable existencia, el único vínculo que los conecta con el mundo vivo del pensamiento y el sentimiento, y sentimiento, para el cual nacieron, y en el cual sus espíritus anhelan explayarse. ¡Descansa! Para el bruto cansado, obligado a ser esclavo de su amo hasta el límite de sus fuerzas y más allá de ellas —listo para hundirse en la tierra en el momento en que no sea sostenido artificialmente— que pasa por su rutina diaria en un estado que es la mitad -sueño, medio despierto-, qué cambio bendito es la quietud del domingo, cuando durante veinticuatro horas por lo menos goza de absoluto y completo reposo, recupera sus fuerzas, descansa todos sus músculos, está llamado a no hacer nada. ¡esfuerzo! Refresco! ¡Cuán bendita es tres veces para el hombre sobreexcitado, y aún más para la mujer sobreexcitada, la relajación de la terrible tensión de sus vidas que trae el domingo! «»Sin descanso, sin pausa, sin paz»,» durante seis largos días, días que comienzan temprano y terminan tarde, días sin cambio ni variedad, sin relajación ni diversión, días miserables, miserables, durante los cuales desean cien veces que ellos nunca había nacido. Sobre ellos cae como rocío refrescante el descanso dominical. Sus espíritus caídos se elevan hacia él. Inhalan por cada poro sus influencias benéficas. Sienten que es «»un refugio de las tormentas de la vida, una fuente de paz después de seis días de cuidado y trabajo, una meta a la que pueden mirar con corazones alegres, y hacia la cual pueden trabajar con espíritu esperanzado en medio de la intensa luchas, y fervientes concursos, y feroces contiendas de la existencia.»» Sin el descanso dominical, la vida moderna, en todo caso, sería intolerable; ¡y la masa de aquellos que están activamente involucrados en sus diversas fases caería en la idiotez o se volvería loca!
Éxodo 23:14-17
Tiempos festivos.
I. FESTIVALES SON CONMEMORACIONES. Los sucesos gozosos de nuestras propias vidas los conmemoramos anualmente por un instinto natural, como llega el día en que nos sucedieron. Nuestro cumpleaños, el día de nuestra boda, se convierten así en fiestas domésticas. De manera similar, una nación conmemora el Día de su Independencia, o los tres gloriosos días de su Revolución, o el día en que sus ejércitos obtuvieron una gran y culminante victoria. Es razonable que la práctica así establecida se siga también en la Iglesia de Dios, y los días en que se le concedieron grandes bendiciones espirituales o liberaciones se mantengan en memoria mediante alguna observancia apropiada y peculiar. Los judíos guardaban tres grandes fiestas, a las que luego se añadieron otras dos, todas ellas más o menos conmemorativas. La Pascua conmemoraba el traspaso de las casas de los israelitas por parte del ángel destructor y la precipitada huida de Egipto; la fiesta de Pentecostés conmemoraba, según la tradición judía, la entrega de la ley; los tabernáculos recordaron y perpetuaron la morada en tiendas en el desierto; Purim, la liberación de la maldad de Amán; la Dedicación, la de Antíoco Epífanes. Y las fiestas cristianas tienen un carácter similar. El Adviento conmemora la llegada, y la Navidad el nacimiento de Cristo, la Epifanía su manifestación a los gentiles, la Pascua su resurrección de entre los muertos, el día de la Ascensión su ascenso al cielo, Pentecostés la venida del Espíritu Santo. Los «días de los santos», como se les llama, conmemoran la entrada en la bienaventuranza final de aquellos cuyos nombres llevan. Todas las fiestas mayores, y casi todas las menores, de la Iglesia cristiana son conmemoraciones, días señalados para perpetuar el recuerdo de acontecimientos queridos para el corazón cristiano y profundamente entrelazados con la vida cristiana. De ello se deduce que—
II. FESTIVALES SON HORA DE FESTIVALES strong> ALEGRÍA ESPIRITUAL III. FESTIVALES DEBEN SER HORARIO DE ACCIÓN DE GRACIAS. Nada es más notable en el hombre que su inercia, torpeza y apatía con respecto a todo lo que Dios ha hecho por él. La cálida gratitud, el agradecimiento vivo, la verdadera devoción del corazón son raros, incluso en los mejores de nosotros. Las fiestas están destinadas a agitar y avivar nuestros sentimientos, a despertarnos de nuestra muerte, a inducirnos a sacudirnos nuestra apatía, y tanto con el corazón como con la voz, glorificar a Dios, que ha hecho cosas tan grandes por nosotros. Los festivales nos presentan vívidamente la especial misericordia divina que conmemoran, y al mismo tiempo presentan a nuestra vista el lado benéfico, por así decirlo, de la naturaleza divina, y nos llevan a contemplarla. Dios es esencialmente amor; «»Él declara su poder Todopoderoso más principalmente en mostrar misericordia y piedad»» (Colecta para el Undécimo Domingo después de la Trinidad). Los festivales nos lo recuerdan. Perdemos todo el provecho de ellos si no nos animamos, en ocasión de ellos, a alguna verdadera efusión de amor y de agradecimiento a aquel que nos concedió la bendición del tiempo, así como toda otra bendición, y todo «»bien y regalo perfecto»» del que tenemos el disfrute.
IV. FIESTAS DEBEN SER strong> VECES DE RECOMPENSA. Cuando el alma de un hombre está alegre y penetrada por el sentido de la bondad y la misericordia de Dios hacia ella, el corazón se abre naturalmente a la consideración de las necesidades y necesidades de los demás hombres. Alegrándose él mismo, desearía alegrar a los demás. Por lo tanto, en el viejo mundo, las grandes ocasiones de alegría eran siempre ocasiones de generosidad. A los israelitas se les ordenó recordar al extranjero, al huérfano ya la viuda en el momento de sus fiestas (Dt 16:14); y la práctica era «enviarles porciones» (Neh 8:10; Ester 9:22). Haremos bien en imitar su liberalidad, y en hacer, no sólo de la Navidad, sino de cada época festiva un tiempo de «»envío de porciones»» a los pobres y necesitados.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 23:1-10
Haciendo justicia y amando la misericordia.
En cumplimiento de su gran exigencia de amor al prójimo, la ley prohibe a continuación levantar denuncia falsa, la dar falso testimonio en un tribunal de justicia, y la torsión del juicio. Reconociendo sin embargo, que «»del corazón salen los pensamientos malos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias»» ( Mat 15:19), el taw, además de prohibir los actos exteriores, se esfuerza por advertir contra los motivos e influencias que más comúnmente dan lugar a estos actos. Esta sección sigue naturalmente el catálogo de «»derechos» de los capítulos anteriores, ya que se trata de casos de litigios que surjan sobre la base de estos «»derechos». Aviso:—
I. LOS PECADOS PROHIBIDOS.
1. La elevación de un informe falso. Esto también es una especie de falso testimonio, aunque de un carácter menos formal que el de dar falso testimonio en un tribunal de justicia. Las formas que puede asumir son innumerables. Los tres principales son:—
(1) Invención y circulación deliberada de falsedades.
(2) Insinuaciones, o sugerencia maliciosa.
(3) Distorsión o coloración engañosa de hechos reales.
A la vista de Dios, la calumnia se ubica como uno de los peores de los ases. Indica gran malevolencia. Es gravemente injusto y perjudicial para la persona calumniada. Es seguro que será adoptado y propagado laboriosamente. Porque una calumnia nunca se borra por completo. Siempre hay algunos malhablados dispuestos a creerlo y repetirlo. Establece una marca en la parte lesionada que puede permanecer en él de por vida. Todos están interesados en la supresión de tal ofensa —las partes inmediatamente involucradas, la Iglesia, la sociedad en general, la magistratura, Dios mismo— de uno de cuyos mandamientos (el 9) es una atrevida violación. Es una forma de vicio que debe incurrir en la reprobación enfática de la sociedad, y que, en lo posible, debe ser castigado con fuertes sanciones legales.
2. Testigo falso en la corte. Esto, como un intento deliberado de envenenar la corriente de la justicia pública, es un crimen que no admite paliativo. Es una forma de vicio que, hasta donde sabemos, nunca ha encontrado un defensor. Todas las épocas y todas las sociedades se han unido para condenarlo como una ofensa que merece un severo castigo. Sin embargo, muchas calumnias que circulan en privado pueden hacer más daño que una falsedad pronunciada en el estrado de los testigos. Dios juzga de estos asuntos, no por su bajeza legal sino por su moral.
3. Extracción de juicio. La corrupción de la justicia pública llega aquí al manantial. El juez que dicta decisiones deshonestas traiciona la causa de la justicia. Él tergiversa la mente de Dios. Inflige daño irremediable a los inocentes. Él abre una compuerta a la iniquidad. Pocos hombres, por lo tanto, son más culpables que él. Dios no lo perdonará en el día de su juicio. Incluso en la vida privada, sin embargo, debemos cuidarnos de juzgar precipitadamente, de juzgar con sesgo y prejuicio, de juzgar para hacer daño a los individuos, de juzgar para dañar la verdad y retrasar el progreso y la mejora. Esto también es «»torcer el juicio».»
II. MOTIVOS CONDUCIENDO A ESTOS PECADOS.
1. La influencia de la multitud (Éxodo 23:2). Hay una contagiosidad en el ejemplo de una multitud que sólo una firme columna vertebral de principios y cierta independencia mental nos permitirán resistir. La tendencia es seguir a la multitud, incluso cuando es para hacer el mal.
(1) A los hombres les gusta estar del lado popular. . Temen el reproche de la singularidad. Hay quienes casi preferirían morir antes que pasar de moda.
(2) Una multitud puede ridiculizar y una multitud puede intimidar. Puede ejercer sobre nosotros una presión que no tenemos el coraje moral de resistir.
(3) Una cosa, además, no parece tan mala , cuando muchos se dedican a hacerlo. Por supuesto, no lo llaman maldad. Le pusieron nuevos nombres, y. se ríen de nosotros por nuestros escrúpulos. Esto puede llevarnos a pensar que el curso al que nos invitan no es tan malo después de todo. Así que desmentimos o disimulamos nuestras verdaderas convicciones y hacemos lo que la multitud nos pide. De tales influencias estamos seguros de ser presa, si nos dejamos dominar por el temor del hombre más que por el temor de Dios (Hch 4:19, Hch 4:20), o si buscamos la alabanza del hombre más que el honor que viene de Dios (Juan 5:44; Juan 12:4 :3). Para contrarrestar la influencia de la multitud, hacemos bien en recordar que la «»vox populi«» no siempre es «»vox Dei«»; que la moda de la el barro nunca puede corregir lo que la ley de Dios declara que está mal; que la voz de la multitud es una cosa hoy y otra mañana, mientras que la verdad y el deber siguen siendo uno y el mismo; que, independientemente de lo que piensen los demás, nunca puede ser lícito que actuemos en contra de nuestras propias convicciones; que si la multitud se empeña en hacer el mal, es nuestro deber, no ir con ellos, sino ser testigos de la verdad en oposición a sus cursos; que se nos atribuye una gran culpa si obramos mal simplemente por deferencia al sentimiento popular; en fin, que hay uno que nos juzga, es decir, Dios, y que ciertamente nos llamará a cuentas de tanta infidelidad a la convicción (Exo 23: 7).
2. Falsa simpatía. El juicio no debía ser torcido, ni dar falso testimonio, por cualquier deseo cuasi-benevolente de hacer una buena acción a los pobres (Exo 23:3). El pobre no debe ser tratado injustamente (Ex 23,6), pero tampoco debe recibir favor. Un tribunal de justicia no es lugar para sentimentalismos. Igual medida se debe dar a todos. El juicio debe darse imparcialmente entre hermano y hermano; Rico y pobre; ciudadano y extranjero (Ex 23,9); aplicando los mismos principios a cada caso, y teniendo en cuenta el fondo esencial como lo único a considerar.
3. Enemistad. No se debe permitir que la enemistad con otro, o la consideración de la enemistad de otro con nosotros, influya en nosotros al dar un juicio en su causa, o en cualquier otro asunto en el que se vean afectados sus derechos. Esta parece ser la conexión de Exo 23:4, Exo 23 :5, con lo que precede y sigue; pero el deber se enseña de manera algo indirecta al establecer el principio de que no se debe permitir que la enemistad nos influya en absoluto, en ninguno de nuestros tratos con nuestros vecinos. Las ilustraciones tomadas son muy llamativas y anticipan bastante la inculcación evangélica del amor a los enemigos (cf. Dt 22,1, Dt 22:4). Si se veía extraviado el buey o el asno de un enemigo, el israelita no debía esconderse y dejarlo ir, sino que «ciertamente» lo tomaría de nuevo. O si el asno de su enemigo caía bajo una carga, no debía ceder a la tentación de abstenerse de ayudar, sino que «seguramente» lo ayudaría a levantarla. A fortiori, no debía dejarse influenciar de ninguna manera por la enemistad al declarar ante los jueces, o al pronunciar juicio sobre una causa presentada ante él.
4. Codicia. (Éxodo 23:8.) Esto prohíbe el soborno. Es imposible para un juez aceptar un soborno, ya sea dado directa o indirectamente, y aun así conservar su integridad. A pesar de sí mismo, el regalo cegará sus ojos y pervertirá sus palabras. Por la misma razón, un hombre nunca puede ser un juez imparcial en su propia causa.—J.O.
Éxodo 23:10-20
Sábados y fiestas.
I. SÁBADOS.
1. El año sabático (Éxodo 23:10, Éxodo 23:11). Cada siete años la tierra debía quedar en barbecho, y lo que produjera espontáneamente sería provisión para los pobres y para las bestias del campo. Estaba conectado con la ordenanza una promesa especial de fertilidad inusual en el sexto año, de tal abundancia que haría que la nación fuera independiente de una cosecha en el séptimo (Le Éxodo 25:21, Éxodo 25:22). El año sabático era
(1) Un período de descanso para la tierra. Incluso la naturaleza requiere sus estaciones de descanso. Sólo así dará al hombre lo mejor de su producto. El descanso del séptimo año era un beneficio agrícola.
(2) Un período de descanso para el trabajador. Le dio tiempo para un empleo más alto. Moisés ordenó que se leyera toda la ley en este año en la fiesta de los Tabernáculos (Dt 31:10, Dt 31:14). Esto puede haber sido diseñado para enseñar, «»que el año, como un todo, debe dedicarse mucho a la meditación de la ley y participar en servicios de devoción»» (Fairbairn).
(3) Una provisión misericordiosa para los pobres. Detuvo el egoísmo natural del hombre y enseñó la beneficencia y la consideración por los necesitados. Demostró que si el hombre no se preocupaba por los pobres, Dios sí.
(4) Era una prueba de obediencia. Probaría de manera concluyente si el pueblo estaba dispuesto a obedecer a Dios o si se gobernaría solo por su propia voluntad. De hecho, la ordenanza no se cumplió. Resultó ser algo demasiado elevado y divino para las disposiciones codiciosas y egoístas. El descuido de ella comenzó muy temprano, y duró hasta el período del cautiverio (2Cr 36:21).
(5) Un recordatorio periódico de que la tierra, y todo lo que crecía en ella, pertenecía a Dios. Si los israelitas hubieran observado la ordenanza, la abundancia recurrente del sexto año habría sido, como la doble provisión de maná el sexto día en el desierto, un testimonio visible para ellos de la presencia sobrenatural de Jehová en medio de ellos.</p
2. El sábado semanal (Éxodo 23:12). El invaluable descanso del séptimo día también debía ser observado sagradamente por la nación. Los sábados bien guardados tienen mucho que ver con la prosperidad nacional.
II. FIESTAS. Las fiestas declaradas eran tres (Éxodo 23:14 17). El propósito de su nombramiento era conmemorar las misericordias, mantener viva la memoria de los acontecimientos nacionales, fomentar un sentido de unidad en el pueblo, avivar la vida religiosa, brindar oportunidades de culto público. Proporcionaban un medio para fortalecer el vínculo entre el pueblo y Jehová, promovían las relaciones fraternales, infundían calidez y alegría en el servicio religioso y estaban conectados con un ritual que enseñaba a los adoradores lecciones solemnes e impresionantes. Las fiestas eran:—
1. La Pascua—llamada aquí «»la fiesta de los panes sin levadura»» (Éxodo 23:15-18). Conmemoraba la gran Liberación Nacional (ver en Éxodo 12:1-51.). El uso de panes sin levadura era un llamado a la pureza espiritual (1Co 5:8). La sangre fue ofrecida (Éxodo 23:18) como una expiación siempre renovada por el pecado. La «»grasa»» del sacrificio presagiaba la consagración de lo mejor.
2. Pentecostés—llamado aquí «»la fiesta de la cosecha, las primicias de tu trabajo»» (Éxodo 23:16). Su principal referencia era la agrícola. Era un reconocimiento de Dios en el don de la cosecha. Pidió su bendición sobre los trabajos del campo. Le consagró las primicias (Exo 23:19) de lo que había dado (dos panes mecidos, Le Éxodo 23:17). En la dedicación de los panes mecidos, como en la presentación semanal de los panes de la proposición en el tabernáculo (Ex 25:30), hubo más simbolizaba la entrega a Dios de la vida que alimentaba el pan. Oportunamente, pues, se eligió este día para la presentación a Dios de las primicias de su Iglesia (Hch 2,1-47.).
3. La fiesta de los Tabernáculos—»»la fiesta de la recolección»» (Éxodo 23:16). Esta era la fiesta de la cosecha completa, cuando el grano, el vino y el aceite habían sido recogidos. Durante los siete días de la fiesta, el pueblo habitó en tabernáculos, en conmemoración de sus andanzas por el desierto. El habitar en tabernáculos era también símbolo de su actual condición de peregrinos en la tierra, como «»extranjeros y peregrinos»» (Sal 39:12) . El precepto de Éxodo 23:19, que parece relacionado con esta fiesta: «No cocerás al cabrito en la leche de su madre», Probablemente se refería a alguna superstición de la cosecha. Sobre sus lecciones morales, véase Dt 14:21.—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Exo 23:1-9
Buscando las cosas que conducen a la justicia.
Las ilustraciones aducidas en estos nueve versículos muestran las diversas formas en que los hombres pueden ser tentados a la injusticia en el procedimiento judicial. Aquellos que se creen agraviados tienen que apelar a sus semejantes para resolver el asunto en la medida en que la capacidad humana pueda resolverlo. De ahí las posiciones indicadas en este pasaje. Vemos demandantes, acusados, testigos, jueces, y partidarios y simpatizantes, y el gran objetivo puesto ante todos ellos es el logro de conclusiones justas. Los hombres no sienten nada más amargo que el trato injusto; y, sin embargo, el tratamiento justo es una de las cosas más difíciles de conseguir. Incluso el que ha sido tratado injustamente no puede ser inducido a tratar a los demás con justicia. Por lo tanto, aquí se presentan al israelita individual ilustraciones de todas las formas en que es posible para él ayudar u obstaculizar la justicia.
I. EL ISRAELITA ESTÁ ADVERTIDO A NO SER POR CEDIR A INDIGNO MOTIVOS, EL DEBE AYUDAR OTROS PARA GANAR VICTORIAS DE INJUSTE. Es demasiado fácil enviar al extranjero una historia vacía que puede terminar en la ruina de un hombre inocente. Podemos afligirnos con un espíritu de partidismo que, incluso si no lleva a la mentira descarada, puede incitar a exageraciones y distorsiones, tan valiosas para el logro de propósitos maliciosos, la mentira que no fabricaría una mentira deliberadamente, sin embargo, estará bien dispuesto. creerlo cuando es fabricado por otro, y luego pronunciarlo como verdad. Fácilmente creemos lo que queremos creer. Es tan agradable estar con la multitud; ir contra ella requiere mucho coraje y una profunda devoción a lo que es justo, como lo primordial a considerar en todas las investigaciones judiciales. Sintamos que la justicia no es un asunto de mayorías, sino de grandes principios honesta y hábilmente aplicados a casos particulares, siendo determinada la naturaleza de estos casos por evidencia que ha sido cuidadosamente tamizada y arreglada para llegar a la verdad. Quien acude a un tribunal de justicia acude allí con las simples y suficientes pretensiones de su humanidad; toda consideración de aplauso popular, toda simpatía por un pobre, simplemente como pobre, están completamente fuera de lugar. Debemos guardarnos de todo sentimiento barato; debemos ser justos antes de ser generosos. Las hábiles apelaciones a los sentimientos de un jurado son parte del stock-in-trade de un abogado experimentado; y los propios testigos entienden cómo sacar provecho de los prejuicios y debilidades de las mentes sensibles. Los pobres, los enfermos, los mutilados, con demasiada frecuencia piensan que pueden ganar con su pobreza, su debilidad, su mutilación, lo que no pueden ganar con la justicia de su causa. Por lo tanto, todo el que tiene que ver con un tribunal de justicia necesita gran circunspección para mantenerse libre de todas las palabras y acciones que puedan prestarse a la injusticia. El esfuerzo de uno puede no asegurar un juicio justo, pero cada individuo debe hacer su parte. Entonces la mancha de la injusticia no estará en sus vestiduras.
II. UN HERIDO PERSONA > DEBE MANTENER LIBRE DE ANIMIOSIDAD PERSONAL EN LA BÚSQUEDA DE SU DERECHOS. Se da una ilustración de la desgracia que le puede pasar al buey o al asno de su enemigo (Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Nunca debemos olvidar que nuestro enemigo es también nuestro prójimo. Si un hombre nos hace mal, no cancela ese mal para hacerle mal a él a cambio. Hay una cierta manera señalada de corregir todo ese mal, y si no se puede corregir de esa manera, no hay otra que se pueda encontrar, ninguna otra, al menos en la medida en que la ayuda humana sea útil. Para un hombre ver a su enemigo en esta posición, con un buey o un asno extraviado o necesitado de alguna manera de ayuda, es una oportunidad capital para demostrar que ningún rencor insignificante lo mueve en los procesos judiciales. El que es tratado injustamente debe buscar justicia, pero con gusto aprovechará la oportunidad de demostrar que es justicia lo único que busca. A menudo, los más inflexibles en materia de justicia son también los más tiernos y asiduos en materia de compasión. Es más fácil, por debilidad sentimental, apoyar a un hombre pobre en su causa que tomarse la molestia de conducir un buey o un asno perdido a su dueño. Las mismas consideraciones de derecho que hacen que un hombre sienta que no puede sentarse dócilmente ante la injusticia, también deberían hacerle sentir que no puede permitir que la propiedad de otros se arruine, cuando su intervención oportuna la salvará.
III. EXISTEN EXISTEN INDICACIONES EN PARTICULARES PARA AQUELLOS QUE TIENEN QUE JUZGAR . Las instrucciones en Ex 23:6-9 parecen concernir especialmente al juez. Los demandantes, los acusados y los testigos solo están ocasionalmente en los tribunales de justicia, pero el juez siempre está ahí. Es su trabajo diario arreglar lo justo entre hombre y hombre. A los que tienen que presentarse ante él se les instruye y advierte que vengan con un espíritu justo; pero como muchos de ellos no atienden a las instrucciones, es asunto del juez neutralizar en lo que pueda sus injustos acercamientos; y parece estar particularmente implícito que debe guardarse de todas las tentaciones como las que vienen tan fascinantemente a través de los ricos y poderosos. Aquel en quien descansan las decisiones judiciales tendrá muchos para tentarlo si se muestra del todo abierto a la tentación. Recuerde el juez que su sentencia, aunque puede ganar una causa, no produce un arreglo final. Mediante el prejuicio o el soborno puede justificar a los malvados; pero eso no los tiene justificados. No debe decir de nadie que venga antes que él, que es sólo un hombre pobre o un extranjero y por lo tanto sus intereses no importan. Debería ser su alegría sentir y su orgullo decir que nadie se alejó de él con agravios sin reparar, en la medida en que cualquier búsqueda suya podría descubrir al autor del agravio. Un juez tiene grandes oportunidades. Todo juez recto, perspicaz y escrupuloso hace mucho en el círculo de su propia influencia para mantener un alto nivel de lo correcto y lo incorrecto ante las mentes de sus semejantes.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 23:14-17
Un cordón de tres dobleces no se rompe fácilmente.
Olvidar es mucho más fácil que recordar. Los festivales son como postes a los que podemos atar las cuerdas de la memoria, para que, bien atados, no podamos ir a la deriva por la corriente del Leteo. Olvidar los hechos es ignorar los deberes a los que nos impulsan los hechos. Debemos dejar de hacer lo que debemos hacer, a menos que tomemos medidas para mantenernos en el recuerdo. El gran hecho que los israelitas necesitaban recordar era la relación de dependencia que tenían con Dios. Los había liberado de la esclavitud, les había provisto de alimentos, les había dado, además, los medios de disfrute —vino y aceite— por encima de todo lo que podían pedir o pensar. Por medio de los tres grandes festivales anuales se dio triple seguridad contra el olvido de este hecho. Guardar las festividades era darse cuenta de la relación y fortalecerla mediante el reconocimiento práctico. Considere—
I. LA FIESTA DE LIBERTAD . En este sentido (Éxodo 23:15) el pan sin levadura es el punto enfatizado—para ser comido por siete días, una semana completa, en el comienzo del año sagrado. Como recordatorio, sugirió:
1. Pasado esclavitud. La opresión tiránica de Egipto; condición desesperada antes de que Dios los mirara; vida sino un sinónimo de existencia desnuda; incluso el sustento dependiendo del capricho de los demás.
2. Liberación pasada. la noche pascual; pan sin levadura, el acompañamiento de la primera fiesta pascual; la comida una consideración muy secundaria cuando la libertad estaba en cuestión.
3. Deberes actuales. Dios los había librado de la esclavitud para que pudieran servirle como su pueblo libre; una esclavitud interior peor que la exterior; una purificación necesaria en el corazón aún más importante que la del hogar. La levadura de malicia e iniquidad debe ser buscada y eliminada; mientras mantuvieran eso, la libertad no era más que un privilegio nominal.
II. LA FIESTA DE PRIMERO–FRUTOS. Vinculado al segundo día de los panes sin levadura. Dios quiere que sus hijos miren hacia adelante; y así hace de la primera bendición una semilla en la que se envuelven otras. Liberado por Dios, el pueblo pudo apropiarse, como hijos suyos, de la promesa hecha a los niños (Gn 1,29, modificada por la caída, Génesis 3:19). El regalo de la comida era un regalo de Dios, pero se necesitaba su cooperación para su realización; iba a ser el fruto, no la creación de sus trabajos. La familiaridad engendra olvido tan a menudo como engendra desprecio. Un recordatorio necesario de que el trabajo humano puede, a lo sumo, elaborar la materia prima de Dios. [El cerealia, o plantas de maíz, bien llamado «»un milagro en pie».» Aparentemente una hierba cultivada, sin embargo, ninguna hierba conocida puede convertirse en maíz mediante el cultivo. El maíz se puede degradar por medios artificiales hasta convertirlo en una planta perenne sin valor; tal como es, es anual, agotándose en la siembra, necesitando el trabajo del hombre para su perfección y conservación.] Para obtener su alimento, al hombre se le recuerda constantemente que debe ser un colaborador de Dios.
III. LA FIESTA DE RECOLECCIÓN. A medida que avanza el año, exhibe más y más la bondad y la generosidad de Dios. Exige un reconocimiento siempre renovado de ese amor que da «con generosidad y sin reproche». La libertad un gran don, la capacidad de trabajar para la propia subsistencia; así también la comida, el medio a través del cual esa capacidad puede encontrar ejercicio; además, Dios da todos los frutos de la tierra en su tiempo, para que el hombre, por su trabajo, encuentre no sólo la salud, sino también la felicidad. Naturalmente, este era el más alegre de todos los festivales: las flores que glorificaban el tallo que brotaba de la raíz de la libertad. Regocijarse en el Señor es el resultado final de esa fe que nos permite realizar nuestra filiación.
Conclusión.—Estas fiestas tienen más que un interés histórico. Enseñan las mismas verdades de antaño, pero para los cristianos su significado se intensifica. El pan sin levadura está asociado con el Calvario, la libertad de la tiranía del pecado (1Co 5:7, 1 Co 5:8). Vinculado a esto está nuestra fiesta de las primicias; Cristo, las primicias (1Co 15,20), hizo nuestro alimento por el don del Espíritu en Pentecostés. La fiesta de la recolección aún no es, pero podemos regocijarnos en ella con anticipación (1Pe 1:6). La fiesta final nos la describe San Juan en el Apocalipsis (vii. 9-17). Bienaventurados los que, con vestiduras lavadas, compartirán la alegría de esa fiesta de la Cosecha.—G.
Éxodo 23:20-31
EXPOSICIÓN
EL RECOMPENSAS DE OBEDIENCIA. Dios siempre pone delante de los hombres «» la recompensa de la recompensa». Él no requiere de ellos que le sirvan gratis. El «»Libro del Pacto»» termina apropiadamente con una serie de promesas, que Dios se compromete a cumplir, si Israel cumple los términos del pacto. Las promesas son:—
1. Que enviará un ángel delante de ellos para que sea su guía, director y ayudador (Ex 23:20 – 23).
2. Que será enemigo de sus enemigos (Éxodo 23:22), infundiéndoles terror milagrosamente (Éxodo 23:27), y sometiéndolos también a otros flagelos (Éxodo 23:28 ).
3. Que expulsará a sus enemigos «»poco a poco»» (Éxodo 23:30), sin cesar hasta destruirlos ( Éxodo 23:23).
4. Que les dará toda la tierra entre el Mar Rojo y el Mediterráneo por un lado, el Desierto y el Éufrates por el otro (Éxodo 23:31). Y
5. Que bendecirá su sustento, apartará de ellos la enfermedad, hará que se multipliquen y prolongue sus días sobre la tierra (Éxodo 23:25, Ex 23:26 Ex 23,20
He aquí, envío un mensajero delante de ti. Los comentaristas judíos consideran al mensajero como Moisés, quien, sin duda, fue un embajador especialmente comisionado por Dios, y quien, por lo tanto, bien podría ser llamado el mensajero de Dios. Pero las expresiones: «»Él no perdonará vuestras transgresiones»» y «»Mi nombre está en él»» son demasiado elevadas para Moisés. Debe tratarse de un ángel, probablemente «el Ángel del Pacto», a quien los mejores expositores identifican con la Segunda Persona de la Trinidad, el Siempre Bendito Hijo de Dios. Mantenerte en el camino no es simplemente «»guiarte a través del desierto, y evitar que cometas errores geográficos», sino mantenerte por completo en el camino correcto . s, para guardar tu salida y tu entrada m, para evitar que caigas en cualquier tipo de mala conducta. El lugar que he preparado no es simplemente Palestina, sino ese lugar del cual Palestina es el tipo, a saber; Cielo. Compare Juan 14:2 :—»»Yo voy a prepararles un lugar.»»
Éxodo 23:21
Provocarlo no. Sobre la desobediencia de los israelitas a este precepto, véase Núm 14,11; Sal 78:17, Sal 78:40, Sal 78:56, etc. Mi nombre está en él. El honor de Dios no lo dará a otro. Él no pone Su Nombre en un hombre. El ángel, en quien estaba la culpa de Dios, debe haber sido co-igual con Dios, una de las Personas de la Santísima Trinidad.
Éxodo 23:22
Si en verdad obedeces su voz, y haces todo lo que yo digo . El cambio de personas en la última cláusula, «»todo lo que yo hablo»,» en lugar de «»todo lo que él habla»», implica la doctrina de la perienchoresis o circuminsessio, que Dios Padre está en el Hijo y el Espíritu, como ellos están en él. Adversario de tus adversarios. Más bien «»un afligido de tus afligidos».»
Éxodo 23:23
Los amorreos, los heteos, etc. Las naciones de Canaán propiamente dichas, a las que a veces se añaden los gergashitas. Ver el comentario sobre 2Sa 3:8. Los cortaré. O «»cortarlos»,» es decir; destruirlos para que dejen de ser naciones, pero no exterminarlos, como generalmente se supone. David tenía un «»hitita»» entre sus «»hombres poderosos»» (2Sa 23:39), y estaba en términos amistosos con Araunah el «»jebuseo»» (2Sa 24:18-24).
No te inclinarás a sus dioses, ni los servirás, ni hagáis según sus obras. Siempre hay que tener en cuenta que con las idolatrías de los paganos estaban conectadas las «obras de las tinieblas», de las que es vergonzoso incluso hablar. Los ritos de Baal y Astoret, de Quemos, Moloc, Rimón y las demás deidades cananeas y sirias fueron a la vez profanados por la abominación de los sacrificios humanos y contaminados con el mal aún más degradante de la impureza religiosa. . “El sacrificio ofrecido a Ashtoreth”, dice el Dr. Dollinger, “consistía en la prostitución de mujeres: las mujeres se sometían a los visitantes de la fiesta, en el templo de la diosa o en el recinto contiguo. Una leyenda cuenta que Astarté (Astoret) se prostituyó en Tiro durante diez años: y en muchos lugares las matronas, así como las doncellas, se consagraban por largo tiempo, o en las fiestas de la diosa , con miras a propiciarla, o ganar su favor como hieroduli de falta de castidad… De esta manera llegaron finalmente a contemplar las abominaciones de la lujuria antinatural como un homenaje rendido a la deidad, y para exaltarlo en un culto regular. La adoración de la diosa en Aphaca en el Líbano fue especialmente notoria a este respecto. El templo en una situación solitaria era, como nos dice Eusebio, un lugar de maldad para los que elegían arruinar sus cuerpos de manera escandalosa… Las relaciones criminales con mujeres, la impureza, las acciones vergonzosas y degradantes, se practicaban en el templo, donde no había costumbre ni ley, y no se podía encontrar ningún ser humano honorable o decente».» Tú los destruirás por completo. Los dioses paganos se identifican con sus imágenes. Estos debían ser arrancados de sus bases, derribados y revolcados en el polvo para mayor desprecio e ignominia. Luego debían ser desmenuzados y quemados, hasta que el oro y la plata con los que estaban revestidos se calcinaran y pudieran ser reducidos a polvo. No se podía escatimar nada que hubiera sido degradado por la idolatría, ya sea por su belleza o su elaborada mano de obra, o su valor. Todo era odioso para Dios y debía ser destruido.
Éxodo 23:25
Él bendecirá tu pan y tu agua. Si los israelitas eran exactos en su obediencia, y destruían los ídolos, y servían sólo a Dios, entonces él prometía bendecir «»su pan y su agua»»—la comida, ie; ya sea de comida o de bebida, con lo cual subsistían, y para darles una salud vigorosa, libre de enfermedad de cualquier especie, la cual se comprometió a quitar de en medio. fuerte> de ellos. Aunque los cristianos no tienen tal compromiso especial, no hay duda de que una vida virtuosa y piadosa conduciría en gran medida a la salud y eliminaría la mitad de las enfermedades que sufren los hombres, incluso en la actualidad.
Éxodo 23:26
Nada saldrá de sus crías, ni será estéril en tu tierra. Esta bendición no podría haber seguido a una vida piadosa en el camino de la secuencia natural, sino solo por el favor Divino y el cuidado providencial. Los habría hecho ricos en rebaños y manadas más allá de cualquier otra nación. El número de tus días cumpliré. No habrá muertes prematuras. Todos, tanto hombres como mujeres, llegarán al término que corresponde al hombre, y morirán en buena vejez, habiendo cumplido su tiempo. Una vida piadosa, persistente durante varias generaciones, tal vez podría producir este resultado.
Éxodo 23:27
Enviaré mi temor delante de ti. El temor que cayó sobre las naciones se ve primero en el caso de Balac y los moabitas. «»Moab estaba afligido por la ayuda de la gente, porque era mucha»» (Núm 22:3). Más tarde Rahab habla de él como general (Jos 2:9, Josué 2:11). Una indicación muy clara de la alarma sentida se da en la historia de los gabaonitas (Jos 9:3, Josué 9:27 Éxodo 23:28
Y enviaré avispas delante de ti. Esto no debe tomarse literalmente, ya que no se menciona ninguna plaga real de avispones en la narración histórica. «»Avispones»» aquí, y en Dt 7:20; Josué 24:12, son probablemente plagas o problemas de cualquier tipo, enviados divinamente para quebrantar el poder de las naciones paganas y hacerlas más fáciles. presa de los israelitas, cuando hicieron su invasión. Posiblemente, los principales «»avispones»» fueron los egipcios, quienes, bajo Ramsés III; invadió con éxito Palestina en la época de la permanencia de Israel en el desierto y debilitó el poder de los hititas (Khita). El heveo, el cananeo y el hitita. Por una figura de lenguaje común, se pone una parte {o el todo—tres naciones por siete. Los tres nombres parecen haber sido tomados al azar, pero incluyen a las dos naciones más poderosas: los cananeos y los hititas.
Éxodo 23:29
No los echaré de delante de ti en un año. La acción Divina es en su mayor parte «»floja, como los hombres la cuentan»»—no es precipitada, espasmódica, precipitada, como lo es con demasiada frecuencia la acción humana. Los hombres son impacientes; Dios es extraña y maravillosamente paciente. Él no expulsaría a las naciones cananeas de una sola vez—
1. No sea que la tierra quede desolada, al no haber suficiente población para controlar la maleza y mantener la labranza; y
2. No sea que las bestias del campo se multipliquen y se conviertan en un peligro para los recién llegados. Se cuenta que cuando el reino de Samaria fue despoblado por la eliminación de las Diez Tribus, hubo un gran aumento de leones, que se alimentaban del escaso remanente que quedaba (2 Reyes 17:25). Incluso en Francia, después de la guerra franco-alemana, se constató que en muchos distritos aumentaban los lobos. Una tercera razón por la cual las naciones no fueron subyugadas de una vez, no mencionada aquí, se menciona en Jueces 2: 21-23—»»El Señor dejó aquellas naciones, sin echarlas apresuradamente, para probar por medio de ellas a Israel, si guardarían o no el camino del Señor para andar por él». p>
Éxodo 23:31
Y pondré tus límites desde el mar Rojo hasta el mar de los filisteos. Este pasaje por sí solo sería suficiente para refutar la noción del Dr. Brugsch, que el Yam Suph (o «»Mar Rojo»» de nuestros traductores) es el lago Serbonis, que es una parte del Mediterráneo o «»Mar de los filisteos», «» y no puede estar en contraste con él. El «»Mar de los Filisteos»» y el «»Mar Rojo»» marcan los límites de Tierra Santa al Este y al Oeste, como el «»Desierto»» y el «»Río»» (Éufrates) marcan sus límites Norte y Sur. Que Moisés establezca aquí esos amplios límites que sólo se alcanzaron 400 años más tarde, en la época de David y Salomón, y que luego se perdieron rápidamente, no puede sorprender a nadie que crea en el don profético y considere a Moisés como uno de los más grandes. los profetas El tramo delimitado por estos límites ya había sido prometido a Abraham (Gn 15,18). Su posesión por parte de Salomón se registra claramente en 1Re 4:21, 1Re 4:24; 2Cr 9:26. Como Salomón era «un hombre de paz», debemos atribuir la adquisición de este amplio imperio a David. (Comparar 2Sa 8:3-14; 2Sa 10:6-19.) El río (han–nahar) es en el Pentateuco siempre el Éufrates . El Nilo es ha-y’or. Es casi seguro que un reino poderoso establecido en Siria extenderá su influencia hasta el Éufrates. Entregaré en tu mano a los habitantes de la tierra. Compare Jos 21:44, para el primer cumplimiento de esta profecía. Su cumplimiento completo estaba reservado para el tiempo de David. Tú los expulsarás. La masa de los cananeos sin duda fue «»expulsada»» en lugar de exterminada. Se retiraron hacia el norte, y dieron fuerza al gran reino hitita que fue durante muchos siglos un antagonismo formidable de los vacíos egipcio y asirio.
HOMILÉTICA
Éxodo 23:20-31
Las promesas de Dios a veces son absolutas , pero en su mayor parte depende de la obediencia.
«»He aquí, yo envío un ángel delante de ti».» Aquí había una promesa positiva. Un ángel, un guía, un protector, iría delante de ellos durante su peregrinaje por el desierto, y los conduciría a la tierra prometida; conduciría, en todo caso, a algún remanente de ellos, del cual Dios haría una gran nación. Eso era seguro. La palabra de Dios de dar a sus descendientes la tierra de Canaán fue dada en prenda a Abraham, y él no se retractaría de ella. Deben llegar a Canaán, y un ángel debe guiarlos; pero el resto era todo más o menos incierto. Si ellos realmente obedecían a Dios, y hacían lo que él les ordenaba, entonces él sería enemigo de sus enemigos, y les daría plena posesión de la tierra prometida. Si en verdad servían a Jehová, y no a los ídolos, entonces él les otorgaría salud y larga vida, y otras bendiciones temporales. Y así es con los cristianos. Dios da bendiciones absolutamente ciertas a todos los que acepta en pacto con él; pero la mayor parte de las bendiciones que él ha prometido están supeditadas a su comportamiento.
I. BENDICIONES PROMETIDA A LOS CRISTIANOS ABSOLUTAMENTE.
1. Se promete a todos una guía divina. El Espíritu Santo, hablando en el corazón de los hombres, dirigiendo e iluminando su conciencia, les dice continuamente cómo deben andar, les señala el camino, les ofrece su guía, es más, les apremia y busca conducirlos al cielo. El guía es más que un ángel: el santo nombre de Dios está en él. Tampoco guía solamente. Sostiene los pasos, fortalece, sostiene, consuela a los hombres.
2. Se promete la membresía en Cristo. «»Yo soy la vid; vosotros sois las ramas.» » «Permaneced en mí.» «Somos como ramas cortadas de un olivo silvestre, que han sido injertadas, contra la naturaleza, en un buen olivo, para participar de su raíz y grosura ( Rom 11:17-24). Somos «»hechos miembros de Cristo,»» en su mayor parte, en nuestra infancia, sin esfuerzo ni mérito propio, por la gran misericordia de Dios.
II. BENDICIONES QUE ESTÁN CONTINGENTES DE NUESTRAS OBEDIENCIA.
1. La respuesta de una buena conciencia hacia Dios, una gran bendición sólo puede, por la naturaleza misma del caso, pertenecer a aquellos que se han esforzado siempre por ser obedientes y han servido al Señor desde su juventud.
2. El crecimiento en la gracia se concede sólo a aquellos que aprecian y siguen la gracia que ya les ha sido concedida.
3. La sabiduría espiritual y el entendimiento sólo los alcanzan aquellos que, habiendo «hecho la voluntad de Dios, conocen la doctrina» (Juan 7:17).
4. La ayuda contra los enemigos espirituales depende de que hagamos todo lo posible para resistirlos.
5. La duración de los días se adjunta como una bendición especial a la obediencia a los padres (Ef 6:2, Efesios 6:3). Por último, y sobre todo—
6. La bienaventuranza eterna que se nos promete en otro mundo está condicionada a nuestra «continuación paciente en hacer el bien» en este. Debemos»» correr de modo que podamos obtener.»» La mayoría de aquellos a quienes las promesas de Éxodo 23:1-33. fueron abordados, los perdieron por su mala conducta, y no entraron en Canaán. «Codiciaron», se convirtieron en «idólatras», «tentaron a Dios», «cometieron fornicación», «murmuraron» y el resultado fue que «fueron derribados en el desierto.»» Y «»Todas estas cosas les sucedieron por ejemplo, y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo. Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga»» (1Co 10:11, 1Co 10:12).
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 23:20-33
Promesas y advertencias.</p
Estos concluyen el Libro de la Alianza.
I. PROMESAS.
1. Un ángel guía (Éxodo 23:20-23). Pero este ángel no era un ángel ordinario o creado. Se le identifica repetidamente con el mismo Jehová. El «»nombre» de Dios, su naturaleza esencial, estaba en él. Es uno con Jehová, pero distinto de él; no es una mera personificación, sino una verdadera hipóstasis. Véase el tratamiento cuidadoso de «la doctrina del Ángel del Señor» en «Old Testament Theology» de Oehler, vol. 1. págs. 188-196 (traducción en inglés). Vemos al «»ángel»» como el Logos pro-encarnado—Cristo en el Antiguo Testamento. El guía de Israel era el Hijo de Dios, la misma Persona Divina que ahora conduce «muchos hijos a la gloria» y que se ha convertido en «autor de eterna salvación para todos los que le obedecen» (Hebreos 2:10; Hebreos 5:9).
2. Defensa contra los enemigos (Éxodo 23:22). Si Israel obedeciera la voz de Dios e hiciera todo lo que Dios dijo, sus enemigos serían considerados sus enemigos y sus adversarios sus adversarios. Y «»si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Rom 8:31).
3. Ayuda en la conquista de Canaán (Éxodo 23:23, Éxodo 23:27-31). Aplicar en todo momento a la guerra espiritual del individuo y de la Iglesia.
(1) El camino para la conquista estaría preparado. Dios enviaría su temor ante los israelitas (Éxodo 23:27)—como se afirma en Deuteronomio, pondría el temor de ellos, y el temor de ellos, sobre las naciones que estaban debajo de todo el cielo (Dt 2:25; Dt 11:25; cf. Ex 15:15, Éxodo 15:16). Hay un presentimiento de derrota en el corazón de los enemigos de Dios, especialmente cuando la Iglesia es enérgica e intrépida en su trabajo, que llega lejos para asegurar la victoria de estos últimos. Algo les susurra que su «»tiempo es corto»» (1Co 7:29; Ap 12:12; cf. Mat 8:29). Las fuerzas morales están todas del lado del reino de Dios. Ayudan a sus amigos y operan para enervar y desanimar a sus enemigos. El obrero cristiano puede contar con numerosos aliados invisibles en el corazón de los hombres. Obras de la conciencia, aguijones de miedo, pavor de Dios, etc. Dios también enviaría avispas delante de los israelitas, para expulsar a los cananeos de sus fuertes castillos (v. 28). A nosotros no nos parece una buena razón para tomar esta declaración de otra forma que no sea literalmente. Si se toman simbólicamente, los «avispones» equivalen a los aguijones del miedo, etc.; arriba referido. Una verdadera guerra de avispas esta, y una de gran valor para la causa del Evangelio. Tomados literalmente, los «»avispones»» pueden considerarse como tipos de aliados providenciales secretos, de la cooperación de Dios en su providencia, a menudo por medio de cosas insignificantes en sí mismas, pero trabajando, bajo su dirección secreta, para el avance de su reino, y la derrota de los que se le oponen. En un millón de formas invisibles, ¡qué alentadora la reflexión!, la Providencia está ayudando así al trabajo de aquellos que luchan bajo la capitanía de Cristo.
(2) Serán prosperados en la batalla ( versículo 27). El individuo, en su lucha contra el mal de su propio corazón, la Iglesia, en su conflicto con el mal del mundo, disfruta de una promesa similar. Si Cristo inspira, si él, el capitán del ejército del Señor, da la señal para avanzar, las victorias son seguras. Por numerosos y poderosos que sean nuestros enemigos espirituales, mayor es el que está con nosotros que los que están contra nosotros (1Jn 4:4).
(3) La conquista se daría por grados. Dios expulsaría a sus enemigos de delante de ellos, «poco a poco» (versículo 30). La razón dada es, «para que la tierra no quede desolada, y las bestias del campo se multipliquen contra ti» (versículo 27). El método era sabio. Sin duda tenía sus peligros. La idolatría remanente tendería a convertirse en una trampa. La demora en la extirpación de los cananeos tenía, pues, su parte de prueba: actuaría como una prueba moral. En otros aspectos se asistió con ventaja. Haría la conquista más completa. Permitiría a los israelitas consolidar, organizar y asegurar sus posesiones a medida que avanzaban. Prevendría la multiplicación de las bestias del campo. Y bastante análogo a esto es el método de Dios para conducirnos a nuestra herencia espiritual. La ley de «poco a poco» se cumple aquí también. «»Poco a poco»» el creyente gana la victoria sobre el mal en sí mismo, y el corazón se santifica. «»Poco a poco»» el mundo es conquistado para Cristo. De ninguna otra manera es posible una conquista completa. Supongamos, por ejemplo; que, como resultado de extraordinarios estremecimientos de las naciones, una multitud de tribus, pueblos, comunidades no instruidas, fueron repentinamente arrojadas a los brazos de la cristiandad—aun suponiendo que las conversiones fueran reales, ¡cuán difícil sería evitar que se cometieran males! surgiendo! Compare los problemas de las Iglesias de la Reforma. Haz la suposición aún más extravagante de que por algún esfuerzo moral supremo —la maldad de nuestros propios corazones se despertó repentinamente a una intensa actividad— Dios agradó darnos la victoria sobre todo este mal de una vez. ¡Qué poco podíamos hacer con tal victoria cuando la teníamos! Arrojados de inmediato sobre nuestras propias manos, ¡qué difícil sería saber qué hacer con nosotros mismos! ¿No surgirían rápidamente nuevos enemigos, presunciones fantásticas, del suelo de nuestras naturalezas todavía indisciplinadas, para causarnos nuevos problemas? El método más seguro es «poco a poco». No es bueno para ningún hombre tener más de lo que necesita, tener una victoria mayor de la que puede usar correctamente; por ejemplo; un hombre que lee más libros de los que puede digerir y asimilar mentalmente; que tiene un patrimonio más grande de lo que puede administrar; que tiene más dinero del que puede hacer un buen uso. Y, sin embargo, el hecho de que el mal todavía acecha en nuestros corazones y continúa en el mundo que nos rodea, nos expone a muchos peligros. Actúa como una prueba moral, y así indirectamente conduce al crecimiento de la santidad.
4. Bendiciones materiales (versículos 25, 26). En la tierra a la que los conducía, Dios daría al pueblo de Israel abundancia de alimento y agua; quitaría toda enfermedad de en medio de ellos (cf. «»Yo soy el Señor que te sana.»» Éxodo 15:26 ); bendecirá grandemente sus rebaños y manadas; y alargaría sus días hasta el término completo (cf. Dt 28,1-14). Las bendiciones del nuevo pacto son predominantemente espirituales (Ef 1:3). Sin embargo, incluso bajo ella, «»la piedad aprovecha para todo, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera»» (1Ti 4:8). La piedad tiene una tendencia natural a promover el bienestar temporal. Sin embargo, una medida tan amplia de prosperidad como la prometida en el texto sólo podía derivarse de la bendición divina directa. La forma absoluta de la expresión responde al carácter absoluto del requisito: «»Obedeced mi voz, y haced todo lo que yo hablo»» (versículo 31). Al no alcanzar la obediencia ideal, Israel tampoco alcanzó la plenitud ideal de la bendición.
5. Expansión de límites (versículo 31). Sólo una o dos veces este máximo de posesión fue tocado por Israel. El incumplimiento de la condición impidió el cumplimiento de la promesa. El destino de la Iglesia es poseer toda la tierra (Sal 2:8).
II. ADVERTENCIAS. Si estas gloriosas promesas han de cumplirse a Israel, deben obedecer la voz de Dios y de su ángel. Que se cuiden, por tanto,—
1. De provocar al ángel (versículo 21). El nombre de Dios estaba en él, y no perdonaría sus transgresiones. Es decir, no tomaría a la ligera sus pecados, sino que los señalaría estrictamente y los castigaría severamente. No era un Ser con el que se pudiera jugar. Si se encendiera un poco su ira contra ellos, perecerían en el camino (Sal 2:12). Era uno con Jehová en su celo ardiente por la santidad y en su determinación de no absolver a los culpables. Vea abajo. El Evangelio no carece de su similar severidad. Hay una «»ira del Cordero»» (Ap 6:17). Hay un «»juicio»» que «»comienza en la casa de Dios»» (1Pe 4:17). Está la palabra principal: «»Acontecerá que toda alma que no oiga a ese profeta, será exterminada de entre el pueblo»» (Hch 3,23). Cf. también Hebreos 2:2, Hebreos 2:3 ; Hebreos 10:26-39; Hebreos 12:25.
2. Ellos no deben servir a otros dioses (Heb 12:24). Por el contrario, debían derrocar por completo a los dioses ídolos y derribar sus imágenes. “Donde viene Jesús, viene a reinar”. Ningún rival será tolerado junto a él. No podemos servir
(1) a Dios ya Mamón (Mateo 6:24).
(2) Dios y la moda (1Jn 2:15-18).
(3) Dios y nuestras propias concupiscencias (2Pe 1:4; 2Pe 2:20, 2Pe 2:21).
(4) Dios y la gloria humana (Juan 5:44).
La adoración de Jehová y la de cualquiera de los ídolos del mundo no se amalgamarán. Ved reflejados en estos mandamientos los principios que han de regular la relación de los siervos de Dios en esta hora con el mundo y su maldad—
(1) No tolerarlo (Mat 5:29 (2) Sin comunión con él (2Co 6:14-18; Ef 5:3, Ef 5:11).
(3) Guerra incesante contra ella (2Co 10:4; 2Co 10:4; Col 3:5).
3. No deben hacer alianza con los cananeos (versículo 32). La lección que se enseña es que los creyentes deben buscar sus amistades, sus alianzas, sus consortes, etc.; en otro lugar que entre los impíos. No solo debemos mantenernos fuera de peligro y evitar ocasiones de pecado, sino que debemos esforzarnos por eliminar por completo de nuestro medio lo que la experiencia demuestra que es una trampa incurable.—J. O.
Éxodo 23:21
El ángel provocó.
El lenguaje en este pasaje es muy fuerte y puede ocasionar dificultad. «No lo provoquéis, porque no perdonará vuestras transgresiones; porque mi nombre está en él.»» Si este ángel es el Hijo de Dios, el que después se encarnó para la salvación del hombre, y que murió para procurarnos el perdón, nos asustamos al oír hablar de él: «»no perdonará vuestras transgresiones.»» Cuando pensamos, también, en lo que significa el nombre de Dios, en la revelación que posteriormente se hizo de él, «»El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad, guarda misericordia a millares, perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado,»» etc; nos asombra saber que este ángel, en quien está el nombre, no perdonará el pecado de Israel. También se puede pensar que la historia crea dificultades. Porque, sin lugar a dudas, los israelitas fueron perdonados a menudo. Eran, en verdad, continuamente perdonados; porque, «»de dura cerviz»» como eran, no podrían haber permanecido ni un día en su pacto, si la misericordia de Dios no hubiera sido constantemente extendida hacia ellos. Es claro, por lo tanto, por la naturaleza del caso, que la expresión no debe tomarse absolutamente; el sentido en que debe entenderse bien merece investigación.
I. EN QUÉ SENTIDO VERDADERO DE ISRAEL. El significado general es, como se indicó anteriormente, que el ángel no miraría a la ligera sus ofensas, no los pasaría por alto, sino que los castigaría severamente. Esto estaba de acuerdo con la constitución bajo la cual fueron colocados, a la que pertenecía, que «»toda transgresión y desobediencia»» debería «»recibir una justa retribución»» (Hebreos 2:2). El contexto sugiere, o admite, las siguientes calificaciones:
1. La declaración se refiere, se observará, a lo que hará el ángel cuando sea «»provocado»»: a lo que sucederá cuando su ira se «»encienda»» contra Israel (cf. Sal 78:21, Sal 78:49, Sal 78:50, Sal 78:59, etc.). ¡Pero cuánto tiempo este Divino conductor soportó a Israel antes de permitir que su ira se encendiera así contra ellos! Era «»tardo para la ira».» ¡Qué perdón estaba implícito en su gran paciencia!
2. Las transgresiones a las que se alude no son ofensas ordinarias, no los pecados de debilidad y debilidad que marcan la vida incluso de los mejores, sino actos de transgresión sobresalientes que se mencionan en el contexto, violaciones fundamentales del pacto. Estos eran los pecados que provocarían especialmente al ángel (cf. Dt 32,5, Dt 32:15-28). Serían «»seguramente»» castigados.
3. La afirmación general de que las transgresiones no serán perdonadas no implica que no quede lugar para la intercesión y el arrepentimiento; que, por ejemplo; una alteración en las condiciones espirituales no puede procurar, si no la remisión, al menos un alivio sensible de la pena; que la oración, procedente de un corazón contrito, no obtenga la remoción de la aflicción, o la restauración del penitente al favor Divino. Gran severidad, sin embargo, acompaña a este anuncio. La historia es el mejor comentario sobre ella. Es literalmente cierto que, después de la ratificación del pacto en el Sinaí, ninguna transgresión grave de Israel quedó sin castigo. En ningún caso, ni siquiera el arrepentimiento sirvió por completo para evitar el castigo. A lo sumo, la pena se aligeraba o se acortaba en duración. Así, con motivo del pecado del becerro de oro, la ferviente intercesión de Moisés valió para salvar al pueblo de la destrucción, y obtuvo de Dios la promesa de que todavía iría con ellos; pero no salvó a los idólatras de ser heridos con la espada de Leví (Éxodo 32:28), ni impidió que el Señor siguiera «» azotando»» al pueblo «»porque hicieron el becerro que hizo Aarón»» (Ex 32:35). Cf. instancias posteriores, por ejemplo; Nadab y Abiú (Lev 10:1-8); la murmuración en Tabera (Núm 11,1-3); la lujuria en Kibrot-hataavah (Núm 11:4-35); la rebelión de Cades, castigada con el rechazo de toda esa generación (Núm 13,1-33; Núm 14,1-45.); la revuelta de Coré (Núm 16,1-50; Núm 17:1-13.); el pecado de Meriba, cuando incluso Moisés perdió su derecho a entrar en la tierra prometida (Núm 20,1-13); la murmuración posterior, cuando el pueblo fue castigado con serpientes de fuego (Núm 21,7-9); la idolatría y fornicación de Baal-peor (Núm 25,1-18.). Esta severidad es más notable cuando recordamos cuán indulgentemente Dios trató con el pueblo antes de la ratificación del pacto con el Sinaí. «Todas las murmuraciones antes de que llegaran al Sinaí fueron pasadas por alto, o simplemente reprendidas; todas las murmuraciones y rebeliones después del Sinaí traen castigo y muerte»» (Kitto). Trazamos el mismo principio de trato a través de toda la historia del Antiguo Testamento. David, p. ej.; es perdonado personalmente por su pecado de adulterio; pero la pena temporal no se remite (2Sa 12:1-31.). Es castigado en una ocasión posterior por contar al pueblo, y se le da a elegir entre tres males; y esto, a pesar de su sincero arrepentimiento (2Sa 24:1-25.). Así se dice que Manasés «llenó Jerusalén de sangre inocente, que el Señor no perdonaría»» (2Re 24:5). La congruencia de este trato estricto con una dispensación de la ley es suficientemente obvia; y, a la luz de los ejemplos citados, el lenguaje del texto no se sentirá demasiado fuerte.
II. CÓMO LEJOS VERDADERO BAJO EL EVANGELIO. El Evangelio, como corresponde a su naturaleza, pone en primer plano, no la declaración de que Dios no perdonará el pecado, sino el anuncio de los términos en los que perdonará. Es una declaración de misericordia para aquellos que ya son vistos bajo la ira—habiendo cumplido la ley su diseño de convencer a los hombres de pecado. Sin embargo, los términos en los que el Evangelio se propone conceder el perdón son de tal naturaleza que establecen plenamente la verdad que subyace a este texto; verbigracia; que Dios, como Dios de santidad, no tendrá por inocente al culpable (cf. Ex 34,7).
1. Esta verdad es la presuposición del Evangelio. De lo contrario, ¿de dónde viene su demanda de expiación? ¿Por qué el pecado no es simplemente perdonado, no simplemente dejado de lado como algo que admite perdón incondicional? En vista del hecho de que el Evangelio rechaza absolutamente el perdón excepto sobre la base de «»el derramamiento de sangre»», ciertamente no puede ser acusado de tomar a la ligera la culpa, o de ignorar sus relaciones con la justicia. Dios sigue siendo el Dios justo, aunque sea el Salvador (Rom 3,26). Dicho de otra manera, es sobre la base del principio en el texto, que se necesita un Evangelio. «»La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres»» (Rom 1:18). Aquí no hay aclaración de culpables. El principio en cuestión es el principio general de la administración moral de Dios (Rom 2:6-12).
2. Esta verdad todavía se aplica en su rigor a aquellos que «desobedecen» al Evangelio. Para estos no hay perdón. Sólo les queda el juicio y el fuego de la indignación (Heb 10:27). Tan solemne es la verdad que «no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos»» (Hechos 4:12 ).
3. Incluso los creyentes, a pesar de que reciben el perdón espiritual, no deben esperar escapar de los castigos temporales, apropiados a sus ofensas. En la medida en que las penas del pecado están ligadas a la ley natural, es seguro que no escaparán a ellas. Pueden ser perdonados espiritualmente, pero, en cuanto a la pena temporal, pueden, como Esaú, no encontrar lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscan cuidadosamente con lágrimas (Heb 12:17). Sólo Dios es juez de hasta qué punto, y con qué medida de beneficio para el individuo, y de gloria para sí mismo, puede remitir los castigos temporales (Ex 33,19 ). Se respetarán sin duda las circunstancias en que se cometió el pecado, la profundidad y sinceridad del arrepentimiento, la publicidad del escándalo (cf. 2Sa 12:14), al beneficio moral que probablemente se obtenga, etc.
4. Los hipócritas que profesan el nombre de Cristo serán tratados de acuerdo con esta regla. Serán castigados con especial severidad (Mat 24:51).
III. CÓMO RECONCILIABLE CON DIOS REVELADO ATRIBUTO DE MISERICORDIA. Nuestros pensamientos vuelven a la revelación del nombre de Dios en el cap. 34:6, 7. Los atributos de la misericordia ocupan el primer plano, pero no hasta la negación de la severidad de la santidad, que, en las últimas cláusulas, encuentra una expresión distinta. «»Perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable, castigando la iniquidad de los padres,»», etc. La misericordia de Dios hacia Israel se exhibió de manera compatible con lo que se ha visto a sea el significado del texto—
(1) En su gran longanimidad al soportar sus provocaciones.
(2) Al apartar el furor de su ira, en respuesta a una intercesión ferviente, o cuando mostró señales de arrepentimiento.
(3) Al limitar la medida de su ira, ya sea cambiando una pena más severa por una más leve, o acortando el tiempo de imposición. Cf. Sal 78:38—»»Pero él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de ellos, y no los destruyó; sí, muchas veces se apartó aplacó su enojo y no avivó toda su ira. Porque se acordó de que no eran más que carne, etc.
(4) Al conceder perdones espirituales, aun cuando las penas temporales no hayan sido revocadas.
(5) Al restaurar el favor del penitente, después de que el castigo ha tenido efecto al inducir la contrición.
(6) Al guardar el pacto con los hijos, incluso cuando se rechaza a los padres.
(7) La plena reconciliación se ve en el Evangelio, en el hecho de la expiación.—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 23:20-23
El ángel del pacto.
Cierto de los asuntos sobre los que Jehová había estado hablando inmediatamente antes de la promesa del ángel, suponían que el pueblo seguramente vendría a morar en una tierra muy diferente de aquella en la que ahora moraba. Dios había hecho tanto para suscitar la fe que, a pesar de todos los feos síntomas de incredulidad y murmuración, sólo podía seguir hablando como si la fe fuera a convertirse en un hábito regular que encontraría raíces cada vez más profundas en el corazón de los israelitas. Así lo encontramos dando reglas para el cultivo de tierras de maíz, viñedos y olivares en los que aún no habían llegado; reglas para la fiesta de la cosecha y una fiesta de recolección de todos los frutos, cuando todavía no había indicios de que tal recolección fuera posible. Por lo tanto, era apropiado que Jehová siguiera su declaración de reglamentos hablando confiadamente de la entrada del pueblo a la tierra donde se debían observar los reglamentos. Esa tierra aún no estaba a la vista. De hecho, hasta ahora habían estado viajando alejándose de él en lugar de dirigirse hacia él, y el distrito en el que ahora se encontraban sugería cualquier cosa menos tierras de maíz, olivares y viñedos.
I. EXISTE ESTÁ EL DIFERENTE GARANTÍA DE SUffiCIENT ORIENTAMIENTO. La referencia aquí es presumiblemente a esa nube de gloria en la que Dios iba a manifestar su presencia hasta que llegara a Canaán. Esa nube iba a ser ininterrumpida e inconfundible en su eficiencia de guía. Cualesquiera que fueran las perplejidades que pudieran sobrevenirle a un israelita devoto y atento debido a otras cosas, ninguna perplejidad era posible en cuanto al camino por el que debía andar. Podría preguntarse por qué Dios lo guió de esa manera; pero que era realmente el camino de Dios, no tiene por qué tener ninguna duda. Así vemos cuán amorosamente Dios siempre trata con la ignorancia de su pueblo. Lo que es necesario que ellos sepan se hace tan claro como lo exige la necesidad. No necesitaban discusiones ni consejos entre ellos, ni ningún equilibrio de los pros y los contras que pudieran determinarlos por un camino en lugar de otro. Dios conocía perfectamente el camino y las necesidades y peligros del camino. Él mismo nunca duda de lo que debe hacer su pueblo. No es un líder ciego de ciegos. Estaba llevando a Israel a la tierra que había preparado, y el camino estaba preparado tanto como el destino. Cualquier incertidumbre y vacilación que pueda haber acerca de la vida cristiana no proviene del que dirige, sino de los que le siguen. De hecho, nuestra propia vacilación se vuelve más conspicua cuando la contrastamos con el camino firme y sin desviaciones trazado por nuestro líder. Compare el anuncio que se hace acerca del ángel aquí con la demanda de Jesús a sus discípulos: «»Sígueme».
II. ALLA ES EL INDICADO PELIGRO DE Descuido ESA GUÍA, No seguir la guía verdadera, por supuesto, significa toda la pérdida, el dolor y la destrucción que vienen de entrar en caminos falsos. Pero tales consecuencias no se tratan aquí. Los pensamientos de la gente se dirigen más bien al pecado que cometerían al descuidar las insinuaciones del ángel. «»Mi nombre está en él».» No era una mera criatura de Jehová, que usó como índice. Había en la nube guía una manifestación peculiar del propio Jehová, a quien el pueblo descuidaría si en un ataque de voluntad propia se desviara y siguiera las indicaciones superficiales de su entorno terrenal. El gran peligro era caer bajo la ira de Dios a causa de la desobediencia. Era demasiado fácil acostumbrarse incluso a la presencia de una nube milagrosa. La conducta posterior del pueblo muestra que el tono de advertencia adoptado aquí fue un tono sabio. Era probable que olvidaran cuánto exigía de ellos la presencia del ángel. Ese ángel estaba allí no solo en misericordia sino también en autoridad. Descuidarlo era ofenderlo. Y debido a que la nube, en las circunstancias ordinarias de ella, no tenía nada que aterrorizar, debido a que las consecuencias penales de descuidarla no se encontraban en la superficie, era necesario recordar a la gente cuánto de la ira santa yace con la incredulidad y la autosuficiencia. dentro de este mensajero de Dios. El israelita negligente necesitaba que se le asegurara solemnemente que había algo aún peor que el mero fracaso en alcanzar la Canaán terrenal. Aquí se da el presagio de la terrible condenación que cayó sobre Israel poco después y los mantuvo en el desierto durante cuarenta años. Dios puede convertir todas las andanzas de los desobedientes en una especie de prisión y castigo de sí mismo.
III. HAY HAY UN MÁS INSTRUCTIVO INTIMACIÓN COMO A LOS RESULTADOS DE ACEPTAR ESA GUÍA. Los propios resultados muestran cuán indispensable es la orientación. Los enemigos y los adversarios están al frente, y Dios no oculta el hecho. Si Israel ya ha tenido que lidiar con los amalecitas en la relativa aridez de la península del Sinaí, ¿qué no se puede esperar cuando se alcancen los confines de la fértil tierra prometida? Lo que ha de ser una buena tierra para Israel, ha sido durante mucho tiempo una buena tierra para las naciones que actualmente la habitan. Pero aunque estos enemigos estén al frente, enemigos que luchan con todo el valor de la desesperación por sus hogares y sus propiedades, sin embargo, todos resultarán victoriosos para Israel, si Israel actúa obedientemente hacia el ángel de Dios. Los enemigos del pueblo de Dios no son grandes ni pequeños en sí mismos. Lo que es grande en un momento puede volverse pequeño en otro, y lo que es pequeño, grande; y todo a causa de las fluctuaciones en el espíritu de fe. En Éxodo 17:1-16. leemos de Amalec desconcertados y Jehová amenazando completamente con borrar la memoria de Amalec de debajo del cielo. Pero vaya a Núm 14:1-45. y hay que contar una historia muy diferente de cómo los amalecitas hirieron y turbaron a los hijos de Israel. Si queremos ser fuertes para cada conflicto y estar seguros de cada victoria, debe ser con una mirada serena hacia la voluntad de Dios. La voluntad de Dios dice el camino de Dios; y cuando nos encontramos con nuestros enemigos de esa manera, todos sus preparativos no les sirven de nada.—Y.
Éxodo 23:24-33
La perspectiva en la tierra prometida.
Yo. EL TRATO DE SU ANTERIORES OCUPANTES.
1. La evitación de sus idolatrías. Dios nos advierte contra aquellos peligros que es más probable que pasemos por alto. Una vez que los israelitas entraran en la tierra prometida y se establecieran allí, no mostrarían falta de energía y discernimiento al hacer todo lo posible para proteger sus posesiones temporales. Pero los peligros más serios son aquellos contra los cuales las ciudades amuralladas y los grandes ejércitos no son defensa. Dios podría cortar fácilmente a los idólatras y poner a Israel en su lugar; pero ¿y las idolatrías? El que estos también fueran expulsados dependería de la guardia que el pueblo de Dios mantuviera sobre sus propios corazones. Es muy notable que cuando Dios lleva los pensamientos de su pueblo hacia su futura morada, comienza con una advertencia solemne contra la idolatría y termina con la misma. Hay así una especie de correspondencia con el orden ocupado en los Diez Mandamientos por aquellos contra el politeísmo y la adoración de imágenes. No era posible hacer mención demasiado a menudo de los sutiles peligros que yacen en los dioses cananeos.
2. Jehovála derrota total y la expulsión de los antiguos habitantes. Esto se indica en una variedad de formas impresionantes. Solo que su pueblo le sea fiel, y Jehová irá delante de ellos como un pavor para todos los que entren en contacto con ellos. Evidentemente, Dios quiere que su pueblo comprenda que no se debe temer nada de los mayores recursos externos disponibles contra ellos. Deje que los enemigos amenacen y se unan y busquen aliados a lo largo y ancho. Cuanto mayores sean sus esfuerzos, más señal será su derrota. Siempre debemos creer que nuestra verdadera fuerza está en Dios. Nunca se tuvo la intención de que se considerara a Israel como una gran potencia militar. Más bien debería ser una causa de asombro entre las naciones que pudo hacer frente a todos los recursos reunidos en su contra. Cada vez que los israelitas comenzaron a confiar en sí mismos y pensaron que podían intimidar a sus enemigos, estaban perdidos. Sólo Dios puede aterrorizar con el terror que perdura. Podemos dejarlo confiadamente para esparcir la confusión entre aquellos a quienes nosotros, con todas nuestras demostraciones, somos incapaces de impresionar.
3. La orden de no entrar en ningún pacto con los antiguos habitantes. Al que había sido expulsado nada menos que por una terrible fuerza divina, no se le permitiría regresar bajo el pretexto de una sumisión pacífica. Paz, concordia, ayuda mutua—podemos decir que Dios siempre tendría esto entre hombre y hombre, nación y nación—pero al mismo tiempo recibimos constantemente la advertencia contra el clamor, ¡paz! ¡paz! cuando no hay paz. Si un extranjero venía abandonando sus idolatrías, había un camino señalado para él a Israel, y una cordial bienvenida para ser dada. Pero por ningún esfuerzo de caridad podría ser posible que el idólatra se estableciera al lado del adorador y siervo de Jehová.
II. EL GRANDES POSITIVOS BENDICIONES PARA VEN PON ISRAEL. La expulsión y la exclusión permanente de los antiguos habitantes, por mucho que se insista en ello, no fueron más que la condición negativa, el despeje del terreno, para bendecir a Israel con algo positivo. Muy apropiadamente Dios combina la mención de estas bendiciones positivas con precauciones y advertencias en cuanto al trato de los antiguos ocupantes. Al considerar las bendiciones, aparecería la sabiduría de las advertencias; ya medida que las advertencias fueran consideradas, tan serias y expresas, la grandeza de las bendiciones se manifestaría. Dios se presenta aquí como alguien muy solícito en hacer de la tierra no sólo una tierra buena para su pueblo, sino una tierra querida para aprovechar al máximo sus ventajas. Para ello comienza con una especie de expulsión gradual de los antiguos habitantes. En lugar de expulsarlos de un golpe contundente y repentino, prefiere hacerlo poco a poco. Los enemigos de Israel no debían multiplicarse innecesariamente exponiendo su tierra a las fieras; y los enemigos humanos, contrarios a sus propios designios y deseos, debían dejar para Israel el fruto de sus propias industrias. Si a los israelitas se les hubiera preguntado qué sería mejor, si expulsar a sus enemigos de una vez o mediante un proceso gradual, probablemente habrían respondido: «»de inmediato».» Dios siempre adoptará el plan correcto para asegurar la mayor parte de bendición para su pueblo. Así podemos aprender una lección con respecto a la expulsión del mal todavía. Dios todavía está echando fuera el mal poco a poco, y al hacerlo está edificando el bien poco a poco. Así los israelitas iban a conseguir un establecimiento gradual y seguro en la tierra; y luego ese acuerdo iba a resultar eminentemente rentable. Se mencionan cuatro grandes elementos de la prosperidad.
1. La bendición del pan y del agua. Todo lo relacionado con la obtención de alimentos y bebidas estaría bajo la providencia vigilante de Dios. ¿Qué son el pan y el agua si no los bendice? Dios puede convertir la más fértil de las tierras en un verdadero proverbio de esterilidad. Pues, este mismo Canaán había sido afligido por el hambre. Fue porque por alguna razón la bendición de Dios había sido retenida del pan y el agua que los padres de Israel habían encontrado su camino hacia Egipto.
2. El mantenimiento de la salud. Esto se expresa de la manera más expresiva indicándolo en el aspecto de enfermedad desterrada. La enfermedad es un espectáculo tan común para nosotros, y se presenta en formas tan variadas, que de ninguna manera se puede revelar más enfáticamente la bendición de la salud de Dios que describiéndolo como el que sana todas nuestras enfermedades. En gran parte esta salud había de ser consecuencia de bendecir el pan y el agua, dando por ellos, así bendecidos, alimento abundante y nutritivo.
3. La productividad de la vida animal. En un Israel perfectamente obediente no habría abortos, ni úteros estériles. Precisamente porque había desobediencia en Israel, se escucharon gritos como los de Ana (1Sa 1:11). Evidentemente toda esta normal eficacia generativa dependía en gran medida de la bendición del pan y del agua y de la bendición de la salud. Que cualquier animal, sea humano o inferior al humano, deseche sus crías o sea estéril, era en sí mismo una especie de enfermedad.
4. El cumplimiento de los días. Las canas, con su corona de gloria, es la posesión designada del pueblo de Dios. Que tan pocos lo obtuvieran solo mostraba cuánto había de imperfección en la vida nacional israelita. Estas bendiciones con propósito no se hicieron realidad. El pueblo era desobediente, incrédulo, egoísta; y por lo tanto, las semillas de bendición que ciertamente Dios sembró entre ellos permanecieron muertas o se esforzaron por convertirse en una vida muy imperfecta.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 23:20
Mi ángel irá delante de ti.
Un pueblo preparado tiene que ser conducido a un lugar preparado (Ex 23:20). Para conducirlos es necesario un guía, y Dios provee un guía.
I. EL GUÍA Y SU OFICINA.
1. Su naturaleza y carácter.
(1) Un ángel, ie; un mensajero divino; no simplemente un mensajero designado por Dios, sino un mensajero de la presencia de Dios. Los hombres pueden estar facultados para actuar como ángeles; pero, naturalmente, durante su tiempo de prueba, el hombre es hecho «inferior a los ángeles». El ángel guía es sobrehumano; ayuda a dirigir los asuntos de este mundo, pero su hogar está en otro. La historia ciertamente implica tanto como esto; y ninguna teoría, excepto la que asume el hecho de tal guía sobrehumana, puede explicar adecuadamente las maravillosas coincidencias a través de las cuales se aseguró el progreso. El entusiasmo de Moisés puede encender a un pueblo, pero no es suficiente para encenderlo; deben dispararse en el momento oportuno y con un objetivo definido. Debe haber habido algún agente sobrehumano, que pudiera ver el tiempo desde el punto de vista de la eternidad y dirigir las acciones de los hombres de acuerdo con las necesidades reales de la posición. [Cf. un juego de ajedrez jugado, como a veces en la India, con piezas vivas. El éxito no depende tanto de la fuerza de los ejércitos sobre el tablero como de la habilidad de los jugadores fuera del tablero, que ven toda la posición desde arriba.] La historia no puede explicarse si ignoramos la mano invisible que dirige y controla los movimientos de los actores.
(2) «»Mi nombre está en él.»» El guía Divino debe compartir el carácter divino. El diputado de Dios debe ser como Dios. Al ver las cosas desde el punto de vista de la eternidad, puede guiar a través del laberinto del tiempo; pero para ver las cosas desde el punto de vista de la eternidad, debe ser partícipe de la vida de la eternidad, el nombre eterno debe estar escrito en su corazón de tal manera que su guía esté libre de toda sospecha de capricho.
2 (1) Guardar el camino. El guía debe ser un guardián también. Los guías que olvidan los peligros del camino, con la única intención de llegar a su destino, pueden empujar hacia la meta ellos mismos, pero perder su carga antes de llegar a ella. Los guías comisionados por Dios también están facultados para guardar y proteger a aquellos que están bajo su cuidado (Juan 17:12).
(2) Llevar al lugar preparado. Si el guía debe ser un tutor, el tutor también debe ser un guía. Debe proteger durante el avance, pero no debe proteger a expensas del progreso; su carga tiene que ser llevada a través del desierto, no mantenerse allí detrás de barricadas y baluartes. El pueblo de Jehová está dirigido por el ministro de Jehová, quien les asegura la entrada al lugar preparado, con tal de que acepten su guía. Un lugar está preparado para nosotros, como para Israel (Juan 14:2). También se nos da una guía A (Juan 14:16-18). No debemos olvidar su doble oficio, el de obstaculizar el camino y el de insistir en que sigamos adelante.
II. LOS GUIADOS Y SUS DEBERES. El ángel guía tiene que dirigir a los hombres; para que los dirija, deben reconocer su autoridad. Dos cosas necesarias:—
1. Reverencia. La disposición del corazón que no puede dejar de manifestarse en la conducta. Seguros de que el ángel llevaba el nombre Divino, los hombres deben cuidarse de él, seguros de que tenía derecho a hablar con autoridad. Un mandato de tal guía no necesitaba razones para hacerlo cumplir.
2. Obediencia.
(1) Positivo. Sus mandatos deben ser obedecidos. No debe haber demoras ni retrocesos.
(2) Negativo. No debe intentarse eludir su cumplimiento real mediante un cumplimiento meramente aparente y formal. La verdadera obediencia es obediencia tanto del espíritu como de la letra; la mera obediencia literal puede consistir en una provocación real. Recordando quién es nuestro guía, debemos recordar también que se requieren de nosotros deberes similares en relación con él. Resistir al Espíritu es entristecerlo, y el duelo puede eventualmente apagar su poder con nosotros; un paso más sella nuestra destrucción—“El que blasfema contra el Espíritu de Dios” comete el pecado imperdonable.
III. BENDICIONES CONSECUENCIA DE CUMPLIMIENTO DE DEBERES. Podemos llamarlos temporales y eternos; bendiciones de la peregrinación y bendiciones del hogar. Por cierto, custodiados por nuestro guía, ningún enemigo tiene poder para hacernos daño; al fin llegamos a nuestro hogar, para encontrar allí la salud y la felicidad eternas.
Pregunta final.—¿Cuál es nuestra relación con el guía que Dios nos ha dado? (Hebreos 2:2-3.)—G.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 23:20-33
La guía mediadora.
«»He aquí que yo envío un ángel delante de ti», «etc. (Éxodo 23:20). [Omitimos del tratamiento homilético Ex 20:22-23:19, que contiene una gran cantidad de legislación minuciosa; pero si alguien por razón especial desea tratar alguna de estas leyes, encontrará un análisis cuidadoso y exhaustivo en Lunge sobre «Éxodo». el cristiano.] Este pasaje contiene una serie de promesas, todas centradas en un personaje augusto, llamado aquí un «ángel». El hecho de que esto sea así determinará el carácter de nuestra exposición, y los usos cristianos de ella.
YO. EL ÁNGEL. Nada menos que el «»Ángel de Jehová,»» el Ángel-Dios del Antiguo Testamento, ie; el Señor Jesucristo. Aquí se hace referencia a esas muchas epifanías que precedieron a la Gran Epifanía de la encarnación. Se puede argumentar que estas fueron apariciones del Señor Jesús:—
1. Parece razonable que haya anticipaciones de la encarnación. Cierto, no pudimos profetizarlos de antemano; pero cuando suceden, se recomiendan a nuestra razón. Parece en cierto sentido natural, que Él, que venía a morar aquí, debería una y otra vez «»venir a la ciudad a librar».
2. La historia de la aparición del ángel muestra:—
(1) Que era Divino.
(i.) Perfección implícita en la autoridad que ejerce y las promesas que hace.
(ii.) Jura por sí mismo.
(iii.) El objeto de adoración.
(iv.) Sujeto de nombres y atributos divinos.
(2) Y, sin embargo, hay que lo que lo diferencia del Padre Eterno. Todo esto concuerda con la doctrina de la Trinidad; y que el ángel era Cristo el Señor.
II. SU Oficio. Suponemos ahora que el ángel era el Señor Jesús; que lo que fue para la Iglesia antigua lo es ahora. Él está siempre presente, a veces invisible, a menudo reconocido. Su cargo, tal como se establece aquí, es el de:—
1. Un Líder. Condujo a Israel, principalmente por la columna de nube; pero no de tal manera que se prescinda de la acción de Israel. El Señor actúa, pero nunca de manera que inunde nuestra individualidad. Era para Israel:
(1) Para vigilar la nube:
(2) Para ejercer su propio juicio sobre asuntos menores. Véase Núm 10:31. Nuestro peligro es confiar exclusivamente en nuestro propio juicio, y no buscar el movimiento de Esa Mano.
2. Un Centinela. «»Guardarnos en el camino»» en el doble sentido;—
(1) Mantenernos en el camino, y
(2) para defendernos en ese camino. La verdad práctica aquí es que la custodia de Cristo no es absoluta ni independiente de nuestra voluntad y acción. Él vela para que podamos velar. Esta verdad práctica vital nos parece bien ilustrada por la doctrina de Swedenborg del «»Proprium»», que está bien expuesta en «»Outlines of the Religion and Philosophy of Swedenborg»» del Dr. Parsons. Núm 8:3. Magistratura moral. «»Él no perdonará vuestras transgresiones, porque mi nombre está en Él»»—¿qué puede significar esto? Aquí se hace referencia a la magistratura moral que se ejerce sobre nosotros, en nuestro peregrinaje, notando la transgresión, visitándonos, castigándonos, Castigándonos, con miras a la remoción final. Recurso a la vida para que demuestre la realidad de esa jurisdicción correctiva.
III. NUESTRO DEBER.
1. Lealtad a Dios, Núm 8:25.
2. Reconocimiento de su representante; es decir; el ángel; es decir; el Señor Jesús.
3. Obediencia; es decir; al líder, etc. (Núm 8:21, Núm 8:22.) N.B. «»Si en verdad obedeces a su voz, y haces todo lo que yo hablo«. Observa cómo Dios se identifica con el ángel.
4. Evitar el compañerismo y la complicidad con el mal (versículos 32, 33). Cualquier relación de los judíos con los paganos estaba llena de peligros. Ahora parece suponerse que ninguna compañía para el cristiano tiene peligro alguno. Esta suposición es falsa, como muestra la tendencia a la mundanalidad y al pecado abierto.
5. Activo antagonismo a todos los antiteísmos (v. 24). No servirá contentarse con permanecer a la defensiva. ¿No ha llegado el momento de llevar la guerra al campo enemigo?
IV. LAS PROMESAS. Estos cubren realmente todas las bendiciones consiguientes a una vida de piedad práctica. Pensando más en nuestra propia posición que en el significado literal de las promesas en relación con la vida de Israel, se pueden clasificar de la siguiente manera:—
1. Dios de nuestra parte (versículos 22, 23).
2. Bendita nuestra provisión diaria (versículo 25). Habrá suficiente; pero todo lo que hay tendrá alegría con él.
3. Salud (verso 25).
4. Riqueza (verso 26).
5. Larga vida (versículo 26).
6. Influencia, ante la cual aun los adversarios se doblegarán (v. 27).
7. Ampliación del poder y del espacio para su ejercicio (v. 31).
8. En el otorgamiento de estas bendiciones, nuestro Padre que está en los cielos nos mostrará una gran consideración (versículos 29, 30).
9. Salvoconducto al descanso prometido (versículo 20). Quienes conocen el argumento de Binney:—»»¿Es posible sacar lo mejor de Ambos Mundos?»» bien entenderán cómo, bajo qué condiciones , y con qué limitaciones, bendiciones de este tipo—principalmente de carácter secular—recaen en la suerte de los redimidos del Señor.—R
»
¡Jueces, cuidado! De ti depende el tema final. No te dejes llevar por la popularidad. No cedan a los gritos de una turba excitada, o de una prensa partidista, cuando griten: «¡Fuera con él!» Sostenga la balanza de la justicia incluso entre el rico y el pobre, ni permita que su prejuicio de clase se incline. a favor de lo primero, ni un débil sentimentalismo que le haga inclinarse indebidamente hacia lo segundo. Asegúrese de no oprimir a los extranjeros, que deben alegar desventaja en un país y en medio de procedimientos que les son extraños. Sobre todo, no condesciendas a aceptar un soborno de ninguna de las partes. Un regalo es un peso en la balanza de la justicia; y «»una balanza falsa es abominación a Jehová»» (Pro 11:1).