Interpretación de Éxodo 24:1-8 | Comentario Completo del Púlpito
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FINALIZACIÓN DE EL PACTO, Y ASCENSO DE MOISÉS A LA NUBE EN SINAI.
EXPOSICIÓN
EL RATIFICACIÓN DE EL PACTO Habiéndose completado ahora la entrega del Libro del Pacto, Moisés, habiendo recibido instrucciones con respecto a otra subida al monte (Ex 24:1, Ex 24,2), descendió al pueblo, y en primera instancia les declaró los principales puntos de la Alianza, que recibieron con favor, y expresaron su voluntad de obedecer (Éxodo 24:3). Sin embargo, sin considerar esto como una ratificación suficientemente formal, el El Profeta procedió a escribir en un «»Libro»» la totalidad de las órdenes que había recibido. Luego construyó un altar, erigió doce columnas, ofreció sacrificios y, habiendo recogido la mitad de la sangre de las víctimas en cuencos, convocó a la gente. a una asamblea. En esto, les leyó solemnemente todas las palabras del Libro, y recibió su adhesión solemne a él (Éxodo 24:7); después de lo cual, para completar la ceremonia y marcar su entrada en el pacto, roció la sangre de los tazones sobre las doce tribus, representadas por sus líderes, y declaró completa la aceptación (Éxodo 24:8). La ceremonia probablemente siguió el modelo de algunos procedimientos habituales, mediante los cuales se ratificaban importantes contratos entre hombre y hombre entre hebreos y sirios.
Éxodo 24:1, Éxodo 24:2
Se ha supuesto que estos versículos están fuera de lugar, y se sugirió eliminarlos al final de Éxodo 24:8 . Pero no es necesario ningún cambio. Es bastante natural que Dios hubiera dado las instrucciones antes de que Moisés descendiera del monte, y que él hubiera aplazado su ejecución hasta que el pueblo hubiera aceptado el pacto. Nadab y Abiú eran los dos hijos mayores de Aarón, y por tanto sus sucesores naturales en el sacerdocio, si no hubieran pecado al ofrecer «»fuego extraño»» (Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:2). Ya habían sido mencionados anteriormente, en Éxodo 6:23. Setenta de los ancianos. Sobre los ancianos de Israel, ver Exo 3:16, y Exo 18:21. Los «»setenta»» eideres pueden, junto con Nadab y Abiú, haber representado las doce tribus, seis de cada una. Adorad desde lejos. Aunque todos debían ascender al monte hasta cierta altura, solo Moisés debía subir a la cima. Los demás, siendo menos santos que Moisés, debían adorar a distancia.
Éxodo 24:3
Y vino Moisés. Moisés descendió del monte e informó al pueblo todas las palabras del Señor, toda la legislación contenida en los últimos tres capítulos y medio (Éxodo 20:19, hasta Éxodo 23:33), quizás no en extenso, sino en cuanto a sus disposiciones principales. Y todo el pueblo respondió a una voz, prometiendo obediencia. En tiempos de excitación, un impulso común anima constantemente a toda una multitud, y una exaltación de los sentimientos los lleva a hacer promesas que no están dispuestos a cumplir después. Por lo tanto, Moisés requiere algo más que un asentimiento verbal.
Éxodo 24:4
Moisés escribió todas las palabras del Señor. Podemos suponer que fueron traídos milagrosamente a su memoria por ese Espíritu de Verdad que guió a todos los Profetas (2Pe 1:21; 2Pe 1:21; =’bible’ refer=’#b43.14.26′>Juan 14:26). Habiendo escrito las palabras, esperó hasta el día siguiente, y entonces se levantó temprano y edificó un altar, en preparación para el sacrificio sin el cual ningún pacto se consideraba vinculante. Y doce columnas. Simbólico de las doce tribus. Comparar Jos 4:3, Jos 4:9 , Josué 4:20.
Éxodo 24:5
Y envió jóvenes. No siendo el sacerdocio levítico tan instituido, o todo el pueblo era considerado santo, y así cualquiera podía ofrecer sacrificio, o los «»jóvenes»» seleccionados podían haber sido del número de los primogénitos, que eran sacerdotes en sus respectivas familias hasta el nombramiento de Aarón y sus hijos para ser sacerdotes de la nación (Éxodo 28:1). Sin duda, se seleccionó a hombres jóvenes como los más competentes para tratar con animales en apuros.
Éxodo 24:6
Moisés tomó la mitad de la sangre. La sangre, que simbolizaba la vida de la víctima, era la parte esencial de todo sacrificio, y generalmente se derramaba sobre el altar, o al menos se rociaba sobre él, como el acto de coronación de la ofrenda. (Ver Le Éxodo 1:5; Éxodo 3:8; etc.) En esta ocasión Moisés retuvo la mitad de la sangre, y la puso en vasijas, con el propósito de unir así a todo el pueblo en el sacrificio, y así comprometerlos más solemnemente a el pacto, que el sacrificio a la vez consagraba y consumaba. (Véase Heb 9:18-20.) La otra mitad de la sangre era, según a la práctica habitual, rociado sobre el altar.
Éxodo 24:7
Y tomó el Libro del Pacto. En este libro tenemos el germen de las Sagradas Escrituras, el primer «»libro»» realmente mencionado como escrito en la narración de la Biblia. Génesis puede contener otros documentos más antiguos, insertados por Moisés, bajo la sanción del Espíritu Santo, en su compilación. Pero su propia composición, si exceptuamos el estallido de poesía provocado por el paso del Mar Rojo (Ex 15,1-18), parecería haber comenzado con «»el Libro del Pacto».» Sobre este núcleo se basó el resto de la ley; y fue para explicar y hacer cumplir la ley que Moisés compuso el Pentateuco. En la audiencia de la gente, Literalmente, «»en los oídos de la gente»,» que es igualmente inteligible y más gráfico. Y ellos dijeron, etc. El pueblo hizo la misma respuesta que antes (versículo 3), añadiendo una promesa general de obediencia a todo lo que Dios mandara en el futuro.
Éxodo 24:8
Entonces Moisés procedió al acto final: Tomó la sangre de los tazones, y la roció, no ciertamente sobre todo el pueblo, que era de más de dos millones, sino sobre sus líderes y representantes, los «»ancianos»» y otros hombres principales, elaborado a la cabeza de cada tribu, y así puesto a su alcance. Algunos han supuesto que simplemente roció la sangre sobre los doce pilares, como representación de las doce tribus; pero, de haber sido así, la expresión en el texto probablemente habría sido diferente. Leemos, en la Epístola a los Hebreos, que «»roció el libro, y todo el pueblo«» (Heb 9:19). Mientras rociaba, decía: He aquí la sangre del pacto, etc. Era una práctica común entre las naciones de la antigüedad sellar los pactos con sangre. A veces, la sangre era la de una víctima, y las dos partes del pacto oraban para que, si lo rompían, su destino fuera el de ellos (Hom. 1l. 3.298; 19.252; Le 1:24 ; 21:45; etc.). A veces era la sangre de las dos partes mismas, que bebían cada una de la sangre de la otra, y por lo tanto contraían una relación de sangre, lo que habría hecho más imperdonable la ruptura del pacto (Herodes 1.74; 4.70; Tacit. Ann . 12.47). Moisés parece no haber seguido ninguna de las dos prácticas de cerca, sino que, adoptando simplemente el principio de que un pacto requería ser sellado con sangre, dispuso los detalles como mejor le pareció. Por la aspersión tanto del altar como del pueblo, las dos partes del pacto se hicieron partícipes de una y la misma sangre, y así entraron en una especie de unión sacramental.
HOMILÉTICA
Éxodo 24:3-8
Disposición del hombre para entrar en pacto con Dios, y prometer obediencia ilimitada.
En cualquier pacto que Dios propone al hombre, las ventajas que se le ofrecen son tan grandes, y las Los requisitos que se le hacen son tan manifiestamente «»santos, justos y buenos»» que es casi imposible que considere con calma los términos y los rechace. Es su instinto natural exclamar: «»Todo lo que el Señor ha dicho, lo haré, y seré obediente». Hay muchas razones para este sentimiento, de las cuales las siguientes son algunas: /p>
YO. LA CRIATURA ES MORAL OBLIGADO A OBEDECER SU CREADOR. Lo que ha hecho un agente inteligente le pertenece absolutamente y no puede resistir su voluntad sin rebelión. Ahora, «es Dios quien nos hizo, y no nosotros mismos». Somos suyos, ya sea que elijamos obedecerle o no, suyos para castigar o recompensar, para matar o dar vida, para exaltar a la felicidad o condenar. a la miseria No podemos resistir su voluntad sin condenarnos a nosotros mismos. Las razones que hacen que la desobediencia a un padre sea moralmente mala se expresan con mayor fuerza si se aplican a Dios, quien es mucho más verdadero que nuestro padre:
1. El autor de nuestra existencia;
2. El preservador de nuestra vida; y
3. El que nos otorga favores y beneficios que no podemos devolver.
II. EL MEJORHOMBRE. strong> INTERESES SON PROMOVIDOS POR A PERFECTO OBEDIENCIA. Cada ley impuesta por Dios al hombre ha sido impuesta por el bien del hombre y tiende a su beneficio. Si un hombre fuera verdaderamente sabio, establecería para sí mismo como reglas de conducta exactamente aquellas leyes que se establecen para su guía en las Sagradas Escrituras. El hombre cuya obediencia se acerca más a la perfección es el más feliz. Por cada acto de desobediencia hay una pena natural.
III. LA ALTA ASPIRACIÓN > DE LANATURALEZA DE EL HOMBRE ES HACER HACER > LA VOLUNTAD DE DIOS. Los ángeles no tienen otro deseo que este. El hombre tiene mil deseos, pero, junto con ellos, tiene una convicción interna de que es mejor para él resistir que satisfacer la mayor parte. Sus pasiones lo atraen en un sentido, su razón en otro, sus afectos, tal vez, en un tercero. No tiene satisfacción pura sino en seguir la guía del principio más elevado dentro de él; y este principio es el amor de Dios, que lo impulsa a hacer que el único objeto de su vida sea agradar a Dios actuando como Dios quiere. El hombre, por lo tanto, prontamente promete obediencia, como en la antigüedad en el Sinaí, así ahora en el bautismo y la confirmación, o, de nuevo, después de una conversión repentina; y, bajo la excitación de sentimientos agitados y una conciencia despierta, imagina que mantendrá su valiente resolución; pero cuando la excitación ha pasado, y los sentimientos se han calmado, y se entra en el curso manso y aburrido de la vida ordinaria, entonces se encuentra que no es tan fácil observar las promesas hechas, y «hacer todo lo que el Señor ha dicho». , y sed obedientes.»» El contraste flagrante entre la conducta de los israelitas y sus palabras es conocido por todos. El contraste es, quizás, menor, pero no deja de ser grande, entre las promesas dadas por los cristianos y sus actos. El rendimiento siempre está muy por detrás de la promesa. «»El espíritu, a la verdad, está dispuesto, pero la carne es débil».» Las tentaciones asaltan—Satanás extiende sus artimañas—la naturaleza inferior se vuelve traidora, y los hombres se apartan. Felices si, mientras aún hay tiempo, «vuelven y se arrepienten y hacen las primeras obras», y echándose en Cristo obtienen el perdón por su desobediencia del Dios siempre misericordioso.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 24,1-2, Éxodo 24:9-11
La visión de Dios para unos pocos elegidos.
I. LOS SELECCIONADOS PARA ESTA VISIÓN. Que Moisés mismo subió era una cuestión de rutina. Era bueno para él estar allí para el fortalecimiento de su propia fe. Él mismo se regocijaría en la seguridad dada de que la promesa del pueblo fue aceptada. En cuanto a los que subieron con él, es claro que en la revelación se estaba haciendo algo para prepararlos para los cargos oficiales posteriores. Obtuvieron esta vista gloriosa no porque la merecieran más que otros, sino porque la necesitaban más. Moisés necesitaba ayuda para poder ser un mediador entre Dios y toda la nación, por lo que estos hombres, los setenta ancianos en particular, necesitaban ayuda para actuar como mediadores entre Moisés y el pueblo. Sin duda la intención era que bajaran de nuevo entre la gente y fueran testigos de lo que habían visto. ¿No le daría mayor influencia a un anciano en días posteriores si el pueblo se enterara de que había estado con Moisés en el monte? Note que a pesar de esta gran revelación, Aarón pronto cayó en la gran transgresión del becerro de oro, y poco después Nadab y Abiú perecieron ante el Señor por su desobediencia. ¿Y no podemos decir que su pecado fue tanto mayor, sólo porque habían sido favorecidos con un privilegio del que no habían aprovechado?
II. EL VISIÓN MISMA. «»Ellos vieron al Dios de Israel».» Hay una reticencia misteriosa pero muy instructiva en cuanto a qué fue exactamente lo que vieron. En cuanto a qué figura y forma se vieron, nada se dice; e incluso en cuanto a las circunstancias no se aventura más que una indicación de! la obra de zafiro sobre la que estaba. Y dado que encontramos esta reticencia en la descripción, nos corresponde restringir nuestras conjeturas de la manera correspondiente: podemos inferir que el propósito de esta visión era dar un contraste claro y alentador entre lo que se veía ahora y lo que se había visto antes. Cuando el pueblo de Dios esté en paz con él, y hubo una paz simbólica en ese momento, entonces cesarán las manifestaciones aterradoras como las que leemos en Éxodo 19:1-25. Cuando vemos toda esa extraña mezcla de terribles tinieblas, luz y sonido, que forman la tormenta, sabemos que la Naturaleza se esfuerza por recuperar su equilibrio. Recuperado ese equilibrio, el cuerpo del cielo recobra su claridad; es más, a menudo aparece incluso con más de su belleza habitual. Todas las apariencias oscuras y ceñudas de Dios, todas las cosas que estremecen y confunden el alma, están destinadas a conducir a una revelación tranquilizadora y atractiva de Dios, tal como esta revelación a Aarón y sus compañeros, pero que tipifica débilmente. Primero, la presencia de Dios se da a conocer en medio de truenos, relámpagos y humo, y todo tiembla en su centro solo con el toque de sus pies: luego está el cambio a donde él es levantado limpio por encima de la tierra contaminada. En lugar de perturbación hay una paz serena, la belleza y la profundidad del cielo sin nubes. Así, por este símbolo exterior debemos pensar en el corazón tranquilo y sereno donde mora el Dios reconciliado. Cuanto más completa sea esa reconciliación, cuanto más firme sea la paz que tenemos con Dios, más puede indicarse el estado de nuestros corazones por el lenguaje que aquí se emplea.
III. LAS EXPERIENCIAS DE ESTA EMPRESA ELEGIDA DURANTE LA VISIÓN.
1. Se les hizo sentir inequívocamente la bondad de Dioshacia ellos. Él no puso su mano sobre ellos. Se habla de que no fueron rápidamente tendidos en la muerte sobre la ladera de la montaña como si fuera un tema de felicitación en sí mismo. Lo negativo debe venir antes que lo positivo. El pensamiento de la salvación completa del peligro debe preceder al pensamiento de crecimiento y enriquecimiento positivos. Apenas era creíble que los hombres vieran a Dios y vivieran. ¡Cuán dependientes somos para nuestras conclusiones de experiencias limitadas, a veces de los temores más supersticiosos! Se acerca el día en que, con sólo aceptar todos los ministerios purificadores, no sólo veremos a Dios y viviremos, sino que también nos maravillaremos de que hayamos podido vivir tanto tiempo sin verlo.
2. Esta benignidad se experimenta particularmente cuando se les permite comer y beber delante de Dios. Es en la compañía de la mesa donde comúnmente se supone que las relaciones sociales alcanzan su perfección. Este comer y beber delante de Dios indicaba que se había logrado una cierta serenidad mental y que la compañía disfrutaba realmente de la posición en la que se encontraba. Hay una exposición de la bendición divina que siempre descansa sobre la verdadera comunión de los santos. Todos los que están bien con Dios personalmente se reúnen para el disfrute unido, así como para el servicio unido. No hay lugar donde los corazones de los hombres sean realmente uno sino cuando están reunidos ante él que tiene el trabajo de zafiro bajo sus pies. Allí, y sólo allí, encontramos el secreto de esa armonía penetrante que disuelve y destruye por completo todas las discordias.—Y.
Éxodo 24:3-8
Se aceptan los términos del pacto.
I. OBSERVE CÓMO CLARAMENTE ESTOS TÉRMINOS TENÍAN strong> SIDO DECLARADO. Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras del Señor y todos los juicios. Todo el camino hasta el Sinaí el pueblo tuvo la oportunidad de ver el poder de Jehová; en el Sinaí se había manifestado algo de su gloria; y ahora en estas palabras y juicios se dieron a conocer el carácter y la voluntad de Jehová. Se observa que en su primera aproximación al Sinaí el pueblo había expresado su voluntad de obedecer a Dios (Ex 19,8). Pero él no busca atarlos. por un contrato formal hasta que haya aclarado las leyes bajo las cuales quiere que vivan. es bueno que tengamos en cuenta que Dios declara clara y enfáticamente todas las cosas de importancia práctica y actual. De hecho, podemos tener una comprensión muy imperfecta de sus declaraciones; pero las declaraciones en sí mismas son perfectamente claras, y solo requieren que nuestras mentes sean llevadas a un estado correcto de humildad y concentradas en el estudio de los santos mandamientos de Dios con el grado de atención requerido.
II. OBSERVAR TAMBIÉN EL CAMINO EN QUE ESTOS TÉRMINOS HABÍAN SIDO ACEPTADOS. El pueblo respondió con una sola voz. Hubo una unanimidad notable. ¿Debemos suponer que hubo un grito de aceptación completo, universal, cordial? No hay razón para suponer lo contrario, no hay razón para suponer sino que se ha producido una profunda impresión en todas las mentes. Ni la más mínima palabra parece indicar discordia. Pero claro, aunque no hubo discordia en la expresión, hubo gran diversidad en el estado de ánimo que subyacía al grito de aceptación. La emoción que encuentra desahogo en esta aceptación unánime podría remontarse en unos pocos casos a una conciencia completamente despierta, deseando vivir una vida completamente recta, y estar en verdadera y completa conformidad con la voluntad de Dios; porque hubo hombres del espíritu de David mucho antes del tiempo de David. ¡Pero en cuántos no había más que el grito desconsiderado de aquellos que, después de todo lo dicho por Dios, no tenían aún el menor conocimiento de su voluntad! Y, sin embargo, con todas estas profundas diferencias, el acuerdo entusiasta superficial evidentemente sirvió a un propósito. Porque no solo hubo una palabra, sino también un hecho muy significativo e impresionante. Note que todos los preparativos en forma de altar, columnas, ofrendas, etc; hechos con tanto cuidado por Moisés, no se dice que hayan sido hechos por mandato de Dios. Lo más que podemos decir es que no estaban fuera de armonía con su voluntad. Eran una representación visible, una especie de escritura del gran contrato en el que el pueblo así entraba. Allí estaba el altar que representaba la presencia de Dios, y allí las columnas que representaban las doce tribus, y allí estaba la sangre con su principio de vida uniendo, en una unidad gloriosa, a Jehová y su pueblo. Las grandes y lamentables diferencias subyacentes no se olvidan ni se subestiman; pero por el momento no son considerados. La unidad de sentimiento que así parecía estaba hecha para servir a un gran propósito simbólico. Este pueblo, de palabra y obra, por la erección de estos pilares y por la aceptación de la sangre rociada, tomó parte en un gran acto histórico, y declaró que era el pueblo de Dios de una manera cuyas consecuencias podrían no escapar después.
III. Observe esta cosa muy notable: QUE DIOS DEBE HAY ACEPTADO SU ACEPTACIÓN. Sabía lo mucho y lo poco que significaba y, sin embargo, no señaló la imprudencia de la expresión, no interfirió con las acciones simbólicas mediante las cuales Moisés expuso más deliberadamente la adhesión del pueblo. Estamos obligados, por lo tanto, a concluir que en cualquier ignorancia y entusiasmo repentino que la gente pudiera suscribir a este pacto, sin embargo, esa suscripción fue correcta. Las leyes que Dios dio desde el Sinaí son las leyes para que los hombres vivan. La constitución del reino de Dios fue introducida solemnemente en Israel por este gran acto simbólico, y también se hizo la constitución de Israel. Toda nación, si ha de ser algo más que una mera multitud, debe tener una constitución. Algunas constituciones crecen y, como todas las cosas que crecen, ocasionalmente se ramifican en direcciones inesperadas. Otras constituciones, los hombres se reúnen para determinar y formular, como la de la república americana. Pero aquí hay una constitución que desciende del cielo de Dios; y en un gran acto histórico, la nación a la que llega la acepta. Por lo tanto, los nacidos bajo esa constitución estaban obligados a aceptarla también. No había nación sobre la faz de la tierra que tuviera tales seguridades, privilegios y perspectivas como las que tenía Israel bajo estas leyes del Sinaí. El gobierno no era ni un despotismo ni una democracia. El pueblo no estaba sujeto a una voluntad arbitraria que pudiera cambiar caprichosamente, ni dependía de sus propias opiniones fluctuantes. Dios, si podemos usar tal expresión, estaba sujeto a estas leyes, así como el pueblo mismo lo estaba.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 24:4
Si cualquiera hará la voluntad que conozca de la doctrina.
Lo que un hombre recibe debe depender de lo que pueda recibir. [ilustración. La esponja absorbe más agua que la madera, porque sus poros están más abiertos.] Para recibir la luz de la revelación, los poros espirituales deben estar bien abiertos; y esto depende de las condiciones internas: la voluntad de obedecer, seguida de la obediencia. Aquí una revelación es inminente. Aviso—
I. PREPARACIÓN DE EL SERÍA –SER DESTINATARIOS. Moisés había declarado la voluntad Divina. Los oyentes podrían haber sido indiferentes, o podrían haber sido desalentados por la severidad de los mandatos. En cualquier caso, debido a su condición imperfecta, debe haberse retrasado una luz más perfecta. Por un tiempo, sin embargo, fueron arrebatados fuera de sí mismos; y aunque, puede ser, el entusiasmo momentáneo no atravesó las nubes que sólo los años podrían dispersar, sin embargo, estaban listos para el momento para vislumbrar, en todo caso, la gloria divina. «»Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos»: tal fue la expresión de la disposición del pueblo en ese momento. La inclinación temporal, sin embargo, no lo es todo; en el mejor de los casos, sólo marca el camino por el cual el esfuerzo puede obligar al hábito. Que una nación hable con «»una sola voz»» es algo; pero necesita disciplina y entrenamiento para asegurar también el «»un solo corazón»». Se debe dar el primer paso para asegurar esto:—
II. PROTECCIÓN CONFIRMADA Y ACEPTADO. Un registro necesario para impresionar la memoria; un símbolo sacramental para impresionar la imaginación.
1. El récord. «Moisés escribió todas las palabras del Señor», y, cuando hubo leído lo que había escrito, el pueblo confirmó su promesa anterior (Éxodo 24: 7). Un recordatorio escrito del pacto aceptado por ellos era de suma importancia; un entusiasmo agonizante va de la mano con un recuerdo menguante; sólo un disco que reviva la memoria puede servir para reavivar el entusiasmo. Nuestra propia experiencia ilustra esto. El diario, la Biblia marcada, ¡qué sugerente elocuencia tienen, no sólo para recordar viejos tiempos, sino para despertar viejos sentimientos!
2. El símbolo sacramental. Los holocaustos, la señal externa de dedicación y obediencia; ofrendas de paz, el signo exterior de gratitud y acción de gracias. La mitad de la sangre rociada sobre el pueblo y la otra mitad sobre el altar, símbolo de la unión entre el hombre y Dios siempre y cuando se obedezcan con gratitud sus mandatos. Mientras el hombre está en la carne necesita tales emblemas sensibles y visibles. Sus sentidos son una función de sí mismo; apoderarse de ellos es apoderarse de él a través de ellos. La Biblia es nuestro registro de lo que Dios requiere de nosotros; pero el bautismo y la Cena del Señor dan expresión externa a la enseñanza de la Biblia. Cada uno confirma la influencia del otro; necesitamos ambos para apoyar nuestras resoluciones.
III. LA REVELACIÓN PARCIAL. El pueblo había expresado su voluntad de obedecer; y, además, habían confirmado abiertamente esa expresión. Sin embargo, se necesitaba tiempo para probar y fortalecer su resolución: no podían ser admitidos al pleno resplandor de la luz simplemente porque, en la oscuridad parcial, habían mirado por un momento hacia su amanecer. Algunos son seleccionados para representar a la multitud (Éxodo 24:1, Éx 24,9-11); e incluso de estos pocos, no todos son admitidos a la misma cercanía. Se revela lo suficiente para ayudar a la fe, más probablemente solo habría perjudicado su crecimiento. [Ilustración: Las plantas se mantienen alejadas de demasiada luz hasta que están firmemente enraizadas.] La fe, aquí, necesitaba arraigar: hasta que eso se lograra, era necesaria una economía de reserva.
Consideraciones finales.—
1. La promesa honesta de obediencia es aceptada por Dios como de valor moral. Fomenta la sinceridad vislumbrando la recompensa que le espera.
2. Sólo la obediencia probada por la dificultad puede ganar la realización de la visión beatífica. El pueblo debe compartir el entrenamiento de toda la vida de Moisés antes de poder disfrutar con la misma libertad su privilegio de intimidad con Dios. La voluntad de obedecer trae conocimiento; pero el pleno conocimiento viene con la plena obediencia.—G.
HOMILIAS POR J. ORR
Éxodo 24:3-9 La ratificación del pacto.
Estos versículos contienen el relato de la ratificación formal del pacto entre Israel y Jehová, un evento, el más trascendental en la historia de la nación, grande, para bien o para mal, con resultados inimaginables, y una sombra del mejor pacto que Dios hace ahora con los cristianos. Observa—
I. LA RACIONALIDAD DE EL PACTO. Dios desea de su pueblo un «»servicio razonable»» (Rom 12,1). No permitiría que entraran en ella a toda prisa. No se debe confiar en los votos hechos bajo la influencia de impresiones repentinas. Una vez entregado a su servicio, Dios nos tratará con severidad (Ex 23,21). Pero él no desea que nos comprometamos hasta que hayamos considerado cuidadosamente la naturaleza del paso que estamos dando y la magnitud de los problemas involucrados (cf. Lc 14,26-34). Vea esto ilustrado en la historia del pacto con Israel. Se celebró el pacto—
1. Con gran deliberación. No fue forzado a Israel. Las negociaciones relacionadas con él fueron prolongadas y prolongadas intencionalmente, solo para que la gente pudiera tener la oportunidad de ponderar bien el carácter del compromiso propuesto. Tanto en los acontecimientos del éxodo como en los milagros del desierto, habían tenido abundante experiencia del carácter del Ser con el que se aliaban. Llegados al Sinaí, se les hicieron propuestas preliminares y se les dio la oportunidad al principio de decir Sí o No (Ex 19:3- 9). Su aceptación de estas propuestas fue seguida por la entrega de la ley, que suscitó una nueva promesa de hacer todo lo que Dios les dijera (Ex 20:19 ; Dt 5:27). Siguió un intervalo, durante el cual Moisés estaba en la montaña (Ex 20:21). Al descender, les recita «»Todas las palabras del Señor, y todos los juicios»» (Ex 24,3); y una vez más prometen plena obediencia. Incluso entonces se deja que el asunto quede en suspenso hasta el día siguiente, cuando aparece Moisés con el libro escrito en la mano y se les pregunta, finalmente, si se adhieren a lo que han dicho (Éxodo 24:7). Difícilmente se podrían haber tomado mayores precauciones contra el internamiento precipitado.
2. Después de una cuidadosa instrucción. Se tomaron todas las precauciones para informar al pueblo de los términos del pacto, antes de pedirles que entraran en él. La ley fue pronunciada por la propia voz de Dios. Los «»juicios»» les fueron recitados por Moisés. Fueron leídos por segunda vez del «»libro».» Su asentimiento al pacto se buscó así para que fuera inteligente. Si nos comprometemos con Dios, él quiere que lo hagamos con «»entendimiento».
3. En medio de impresionantes solemnidades. Estos —la lectura de las palabras del libro, la aspersión de la sangre, etc.— eran de una naturaleza adecuada para despertar en las mentes de la gente un sentido justo de la trascendencia de la transacción. Del todo aprendemos que si la entrega es el resultado de un acto, debe ser un acto sereno, sobrio, reflexivo; no se puede hacer con demasiada solemnidad o con demasiada inteligencia. Nuestra vida religiosa debe tener una base racional.
II. EL VÍNCULO DE EL PACTO. El núcleo de la transacción es la promesa del pueblo: «»Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos»» (Éxodo 24:3 )—»»Haremos todo lo que el Señor ha dicho, y seremos obedientes»» (Éxodo 24:7). Hay un tono de temeridad, de confianza en sí mismo, en esta promesa, dada por Israel, que advierte de una deserción posterior. El pueblo evidentemente tenía muy poco conocimiento de sus propios corazones. Tenían poca percepción de los requisitos espirituales de esta ley. No habían aprendido a desconfiar de sí mismos. Su entrega a la voluntad Divina no fue total ni total. (Ver com. Éxodo 19:8). Sigue siendo cierto, sin embargo, que la entrega de la voluntad a Dios, en el espíritu de obediencia, es una condición indispensable para ser recibido en pacto con él. «»La idea del siervo de Dios es completa sólo cuando el que está ligado a Dios también se une a la voluntad de Dios, siguiendo a Dios perfectamente.»» (Oehler.) Esto es tan cierto del Evangelio como de la ley. La voluntad obediente está implícita en la fe. El fin contemplado en la salvación es la obediencia. Somos libres del pecado para convertirnos en servidores de la justicia (Rom 6:18). El reconocimiento de esto —la aceptación de la obligación— está involucrado en la conversión, en la fe salvadora, en el nuevo nacimiento, en la venida a Cristo, o como quiera que podamos expresar el cambio de muerte a vida. Si ya no hablamos de la promesa de la obediencia como el «»vínculo»» de la alianza, es sólo porque lo que el Evangelio nos exige principalmente, a saber. la fe, va más allá de tal promesa, aunque implícitamente la contiene. El objeto de la confianza espiritual es, en última instancia, Dios mismo y, en el Evangelio, Cristo, como enviado de Dios para ser el Salvador del mundo; pero tal confianza implica invariablemente el sometimiento de la voluntad a Dios, y es en su aspecto práctico, una energía de santidad. El verdadero creyente es, necesariamente, un hacedor de la voluntad del Padre. «»La fe sin obras es muerta»» (Santiago 2:17-26). (Véase más adelante, en Éxodo 19:5.) Sin embargo, es bueno que este elemento implícito en la fe también se permita que se vuelva explícito en distintos actos de consagración o de entrega a Dios. Esto nos acerca mucho a lo que tenemos en este pacto con Israel. Véase a continuación.
III. EL CEREMONIAL DE RATIFICACIÓN.
(1) Moisés «»edificó un altar debajo del monte, y doce columnas, conforme a las doce tribus de Israel»» (Éxodo 24:4).
(2) Los jóvenes designados por él ofrecían holocaustos y ofrendas de paz a El Señor. (Éxodo 24:5).
(3) La sangre de los animales sacrificados se repartió: la mitad se puso en vasijas, y la otra mitad se roció sobre el altar (Éxodo 24:6).
(4) A continuación se leyeron solemnemente las palabras del libro de la Alianza en la audiencia del pueblo; y estos últimos les renovaron su asentimiento (Ex 24:7).
(5) Entonces se echó la sangre sobre el pueblo de los tazones, y se declaró concluido el Pacto (Éxodo 24:8). Dos puntos aquí llaman nuestra atención.
1. La ratificación del Pacto con sacrificio; y
2. La acción con la sangre.
Ambas fueron significativas.
1. Los sacrificios. El holocausto era ante todo un símbolo de autoentrega (cf. Sal 51:16-19). La idea encarnada aquí, por lo tanto, era que en la institución de la Alianza, lo que se requería era la entrega incondicional del oferente, con todo lo que le pertenecía, a Dios. La ofrenda de paz simboliza la reconciliación y el compañerismo. Pero la ofrenda de los sacrificios tenía también una referencia propiciatoria. Esto es claro por la aspersión de la sangre sobre el altar. Se rocía allí como expiación por los pecados del pueblo. Fue a través de la sangre de la propiciación que se hizo la paz, que se produjo la reconciliación. Esto enseña varias cosas. Muestra
(1) que Israel era visto por Dios como pecador.
(2) Que no estaba en fundamentos legales, sino como un acto de gracia, que estaban siendo admitidos en el pacto.
(3) Que el pacto encarnaba la gracia tanto como la ley.
(4) Que Dios. trataría con gracia a Israel, si sinceramente se esforzara en guardar su ley, a pesar de muchos defectos y fallas.
(5) Que su actitud bajo el la ley, al buscar cumplir su justicia, debe ser evangélica, no legal, ie; debían obtener sus motivos, su estímulo y su esperanza, no del pensamiento de su autosuficiencia para guardar la ley, o de la idea de que realmente la estaban guardando de tal manera que legalmente les diera derecho ellos a la bendición, sino por la convicción de la misericordia de Dios hacia ellos, la cual, así como fue el fundamento de su existencia nacional, también fue la base real de su posición a lo largo de todo el tiempo.
2. La aspersión de la sangre sobre el pueblo. Es, como observa Keil, la única sangre que se rocía sobre el altar y sobre el pueblo; y no se rociará sobre el pueblo, hasta que haya sido presentado y aceptado sobre el altar. Aplicada al pueblo, la sangre tenía el efecto de limpiarlo formalmente del pecado y de consagrarlo al servicio de Dios. A partir de entonces, Dios los reclamó como su propiedad especial. La vida redimida es suya. Libres del pecado, nos convertimos en siervos de Dios (Rom 6:22).—J. O.
Éxodo 24:7, Éxodo 24:8
Consagración.
Por la aspersión de la sangre del sacrificio, y por su aceptación voluntaria de obligaciones de obediencia, los hijos de Israel se convirtieron, formalmente, en el pueblo de Jehová. Se habían declarado ser del Señor. Habían tomado sobre ellos los votos de su servicio. Ahora estaban consagrados para ser hacedores de su voluntad. La misma idea de consagración está incorporada en la palabra del Nuevo Testamento «»santo». El creyente es uno de un pueblo santificado, consagrado, sacerdotal, apartado especialmente «para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo». » (1Pe 2:5). Considere—
I. LA NATURALEZA DE CONSAGRACIÓN . La consagración, como deber cristiano, implica tres ideas: separación del mal, devoción a Dios y búsqueda incesante de la santidad en el corazón y la vida. Tiene su fundamento en el hecho de la redención y en el sentido de las misericordias de Dios. El corazón consagrado se convierte entonces en santuario en el que mora Dios por su Espíritu Santo; mientras que esta morada sagrada se convierte a su vez en una nueva fuente de obligaciones hacia la santidad. La santidad a la que debemos apuntar es una santidad como la de Dios, nada inferior (1Pe 1:15, 1Pe 1:16). La consagración, si nunca es tan completa como el cristiano podría desear, siempre puede ser perfecta, al menos en el objetivo, en el espíritu, en la intención, en el deseo. Se espera que, como Caleb, sigamos al Señor plenamente. El ideal Divino es la consagración absoluta de aquel que dijo: «»He aquí, yo vengo a hacer tu voluntad, Oh Dios». voluntad del que me envió, y que acabe su obra»» (Heb 10:9; Juan 4:34). «»Yo preferiría», dice Spurgeon, «mi hijo tenía una copia perfecta para escribir, aunque nunca podría igualarla, que tener una copia imperfecta frente a él, porque entonces él nunca sería un buen escritor en absoluto».» La idea bíblica de la consagración surge a la luz del uso de la palabra afín: «»santificar».» Dios mismo es la fuente de la santidad o la santidad. Todo el ritual mosaico fue un gran aparato para imprimir este pensamiento de la santidad de Dios en las mentes de sus adoradores. Todo lo que debía ser usado en su servicio, como contaminado por el pecado, requería ser purificado con sangre (Heb 9:21). A esto, en casos especiales, sucedía una unción con aceite (Ex 30,25-32). Así purgado y ungido, el santuario, persona, vaso sagrado, o lo que sea, se consideraba completamente santificado; en otras palabras, como separados de los usos comunes al servicio de un Dios santo. Los Sumos Sacerdotes y Levitas del Antiguo Pacto fueron todos especialmente santificados para Dios. Pero estas cosas eran sólo sombras; tenemos las realidades correspondientes a ellos bajo el Nuevo Pacto. Si un hombre está realmente en Cristo, ya es, por obra de Dios, por la aspersión de la sangre de Jesucristo y de la santa unción del Espíritu, una persona consagrada, y debe considerarse como tal. Este es el lado Divino del asunto. Hay claramente, sin embargo, una gran diferencia entre la consagración de un mero utensilio, digamos el candelabro de oro, o las ollas y vasos del santuario, y la consagración de un ser vivo, moral e inteligente. Una cosa material se santifica simplemente por el acto de apartarla para usos sagrados; su naturaleza no admite nada más. Pero la consagración de un ser moral implica un acto de su parte, así como de parte de Dios, de lo contrario la consagración no tiene realidad; es tal sólo en nombre y forma. Su esencia radica en una libre y alegre auto entrega de la persona (de. Rom 12:1). Aquí, entonces, están los dos lados de este tema, el Divino y el humano, el ideal y el real, dos lados que reaparecen constantemente en la Escritura, a veces separados, a veces mezclándose, a veces uno al lado del otro, casi con la fuerza de las contradicciones. , por ejemplo; «»Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura«» (1 Co 5:7). En resumen, la consagración de Dios nos da una posición y un ideal; pero es sólo cuando conscientemente aceptamos esta posición e ideal como propios, y tratamos de darles realidad mediante la autodedicación y la ardua búsqueda de la santidad, que nuestra consagración se vuelve verdaderamente eficaz. La consagración que Dios hace de nosotros se convierte, por así decirlo, en la base de nuestra propia consagración de nosotros mismos, y de la lucha constante por alcanzar esa perfección que está implícita en el ideal que él nos presenta. De ahí todas esas múltiples imágenes de las Escrituras que implican la santificación como un proceso, y una obra de la gracia de Dios que se desarrolla constantemente en nosotros.
II. VENTAJAS DE CONSAGRACIÓN. Volvemos al punto anterior de que la consagración, considerada como un deber, es un acto personal por el cual, por el sentido de las misericordias de Dios, y especialmente de su gracia en la redención, el creyente se dedica solemnemente y todo lo que tiene al servicio y gloria de Dios. Tal consagración, con la entrega de la voluntad obediente, está ya, como se ha visto en la homilía anterior, implícita en todo ejercicio de la fe salvadora. Grandes ventajas morales, sin embargo, se acumulan al hacer de la consagración de uno a Cristo un acto solemne distinto, una y otra vez para ser repetido, cada vez, esperamos, con una entrega más perfecta; y cuyo recuerdo ha de acompañarnos en el cumplimiento de cada deber. Esto corresponde bastante al significado del pacto israelita.
La consagración es la base del servicio aceptable.
(1) La consagración de uno mismo precede a todas las demás consagraciones; en cuanto a tiempo, sustancia, talentos, servicio, etc. Es sólo donde se consagra el yo, que la consagración de cualquier otra cosa es aceptable. Lo que San Pablo dice de la caridad, que sin ella todos los dones y actos especiales, incluso alimentar a los pobres o dar su cuerpo para ser quemado, no tienen valor, podemos decir con igual verdad de entrega propia. Es yo lo que Dios quiere: el amor, la reverencia, la devoción, el servicio a uno mismo; no una mera parte de las posesiones propias. Por otro lado
(2) la consagración de uno mismo incluye todas las demás consagraciones. Si somos de Dios, entonces todo lo que es nuestro es de Dios. Nuestro tiempo es el de Dios; también lo es nuestro dinero, nuestros talentos, nuestra influencia, todo lo que tenemos. Pregunten los cristianos si, desde este punto de vista, la consagración en su caso se lleva a cabo en todos sus resultados legítimos. No es que Dios desee «»un regalo»», sino que desea «»fruto que abunde en nuestra cuenta»» (Flp 4:17 ).
La consagración asegura un servicio más noble; es también una fuente de inmensa fuerza en la búsqueda activa de la santidad. En cualquier curso de conducta, conocemos el valor de un propósito y una meta definidos. Sobre todo, es importante tener como lema claro y definido de nuestras vidas: «Para mí, el vivir es Cristo». Entonces sabemos exactamente para qué estamos viviendo. La consagración inviste todo el ser del hombre con una santidad ante la cual el mal retrocede repelido. La misma santidad se derrama sobre todo lo que tiene y hace. Siente que debe ser santo «»en toda forma de conversación». Incluso en las campanas de sus caballos ve algo escrito, «»santidad al Señor». Tiene «»vestiduras sagradas»» y su gran su negocio es velar y guardar sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza (Ap 16:15). Su cuerpo es templo del Espíritu Santo; y no se atreve a profanar con contaminaciones mundanas el lugar donde mora Dios. Definitivamente se ha separado del mal; y no debe volver a ella.
La consagración resuelve cuestiones de casuística. ¿Con qué frecuencia encontramos buenas personas, o personas que desean ser buenas, desconcertadas y desconcertadas con preguntas de este tipo: ¿Me atrevo a leer este libro? ¿Debería yo ir a esta fiesta? ¿Puedo yo participar en esta diversión? ¿Puedo yo tomar esta ganancia? A menos que nos equivoquemos mucho, la mayoría de estas dificultades desaparecerían con una consagración más perfecta. Un hombre verdaderamente consagrado lleva en su pecho un principio que lo guía fácilmente a través de todos esos casos, y hace que muchas cosas sean correctas y puras para él con las que otros tropezarían, mientras que lo lleva a desaprobar y condenar mucho. que pasarían desapercibidos.
Finalmente, la consagración es absolutamente esencial para el éxito en la oración. El corazón que no ha dicho: «Todo por Cristo», no está en condiciones de acercarse al trono de Dios para suplicar bendiciones por causa de Cristo. Debe haber iniquidad escondida en ese corazón en alguna parte; y «»si yo tengo en mi corazón la iniquidad, el Señor no me escuchará»» (Sal 66:18). Pero el consagrado, como verdadero sacerdote de Dios, tiene libre acceso al Lugar Santísimo. Pide lo que quiere, y se le da. La oración, de hecho, no es oración, a menos que sea el resultado de un corazón que es el asiento de una profunda consagración, y donde el Señor es habitualmente santificado. Sólo a tal oración son las promesas sí y amén.
De todo esto, se manifiesta que la consagración pertenece a la esencia más profunda de la religión. Sin embargo, muchos sienten que a veces casi podrían cerrar con Cristo, si no fuera por este mismo asunto de la consagración. Sus corazones todavía se aferran a algo que Dios requiere que renuncien; y aferrándose a esto, juzgan con razón que no pueden ser discípulos de Cristo. Que reflexionen que por ese algo sacrifican la vida eterna.—J.O.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 24:1, Éxodo 24:2, Éxodo 24:9-11
Se hizo el pacto.
1 . LA VISIÓN DE DIOS (1, 2, 9, 11).—
1. Es solo para los llamados. Dios se manifiesta sólo a los arrepentidos ya los creyentes.
2. A estos se les ordena que se acerquen. Esta es nuestra garantía de confiada audacia de acceso: él nos ha llamado.
3. La visión se otorga a aquellos de entre quienes el mediador ha ido a la presencia inmediata de Dios y que esperan su regreso (Ex 24:2).
4. Se da mientras suben al monte donde se declara la voluntad del Señor (9). El corazón que busca la santidad admite la luz en la que Dios poco a poco se manifestará.
5. La visión es segura: «»vieron al Dios de Israel.»
6. Para los llamados la visión de Dios no es destrucción, sino seguridad y gozo. Nos encontramos con el desvelamiento, no sólo de la santidad infinita, sino también del amor infinito. La visión de la gloria divina fue una maravilla y un deleite; y el lugar de visión se convirtió en lugar de banquete.
II. LA RATIFICACIÓN DE EL PACTO.—
1. Fue hecho con un pueblo dispuesto: «»Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos.»
2. Se hizo con un pueblo que estaba en posesión de los testimonios de Dios: él «les dijo todas las palabras de la ley», «escribió todas las palabras del Señor». La luz de Dios debe revelar el pecado y la necesidad antes que él. pueda manifestar su salvación.
3. Dios y su pueblo están unidos por la sangre del sacrificio aceptado. La sangre rociada es paz y poder para los salvos.—U.
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