Interpretación de Éxodo 30:1-10 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL ALTAR DE INCIENSO. Este capítulo tiene la apariencia de ser uno en el que se suplen omisiones accidentales. El lugar natural para una descripción del altar del incienso, parte del mobiliario del lugar santo (Exo 30:6), parecería haber sido Exo 25:10-40, donde tenemos las descripciones del arca, el propiciatorio, la mesa de los panes de la proposición y el candelero; el lugar natural para «»el rescate de las almas»,» el anterior parte del mismo capítulo (Éxodo 25:3), donde se pide la plata que así se iba a recoger, el lugar natural para un relato de la fuente de bronce, Éxodo 27:1-21, donde se describe el altar de bronce, cerca del cual estaba ; el lugar natural para la composición del aceite santo, Éxodo 29:1-46; donde se ordena su uso (Exo 29:7, Exo 29: 21); y el lugar natural para una descripción del perfume lo mismo que para el altar en el que se iba a ofrecer. No se puede determinar si Moisés cometió las omisiones al escribir su registro y luego las suministró en el presente capítulo, o si la sabiduría divina consideró adecuado dar las instrucciones en el orden en que ahora las tenemos. Ciertamente, hasta ahora no se ha demostrado razón suficiente para el orden existente, que por lo tanto parece accidental. El altar del incienso debía ser en muchos aspectos similar al altar del holocausto, pero de menor tamaño y material más rico. Ambos debían ser «cuadrados» y ambos de madera de acacia revestidos de metal; pero el primero debía ser más alto, el segundo más bajo, que ancho; y mientras que el último debía estar revestido de bronce, el primero debía tener una cubierta de oro. El lugar para el altar del incienso era la cámara principal del tabernáculo, un poco al frente del velo; y su propósito era, como su nombre lo indica, la ofrenda de incienso al Dios todopoderoso. Esto debía hacerlo el sacerdote oficiante, dos veces al día, mañana y tarde, y en la práctica se realizaba antes del sacrificio de la mañana y después del de la tarde.
Éxodo 30:1
Un altar para quemar incienso. La ofrenda de incienso era un elemento del culto religioso de la mayoría de las naciones antiguas. En Egipto el incienso se utilizaba especialmente en las fiestas del dios Amón;. y en una ocasión un soberano egipcio envió una expedición naval a Arabia con el expreso propósito de traer incienso y árboles de incienso a Egipto, en relación con las fiestas de Amón. Los babilonios quemaban el peso de mil talentos de incienso cada año en la gran fiesta de Bal (Herodes. 1.183). Los griegos y los romanos ofrecían incienso, por regla general, con cada ofrenda; y en las edades tempranas del cristianismo se hizo la prueba de un cristiano si haría esto o no. Puede cuestionarse cuál era exactamente la noción religiosa que subyacía en estos actos, o si era la misma en todas partes. En la religión mosaica, sin embargo, no cabe duda de que, en general, el incienso simbolizaba la oración. (Ver Sal 141:2; Luc 1:10.) De madera de acacia. Compare arriba, Éxodo 27:1.
Éxodo 30:2
Cuatro cuadrados será. como el altar del holocausto. Ver el comentario sobre Éxodo 27:1. Dos codos será su altura. Los altares de este pequeño tamaño a menudo se representan en jarrones antiguos y otros restos. Sus cuernos. Parece suponerse que un altar debe tener cuernos. A los del altar del incienso se les untaría la sangre de ciertas ofrendas por el pecado (Le Exo 4:7, Éxodo 4:18). Deberá ser del mismo—es decir «»deberá ser de una sola pieza con la parte superior de la mesa»»—no se le agregarán salientes. Compara Éxodo 27:2.
Éxodo 30:3
Le harás una cornisa de oro—ie; una cenefa, o moldura, en toda la parte superior, para evitar que se caiga algo. Compare lo que se dice de la mesa de los panes de la proposición, Ex 25:24.
Ex 30:4
Por las dos esquinas. Más bien, «»en sus dos lados».» La cláusula siguiente es redundante. Todo lo que se quiere decir es que el altar debe tener solo dos anillos, no cuatro, uno a cada lado, directamente debajo de la moldura. Como era tan pequeño, dos anillos eran suficientes. Para los pentagramas. Más bien, «»para varas».»
Éxodo 30:5
Las varas debían ser de madera de acacia, recubiertas de oro, como las que se usaban para transportar el arca (Éxodo 25:13) y la mesa de los panes de la proposición (Éxodo 25:28).
Éxodo 30:6
Lo pondrás delante del velo . Podría haber sido dudoso por lo que se dice aquí, de qué lado del velo se colocaría el altar. La duda queda excluida por la narración de lo que Moisés realmente hizo en Éxodo 40:21-29, que aclara que el el altar fue colocado con el candelabro de oro y la mesa de los panes de la proposición, fuera del velo, en el «»lugar santo»», y no dentro del «»lugar santísimo».» Donde me reuniré con tú. Ver arriba, Éxodo 25:22.
Éxodo 30:7
Incienso dulce. Literalmente, «»incienso de perfumes».» Para conocer la composición del incienso, véase Éxodo 30:34-38. Cuando viste las lámparas. Las lámparas del candelabro de oro debían ser recortadas y limpiadas, sus mechas revisadas y agregado aceite nuevo, si era necesario, todas las mañanas, inmediatamente después del amanecer. Ver el comentario sobre Éxodo 27:21. El deber recayó en los sacerdotes.
Éxodo 30:8
A la par. Literalmente, «»entre las dos tardes».» (Véase el comentario sobre Éxodo 12:6.) La ofrenda de incienso del sumo sacerdote dos veces al día, a la hora del sacrificio matutino y vespertino, indicaba que la oración era necesaria tan constantemente como la expiación, y que ninguna de las dos podía interrumpirse ni un solo día. Un incienso perpetuo. «»Perpetua»,» en el sentido de que debía quemarse dos veces al día, mientras durara la religión, no en el sentido de que debía mantenerse encendida constantemente.
Por incienso extraño se entiende cualquiera que no sea preparado de acuerdo con las instrucciones dadas en Éxodo 30:34-38. Nunca se ofreció nada parecido. Tampoco se debía usar el altar para holocausto, ofrenda de carne o libación. Para holocausto era manifiestamente impropio; pero la prohibición de los demás parece mostrar una determinación de mantener su uso marcadamente distinto del del altar de bronce en la corte, que debía recibir todo lo que se ofrecía ya sea para expiación, o para entrega personal, o en agradecimiento. Sobre la única excepción hecha a esta ley general, véase el comentario en el versículo siguiente.
Ex 30:10
Aarón hará expiación sobre sus cuernos una vez en el año. Una vez al año, en el gran día de la expiación, el décimo día del séptimo mes, el sumo sacerdote, después de quemar incienso detrás del velo, y rociar la sangre de un becerro y un carnero hacia el propiciatorio, era tomar de la sangre y ponerla sobre los cuernos del altar del incienso «»para hacer expiación por ella, para limpiarla y santificarla de la inmundicia de los hijos de Israel»» (Le Éxodo 16:18, Éxodo 16:19). Esto no era convertirlo en un altar de expiación, sino simplemente expiarlo. Había, sin embargo, otro uso para el altar, donde parece haber servido de altar de expiación. Cuando el sumo sacerdote había pecado en su carácter oficial, y ofrecía una ofrenda por el pecado para su purificación (Le Exo 4:3-12), o cuando toda la congregación había cometido una ofensa por descuido, e hizo lo mismo (Le Ex 4:13-21), el sumo sacerdote debía poner de la sangre del sacrificio sobre los cuernos del altar del incienso, «»para la expiación de su propio pecado y el pecado del pueblo»» (Keil). En estos dos casos, el altar del incienso cumplía el propósito del altar del holocausto, sobre el cual se ponía la sangre de las ofrendas privadas por el pecado (Le Exo 4:22-35). Es santísimo. Parece haber razón suficiente para considerar el altar del incienso como, después del arca y el propiciatorio, el objeto más sagrado en el mobiliario del tabernáculo. Esta precedencia indica el valor extremo que Dios le da a la oración.
HOMILÉTICA
Éxodo 30:1-10
El simbolismo del Altar del Incienso.
Hemos visto que la subida del incienso significa el ascenso al cielo del olor agradecido de las oraciones fervientes y sinceras del hombre. El altar, por lo tanto, simboliza el corazón que ofrece tales oraciones,—
1. EN SU MATERIALES . El altar es de madera de acacia y oro, el uno símbolo de solidez y fuerza, el otro de pureza. La oración, para ser aceptable, debe proceder de un corazón sincero —un corazón sano, honesto, sincero, fuerte— no uno que sea débil e inestable, una cosa hoy y otra mañana; pero uno que es consistente, constante, firme, valiente, resuelto. Y también debe proceder de un corazón puro. El oro del altar debía ser «»oro puro»», refinado hasta que se purgara cada átomo de la escoria nativa. Y el corazón del adorador debe ser refinado de manera similar. Hay mucha escoria nativa en los corazones de todos los hombres. La disciplina de la vida, el horno de la aflicción, bajo la bendición de Dios, hace mucho para limpiar la escoria. Pero siempre queda algo de eso. Uno solo era absolutamente puro. Debemos acercarnos a Dios por la intercesión de Cristo, y entonces nuestro incienso subirá desde un altar de oro hacia el cielo.
II. IN SU SITUACIÓN. El altar estaba «junto al arca del testimonio»—directamente frente al propiciatorio—muy cerca de la presencia Divina, por lo tanto. La oración nos lleva a la presencia de Dios. El corazón que se eleva y se fija en el culto y la adoración en su Creador y Redentor, se siente cercano a él. Cerca, muy cerca; pero todavía separados por un velo. Los ojos del cuerpo no pueden traspasar esa cortina impenetrable, que envuelve el mundo invisible de nuestra mirada ansiosa y curiosa. El corazón mismo no puede elevarse tanto como para salir de las presentes condiciones de su naturaleza mortal y finita, y entrar realmente en el empíreo. Todavía hay un velo entre el hombre y el mundo espiritual. Sólo a través de la muerte puede pasar más allá de ella.
III. EN SU CUERNOS, QUE ERAN SÍMBOLOS DE PODER. Grande es el poder de la oración. Por medio de ella el corazón tiene poder con Dios, puede luchar con él, como lo hizo Jacob; y por así decirlo, forzarlo a bendecirlo (Gen 32:26). La parábola de la viuda importuna ilustra este poder. Sigamos su ejemplo; perseveremos, acerquemos a Dios con nuestras oraciones, por nosotros, por los demás, y venceremos con él; por fin nos escuchará. Se ha cuestionado en estos «últimos días» si la oración alguna vez es respondida; y se han propuesto pruebas, por las cuales los hombres han esperado demostrar su ineficacia. Pero Dios no será probado. «»No tientes»» (ie «»probar»» o «»probar»») «»el Señor tu Dios».» No se compromete a responder sin fe, o incluso dudando, oraciones vacilantes. La promesa es: «»Cualquiera que dijere a este monte: Quítate, y échate en el mar; y no dudará en su corazón, sino creerá que será hecho lo que dice, todo lo que diga le será hecho»» (Mar 11:23).
HOMILIAS DE J. ORR
Éxodo 30:1-11
El Altar del Incienso.
Ver a continuación, Éxodo 30:34-38.—J. O.
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