Interpretación de Éxodo 34:27-35 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

FINAL DESCENSO DE MOISÉS DE SINAI Renovado el pacto, Moisés se dispuso a descender, habiendo recibido sin embargo primero el mandato de poner por escrito el palabras de este segundo pacto (Éx 34,27), recibió de Dios las tablas, inscritas con los Diez Mandamientos, y después de una estancia en el Sinaí de igual duración que el anterior (Éx 34,28), descendió con las tablas en las manos, sin saber que la piel de su rostro se había vuelto resplandeciente (Exo 34:29), y supo primero el hecho por los gobernantes que tenían miedo de acercarse a él ( Éxodo 34:30). Después de conversar con ellos y con el pueblo, resolvió «»poner un velo sobre su rostro»» ordinariamente, sólo quitándoselo cuando él «» fue yo n delante del Señor»» en la «»tienda de reunión»,» y cuando, habiendo recibido un mensaje del Señor para el pueblo, salía a entregarlo.

Éxodo 34:27

Escribe tú estas palabras. Literalmente, «»escribe te estas palabras»»—ie; «»escríbelas para ti y para tu pueblo».» Conforme al tenor de estas palabras he hecho un pacto. Es decir, «»el pacto de mi parte está condicionado a la observancia de estas palabras por parte de Israel». Las «»palabras»» que se pretenden son las de Éxodo 34:10-26.

Éxo 34:28

Estuvo allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches. Como en la ocasión anterior (Ex 24,18). La paciencia y la fe del pueblo fueron puestas a prueba por esta segunda larga demora. Felizmente, pasaron la prueba; y en el descenso final de Moisés del Sinaí, los israelitas se encontraron expectantes y obedientes (Ex 34:30-32). No comió pan ni bebió agua. Así fue también en la ocasión anterior (Dt 9:9), aunque no se menciona en Éxodo. La presencia cercana de Dios sustentaba los poderes vitales y hacía innecesario el alimento. Solo Moisés, Elías (1Re 19:8), y nuestro Señor han realizado un ayuno de esta duración. Los científicos no sostienen que las parodias modernas pertenezcan a la categoría de los hechos establecidos. Él escribió sobre las tablas. Se ha argumentado a partir de esta expresión que Moisés escribió las palabras en las segundas tablas; y sería natural entender así el pasaje, si no se hubiera dicho nada más sobre el tema. Pero en el versículo 1 se nos dice que «Dios dijo: Yo escribiré sobre estas tablas»; y lo mismo se repite en Dt 10:2. Además, en Dt 10:4, se declara claramente «»Él»» (ie Dios) «»escribió sobre las mesas según la primera escritura.»» Por lo tanto, debemos considerar que «»él»» en este pasaje significa «»el Señor»,» lo cual es bastante posible según el idioma hebreo.

Éxodo 34:29

La piel de su rostro resplandecía mientras hablaba con él. Más bien, «por haber hablado con él». La gloria de Dios, tal como se le reveló a Moisés en esta ocasión, hizo que su rostro se volviera radiante de ahora en adelante. Compare el efecto de la transfiguración (Mat 17:2). La Vulgata traduce erróneamente haran, «»brillar»», como si se derivara de keren, «»un cuerno»», de donde los pintores de la época medieval comúnmente representan Moisés como astado. Las palabras de San Pablo (2Co 3:7) son concluyentes en cuanto al verdadero significado.

Éxodo 34:30

Tuvieron miedo. Se apartaron de Moisés, como si fuera más que un hombre. (Compare Eze 1:28; Ap 1:17.) Tal vez pensaron que lo que vieron era su espíritu.

Éxodo 34:31

Moisés los llamó. Moisés les ordenó que se acercaran, sin duda les aseguró que no había motivo para temer (cf. Luk 24:38, Luk 24:39), y con sus modales y su voz familiar disipó sus temores y los tranquilizó. Aarón y todos los gobernantes… volvieron a él. Al parecer, en su alarma se habían retirado. Tranquilizados, «regresaron».

Éxodo 34:32

Todo que el Señor había dicho. «»Todos,»» es decir; «»que el Señor le había mandado que les ordenara»»—especialmente los preceptos en Éxodo 34:10-26—no todo lo que había oído de Dios en cuarenta días y cuarenta noches.

Éxodo 34:33 -36

Hasta Moisés terminó de hablar con ellos. El texto hebreo no soportará esta traducción. Todas las versiones antiguas (LXX. Vulg. Syr. etc.) y los Targums están de acuerdo en que el significado es: «Cuando Moisés terminó de hablar, puso un velo sobre su rostro». Y esto concuerda con el significado simple de Exo 34:34 y Exo 34: 35, que deben tomarse de forma conexa. Moisés primero entregó su mensaje con el rostro descubierto, luego se cubrió con un velo, y de ahí en adelante usó un velo en todo momento excepto cuando buscaba la presencia Divina en la «»tienda de reunión»» o el tabernáculo, y cuando entregaba al pueblo cualquier mensaje les envió de Dios por él. Usualmente usaba el velo para evitar que fueran deslumbrados. Se la quitó al entrar en el tabernáculo, para que la presencia divina brillara plenamente sobre él y renovara sus fuerzas. Si tenía algún mensaje para la gente, lo guardaba apagado cuando regresaba, hasta que lo había entregado, a fin de autenticar más plenamente el mensaje y mostrar a la gente que era de Dios. Entonces los hijos de Israel vieron el rostro de Moisés, que la piel del rostro de Moisés resplandecía( Éxodo 34:35). Habiéndose descargado del mensaje que le había sido encomendado, se cubrió una vez más y continuó velado hasta que entró de nuevo en el tabernáculo. La única objeción que se puede hacer a esta exégesis se deriva de 2Co 3:7-16, que se ha pensado que implica que Moisés usaba el velo siempre que estaba a la vista del pueblo. Pero el pasaje en realidad no afirma tal cosa. Es suficiente para el argumento que bajo el antiguo pacto se había usado un velo para ocultar algo de su gloria. San Pablo contrasta esta ocultación con la apertura del cristianismo (2Co 3:13, 2Co 3:18); mientras que al mismo tiempo argumenta que puede verse como típico de esa ceguera y oscuridad que era característica de la nación judía de su época.

HOMILÉTICA

Éxodo 34:29, Éxodo 34:30, Éxodo 34:35

El resplandor del rostro de Moisés.

Este extraño fenómeno, una de las marcas distintivas que más asimilar estrechamente al legislador judío con el cristiano, bien merece nuestra atenta consideración.

I. COMO A SU ORIGEN. La admisión a la presencia Divina dentro de la nube, en la ocasión anterior, no había dejado ningún rastro visible. Por lo tanto, no puede atribuirse simplemente a la comunión con Dios por un período de cierta duración. Debemos esforzarnos por ver cómo la segunda estancia en el Sinaí se diferenció de la primera, si queremos descubrir la verdadera causa de la maravilla. Ahora bien, la diferencia era principalmente esta: que Moisés en el intervalo había sido severamente probado y había salido de la prueba mejor, más puro, más apto para tener una relación íntima con el Supremo. Había mostrado celo, fervor y prontitud al reprimir la rebelión contra Jehová; había mostrado un espíritu de abnegación extraordinario al negarse a convertirse en el único progenitor masculino de un pueblo que Dios sustituiría al Israel existente (Ex 32:10 ), y al ofrecerse a sí mismo como expiación por los pecados del pueblo (Ex 32,32); y había demostrado esa persistente importunidad en la bondadosa intercesión por los demás (Éxodo 33:12-16) con la que Dios está especialmente complacido . En estas circunstancias, así elevado por encima de su yo anterior, había sido admitido, no solo a una segunda conferencia de cuarenta días de duración, sino también a una visión especial, nunca concedida a nadie más que a él, de la gloria divina (Éxodo 33: 8 -28; Éxodo 34:5, Éxodo 34:6). El resplandor que reposaba en su rostro se atribuye especialmente a su larga «»charla»» con Dios (Ex 34,29); pero apenas podemos dudar de que una parte de ello se debió a la visión trascendente que pasó ante él antes de la conferencia de cuarenta días. El brillo que entonces se derramaba sobre su rostro aumentaba de día en día durante la larga y estrecha comunión, más cercana ahora que antes, debido a su mayor aptitud; y él, «»mirando a cara descubierta la gloria del Señor, fue transformado de gloria en gloria en la misma imagen»» (2Co 3:18), hasta que su semblante era tal que no podía ser contemplado fijamente por mucho tiempo; y él, en misericordia de su pueblo, la veló.

II. COMO A SU SU strong> EFECTO.

1. Su efecto inmediato fue de alarma. «Aarón y los ancianos tenían miedo de acercarse a él». Lo desconocido e inesperado es siempre temible para el hombre; y ésta era una novedad que bien podría asustar. ¿Qué presagiaba la vista? Ciertamente, un aumento del poder sobrenatural. ¿Se usaría este poder para castigar y vengar? ¿Ardería el resplandor como el fuego, o heriría como el rayo? No podían decirlo. Conociendo su propia pecaminosidad, temblaron, la conciencia los hizo cobardes, como lo hace con todos nosotros. Y temieron acercarse, no, retrocedieron, tal vez huyeron.

2. Su efecto posterior fue aumentar la autoridad de Moisés. El resplandor era una credencial perpetua de su misión divina. Como la luna, testimoniaba, cada vez que se la veía, al sol ausente. Siempre visto, cada vez que Moisés tenía nuevas órdenes que dar, era una sanción a toda su legislación, y hacía que las leyes que eran menos aceptables fueran aceptadas sin resistencia. Aunque no impidió revueltas parciales, mantuvo la mayor parte de la nación fiel a su líder durante cuarenta años. Incluso cuando no vieron el brillo, el velo que lo ocultaba mostró que estaba allí. Su presencia nunca podría ser olvidada. Moisés fue exaltado por ella a una condición mitad divina, mitad humana; y se sintió señalado por el Cielo como jefe supremo de la nación.

III. COMO A SU INTENCIÓN. Su intención parece haber sido:

1. Fortalecer y apoyar a Moisés en su difícil posición como líder de un pueblo descarriado y de «»dura cerviz»».

2. Impresionar a la gente y hacerla más sumisa y obediente. (Consulte la sección anterior).

3. Para simbolizar la gran verdad, que al acercarnos a Dios, en comunión con él, nos hacemos como él, como él y cada vez más; cambiando «»de gloria en gloria»» reflejando sus atributos, como las cumbres nevadas reflejan la puesta del sol; recibiendo de él un verdadero efluvio, que se manifiesta en nuestra vida, en nuestros actos, en nuestros mismos rasgos. Hay en los semblantes de los siervos más avanzados de Dios un resplandor, una alegría, un resplandor resplandeciente, que sólo puede provenir de una larga comunión con él, y que es una evidencia sensible, para aquellos que «tienen ojos para ver», que ellos son de hecho sus amigos, sus favoritos. Los mejores artistas —Perugino, Francia, Rafaelle a veces, Fra Angelico, Fra Bartolomeo, Bellini, Luini, Basaiti— expresan esto en sus cuadros. Pero no es una gracia que ha pasado. El ojo que tiene una verdadera visión espiritual aún puede ver entre aquellos que caminan por la tierra rostros con un brillo tan inconfundible de verdadera piedad sobre ellos como marca a sus dueños para los amigos de Dios, los amados de Cristo, las almas constantes en su comunión con él que es «el Luz del mundo,»» y «»en cuya luz veremos la luz.»

Éxodo 34:33-35

El simbolismo del velo.

El velo sobre el rostro de Moisés cubrió la gloria de su rostro de Israel, excepto cuando les hablaba los mandamientos de Dios. De modo que Dios mismo oculta su gloria de nosotros ordinariamente, y solo en intervalos raros, cuando desea impresionarnos más profundamente, levanta el velo y deja que el resplandor resplandezca. Así Cristo, cuando vino a la tierra, se despojó de la gloria que tenía con el Padre, la ocultó y rara vez la dejó ver. La ternura y la compasión por la debilidad del hombre es la causa del ocultamiento en tal caso. La naturaleza humana, mientras estamos en la carne, no puede soportar la luz cegadora de la gloria divina, más de lo que el ojo puede soportar contemplar el sol del mediodía. El velo era así, principalmente, una muestra del amor de Moisés por Israel; pero también era señal de muchas otras cosas además; p. ej.—

YO. DE LA OSCURIDAD Y MISTERIO EN DONDE DIVINO VERDAD FUE CUBIERTO BAJO EL MOSAICO DISPENSACIÓN. La Trinidad, la Encarnación, la Expiación, la Justificación, la Santificación, incluso la Inmortalidad, todas las grandes doctrinas que constituyen el corazón y el núcleo de la verdadera religión, aunque en cierto sentido contenidas en el mosaísmo, estaban ocultas, escondidas, envueltas en un velo. Los hombres «vieron oscuramente a través de un espejo» menos o más de estas verdades; tenían, es decir, un concepto oscuro de ellas, pero no vieron ninguna de ellas claramente hasta que fueron «»traídas a la luz»» por el Evangelio. «»Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación,» dijo el santo Simeón, cuando miró a el Señor, habiéndole aclarado primero lo que antes había sido oscuridad y nube. Gran parte del plan divino de la salvación del correo había sido un misterio incluso para los ángeles hasta que les fue revelado por y a través de la Iglesia (Eph 3: 4-10). Cuando Cristo vino, vivió y predicó, «»el pueblo asentado en tinieblas vio una gran luz, y a los asentados en región de sombra de muerte, luz les resplandeció»» (Mateo 4:16). Un pensamiento solemne a los cristianos de que esto es así; porque la responsabilidad es proporcional a la luz concedida. «El que despreciaba la ley de Moisés moría sin piedad ante dos o tres testigos. ¿De cuánto mayor castigo será digno el que pisoteare al Hijo de Dios?»» (Heb 10:28, Hebreos 10:29).

II. DE LA CEGUERA QUE MIENTE PERMANENTEMENTE SOBRE EL CORAZONES Y MENTES DE LOS JUDIOS fuerte>. El velo de la incredulidad obstinada ha envuelto de tal manera, y aún envuelve tanto, la inteligencia de la raza, que, aunque se les lee a Moisés todos los sábados, y las palabras de los profetas resuenan continuamente en sus oídos, no pueden ver ni entender. . Todavía siguen siendo «»insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho»» (Luk 24:25). Como el eunuco etíope, «»no entienden lo que leen»» (Hechos 8:31); pero, a diferencia de él, no aceptarán la guía. «»El velo está sobre su corazón»» (2Co 3:15). Los cristianos siempre deben orar para que llegue el momento, y venga pronto, cuando «»el velo será quitado»» (2Co 3:16 ), y así «»todo Israel sea salvo»» (Rom 11:26). Por desesperada que parezca la tarea, los cristianos aún deben trabajar por la conversión de los ocho millones de judíos dispersos por todo el mundo. Los cristianos deben cuidarse de que ellos mismos, por sus vidas pecaminosas, intensifiquen y prolonguen la ceguera de Israel, presionando el velo sobre las cejas que de otro modo podrían haberlo arrojado, y oscureciendo el brillo del Evangelio de Cristo que de otro modo podría haber atravesado. los pliegues del velo, y han dado vista a los ojos amortajados.

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 34:29-35

El rostro resplandeciente.

Considere:

I. EL BRILLO DE MOISÉS‘ CARA (Éxodo 34:29, Éxodo 34:30).

(1) Un resultado de la comunión personal.

(2) Un símbolo de la gloria de su dispensación (2Co 3:7) .

(3) Un presagio de la transfiguración (Mat 17:1-8).</p

(4) En parte una consecuencia de la exaltación mental interna (cf. Hechos 6:15). La comunión con Dios, la visión de Jesús, la alegría de la salvación, la plenitud de la vida espiritual, hacen resplandecer el rostro y el carácter (cf. 2Co 3,18).

II. EL TEMOR DE EL strong> GENTE (Éxodo 34:30). La belleza de la gloria tenía algo de terror. Símbolo de la dispensación: «»un ministerio de muerte»» (2Co 3:7). Véase el sermón del Dr. John Ker sobre Moisés y Esteban: «»El Antiguo Testamento y el Nuevo»».

III. EL VELO (versículos 31-33). El hecho notable es que Moisés no se cubrió el rostro durante el tiempo en que el velo parecía más necesario, a saber; mientras hablaba con la gente. Los mandamientos fueron entregados con el rostro descubierto. Cuando hubo «terminado» de hablar, Moisés puso esta pantalla delante. El acto, por tanto, debe ser tomado como simbólico. Símbolo A:

1. Del carácter velado de la dispensación—tipos, ordenanzas carnales, «»luces rotas,»», etc. Su «»fin»» no fue manifiesto.

2. De los corazones velados del pueblo. Esto les impedía percibir incluso lo que podría haber sido visto (cf. 2Co 3:12-18). El Evangelio, a diferencia de la ley, es un sistema desvelado (2Co 3,14). Los predicadores del evangelio, teniendo esto en cuenta, deben usar «gran franqueza en el habla»» (versículos 11, 12). El último sistema prevé además la eliminación del velo del corazón (versículos 16, 17). Ministra «»el Espíritu».

IV. EL VELO TOMADO OFF ON ENTRAR AL SANTUARIO (versículos 34, 35). «»Cuando Moisés entró delante del Señor,» etc. Otra vez simbólico—

1. De lo que es necesario para quitar el velo del corazón. Debe «»volverse al Señor»» (2Co 3:16). En el instante en que lo haga, el velo será quitado (versículo 16).

2. Del privilegio de los creyentes cristianos. Son admitidos a contemplar «»a cara descubierta»» la «»gloria del Señor»» (versículo 18).

V. SEMEJANZAS Y CONTRASTES. Compare y contraste el privilegio de Moisés con el que ahora disfrutan los creyentes en Cristo (2Co 3:18).

1. Semejanzas.

(1) Ambos tienen una visión de la gloria divina.

(2) Ambos están admitidos a mirarlo con el rostro «»descubierto».»

(3) En tanto la visión ejerce una influencia transformadora.

(4) Ambos deben «»entrar»» a la presencia divina para poder obtenerla.

2 . Contrastes.

(1) Es una gloria superior que se revela en Cristo.

(2) Eso, el privilegio de un hombre; esto, el privilegio de todos—»»todos nosotros».»

(3) Eso, una transfiguración externa ; esto, espiritual.

(4) Eso, una gloria transitoria; éste, permanente y progresivo. «»De gloria en gloria».»—J.O.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Éxodo 34:29-35

El resplandor del rostro de Moisés.

I. EL FENÓMENO MISMO. La piel del rostro de Moisés resplandecía. En cuanto a la forma precisa de este brillo, es por supuesto vano especular; pero podemos estar razonablemente seguros de que no se trataba de nada parecido a un mero reflejo de un espejo. Seguramente debe haber sido el brillo momentáneo de algún don glorioso que había entrado, si se puede decir así, en la constitución corporal de Moisés. Puede haber alguna conexión de esta gloria con el sostenimiento milagroso de su vida sin comer pan ni beber agua. Por lo tanto, nos vemos llevados a considerar las maravillosas capacidades que puede haber en la materia, capacidades que están más allá de nuestro conocimiento actual de concebir. Incluso con la materia desorganizada, el hombre mismo ha sido capaz de hacer mucho. Y el Dios del universo físico nos ha mostrado cuántas maravillas, bellezas y placeres surgen de la materia bajo el poder de la acción vital. Piensa en todo lo que es exquisito en forma, color y fragancia en la vida vegetal. Piensa en el refinamiento que distingue el rostro de un hombre culto del de algún salvaje embrujado. Piensa en el mejor de todos los encantos visibles en el rostro de alguien que es verdaderamente bueno. Piensa entonces, por otro lado, en las degradaciones de la materia. Piense en los resultados físicos de la embriaguez y la sensualidad. Piensa en la putrefacción y la corrupción que parecen dominar un cuerpo cuando su principio de vida ha pasado. Entonces sentiremos cómo, más allá de lo que podemos concebir en la actualidad, puede haber, por un lado, una exaltación de la materia, y por otro, una degradación de la misma.

II. LA INCONSCIENCIA DE MOISÉS. No sabía que la piel de su rostro brillaba de esta manera. De algún cambio dentro de él durante el tiempo que estuvo con Dios en el monte, sin duda estaba consciente. Es posible que sintiera que estaba adquiriendo una visión más clara de los propósitos de Jehová y un sentimiento de camaradería más sincero con respecto a ellos. Es posible que se haya sentido consciente de un acercamiento notable a la santidad y la pureza internas; pero de esta expresión exterior y visible de ella no sabía nada en absoluto. Aquello que era intolerable para sus hermanos profundamente contaminados, tan alejados de Dios en su corazón, fue completamente inadvertido para él. Separado así efectivamente de sus hermanos, la separación no vino de ninguna pretensión propia, sino de una inevitable confesión hecha por aquellos que una y otra vez trataron de repudiarlo. El que está lleno del espíritu de Dios se vuelve más glorioso de lo que puede imaginar. Y de aquellos que viven cerca de Dios, podemos estar seguros de que emana una influencia que, aunque ellos mismos sean completamente inconscientes de ella, es sin embargo muy poderosa en su efecto sobre los demás. Cuando Moisés descendió de la montaña, estaría pensando ansiosamente cómo podría transmitirle al pueblo algún sentido de lo que él mismo había tenido el privilegio de ver. Puede que se haya desesperado de poner en palabras la impresión hecha en su mente; pero ahora, he aquí, Dios ha tomado el asunto en sus propias manos. Cuando nos preocupamos por mantenernos rectos hacia Dios, Dios se encargará de que seamos mantenidos rectos y poderosos hacia el hombre. Nuestra mayor impresión en los hombres debe ser hecha, no por lo que estamos trabajando para lograr, sino por lo que logramos inconscientemente, cuando nos convertimos tanto como sea posible en meros instrumentos de la sabiduría y el poder que vienen de arriba.

III. LA CONDUCTA DE EL PUEBLO fuerte>. No se aclara si el pueblo no pudo contemplar el esplendor del rostro de Moisés por el exceso de luz que de él emanaba, o si se llenó de un terror supersticioso porque uno que hasta entonces había mirado como ellos mismos se había vuelto tan cambiado de apariencia. Probablemente la última forma de explicar su conducta es la que más se acerca a la verdad. Tenían miedo de Moisés, tanto como los discípulos de Jesús cuando lo vieron caminar sobre el lago y pensaron que era una aparición. Por lo tanto, tenemos otro ejemplo de cómo los hombres, a quienes Dios hizo para estar tan cerca de él, sin embargo, a través de su alejamiento de él y su constante inmersión en las preocupaciones terrenales, retroceden cuando hay alguna manifestación abrumadora de lo sobrenatural y lo divino. La presencia de ánimo se pierde justo cuando la presencia de ánimo sería más útil. Moisés se puso el velo en la necesaria tolerancia de la debilidad humana; pero siempre debemos leer acerca de tales necesidades con un sentimiento de humillación. En demasiadas cosas estos israelitas impíos son nuestros representantes. Dios, que es nuestro bienhechor, no puede revelarse en toda su gloria a causa de nuestra debilidad. Cuando Dios honró y enriqueció al mediador Moisés poniendo un esplendor divino en su semblante, cuando descendió entre los hombres con las leyes de una vida santa y feliz, este mismo esplendor se convirtió en causa de terror abyecto en lugar de confianza y alegría. Sin embargo, cuando llegó el Mediador final, lleno de gracia y verdad, los hombres se precipitaron al otro extremo. No podían ver divinidad ni autoridad, y en su desprecio y presunción, dieron muerte al Mediador. Es muy difícil para los hombres hacer una estimación correcta de las apariencias externas de las cosas.—Y.

HOMILÍAS DE J. URQUHART

Éxodo 34:28-35

Comunión con Dios y sus frutos.

I. COMUNIÓN CON DIOS fuerte>.

1. La duración de su estancia: cuarenta días y cuarenta noches. El tiempo transcurrió sin marca en la presencia y comunión de Dios. La gloria futura una alegría incansable. Los redimidos le sirven día y noche en su templo.

2. Se olvidaron las necesidades inferiores: «»no comió pan ni bebió agua».» La necesidad del cuerpo no se sintió en la satisfacción de los deseos del espíritu. «»En tu presencia hay plenitud de gozo».» Para escapar de la tentación solo tenemos que entrar en la presencia de Dios y dejar que la mirada descanse sobre su gloria.

II. HOMBRE GLORIFICADO POR COMUNIÓN.

1 . El descenso de Moisés, radiante con la gloria de Dios, el tipo de Jesús en su segunda venida sin pecado para salvación.

2. Una profecía de la gloria posterior de los que creen. «Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los siglos». «Seremos como él, porque le veremos tal como él es». «

3. Ejemplo de la gloria presente de los que tienen comunión con el que es luz. Somos «»luz en el Señor».»

4. Su efecto sobre los mundanos y los pecadores. Tenían miedo de acercarse. Despierta la conciencia. Demuestra la realidad de lo Invisible. Revela la distancia entre el alma y Dios.

III. EL VELO DE CARA de MOISÉS. Era inconsciente de la gloria: «»no sabía que su rostro resplandecía».» La visión de Dios siempre va acompañada de un humilde juicio propio.

2. No se usó con ostentación. No podemos jactarnos de nuestra cercanía a Dios. La vanidad en la vida Divina es una imposibilidad.

3. La gloria fue velada de acuerdo con la dispensación que solo estos hombres podían recibir. Toda la ley con sus tipos y sombras era un velo del sol de justicia y la gloria de la redención. Debemos encontrarnos con los hombres donde están para que puedan ser guiados a Dios. El Apóstol que habló «»sabiduría entre los perfectos»» supo dar leche también a los niños en Cristo y hablar a los carnales.—U.

HOMILÍAS DE GA GOODHART

Éxodo 34:29</p

Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía mientras hablaba con él.

Su rostro «»brilló»»—literalmente, «»arrojó rayos» «—como decimos, fue irradiado, se volvió radiante. Aviso:

I. LA CAUSA DE EL FENÓMENO. «Hablé con él». El yo había sido olvidado en la comunión con Jehová, al escucharlo y prestar atención a sus declaraciones. De tal comunión resulta el rostro radiante.

1. Qué es la comunión. Dios un Espíritu. La comunión debe ser espiritual El rostro carnal no puede reflejar directamente la luz espiritual, esa luz «que nunca estuvo en el mar ni en la tierra». entre ellos.

2. Qué hace la comunión. El espíritu iluminado, que refleja a Dios, encendido en el resplandor de su luz, no puede dejar de resplandecer a través de la envoltura de carne que lo envuelve. [Ilustración: Como la pantalla de porcelana opaca a la lámpara, así es el cuerpo al espíritu; enciende la lámpara, ilumina el espíritu, y la pantalla, en cualquier caso, se vuelve radiante.] Si quieres tener una cara feliz, un semblante radiante, primero debes tener un espíritu iluminado. Eso sólo puede obtenerse de la Fuente de luz en y a través de la comunión con Dios.

II. INCONSCIENCIA DE EL SUJETO DE EL FENÓMENO. «»No sé».» Su rostro estaba radiante, pero Moisés no sabía nada de eso. Su mente estaba tan llena de Dios que su atención se distrajo de todo pensamiento sobre su apariencia. Aviso:

1. Toda sinceridad olvida el egoísmo (F. W. Robertson). La atención es una cantidad fija; fijarlo en Dios es sacarlo de sí mismo [cf. una esclusa en un río; abre las compuertas de la comunión y pronto baja el nivel del amor propio].

2. El resplandor no se puede obtener probándolo. Si el objetivo de la oración es aumentar la gloria propia, no puede tener éxito. Dios primero; Dios todo en todo; luego viene la iluminación, y la luz fluye. El yo perdido en Dios [cf. mecha saturada con aceite] antes de que podamos irradiar la luz de Dios. ¡Cuántas oraciones egoístas se ofrecen, y los semblantes de quienes las ofrecen a menudo son cualquier cosa menos radiantes! El tono puritano del semblante repele por su melancolía más que por su brillantez. La mejor oración es la que brota de la comunión; que busca primero, como en la oración modelo de Cristo, que el nombre de Dios sea santificado, y venga su reino, y se haga su voluntad, antes de ir más allá a buscar la satisfacción de las necesidades personales.

Conclusión .—¿Quieres tener un rostro radiante? La mejor manera es no pensar en ello. Perderse, como hizo Moisés, en la comunión con Dios; entonces tu rostro resplandecerá, aunque tú no lo sepas.—G.

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