difiere de la ofrenda por el pecado en que no se le permitía presentarla hasta que se hubiera reparado el mal hecho por aquel que deseaba ofrecerla. Su lección especial para el israelita fue que la satisfacción por el pecado es necesaria para la restauración de la comunión así como del sacrificio.

ES LECCIÓN TÍPICA LECCIÓN. La satisfacción implica que hay una deuda vencida que debe ser pagada. La deuda se debe a Dios; el deudor es el hombre. Cristo tomó sobre sí el pago de la deuda, que el hombre no podía pagar. tie lo pagó de dos formas:

1. Al soportar la pena debida por su falta de pago por parte del hombre.

2. Al rendir en su propia persona esa obediencia perfecta que el hombre no había podido brindar, y por esa falla se había convertido en un deudor impotente. Habiendo compensado la desobediencia del hombre con la obediencia perfecta de su vida, cargó con el sacrificio de su muerte el castigo aún debido por esa desobediencia anterior. Así, el perdón del hombre se convirtió no sólo en una cuestión de misericordia de parte de Dios, sino de su justicia. (Ver ‘Cur Dens Homo?’ de St. Ansehn y ‘Ensayo sobre la muerte de Cristo’ del arzobispo Thomson en ‘Aids to Faith’).

HOMILÍAS DE RM EDGAR

Capítulo 5:14-6:7

Restitución tal como se inculca en la ofrenda por la culpa.

comp . Filipenses 4:8, Filipenses 4:9; Lucas 19:8; Mateo 5:23, Mateo 5:24. La ofrenda por la transgresión, al enfatizar la idea de restitución, es necesaria para completar la lista de sacrificios. Sin el trato justo que exige este sacrificio, la consagración personal, el compañerismo y la expiación tendrían sabor a lo que es irreal y vano. La misericordia de Dios asegura la moralidad, y su Palabra condena todo deseo de gozar al mismo tiempo de su gracia y de los frutos de la injusticia. Notemos, entonces,—

I. LA POSIBILIDAD DE MAL AMBOS DIOS Y EL HOMBRE SIN INTENCIÓN. Este pasaje presenta esta posibilidad. Un israelita podría calcular mal la cantidad de sus ofrendas y encontrar, al examinarlo, que ha defraudado a su Dios. Esta omisión debe ser subsanada. O también, podría cometer, por falta de pensamiento, algo que Dios había prohibido, y por este pecado de comisión debe hacer restitución de acuerdo con la estimación del sacerdote. La posibilidad de agraviar a un prójimo sin intención es demasiado obvia para requerir ilustración.

Del primer agravio tenemos, en estos tiempos evangélicos, un ejemplo de liberalidad defectuosa por parte de cristianos ¡Cuántos no calculan cuánto le deben a Dios! La beneficencia sistemática es un principio general, pero se aplica sólo en bruto, y un análisis fiel probará generalmente que Dios ha sido defraudado. Defraudamos a Dios también en materia de tiempoy de trabajo. Le regañamos su propio día; le damos un servicio limitado. Un desfalco bastante apreciable bajo encabezados como estos podría hacerse en contra de la mayoría de nosotros.

De nuevo, el mal involuntario a menudo se hace a un vecino, por ejemplo, en una falla inesperada en negocio. Hay muchos, creamos, que llegan a la quiebra sin proponérselo. Se equivocaron con las mejores intenciones, y a través de una mala gestión permitieron que sus asuntos se comprometieran irremediablemente. Pero la pérdida sufrida por los vecinos de un hombre no es menos real debido a sus buenas intenciones. Estas buenas intenciones tampoco pasarán como buenas cuentas con los acreedores del vecino agraviado.

II. DEJAR NOSOTROS AVISO LA POSIBILIDAD DE DEVOLUCIÓN DELIBERADAMENTE INCORRECCIÓN NUESTRO VECINO. Tenemos transgresión intencional contra el hombre presentada en los primeros versículos del sexto capítulo. Tenemos contemplados aquí pecados tales como la falsedad en el fideicomiso, el robo, la opresión y la tergiversación sobre la propiedad que se ha encontrado. Aquí tanto la intención como el acto tienen la culpa.

Nuestras inmoralidades mercantiles actuales ofrecen amplias ilustraciones. De hecho, muchos consideran que las cualidades comerciales consisten en la ventaja que un hombre puede, legalmente, tomar de su prójimo. Los hombres, sin el coraje suficiente para convertirse en ladrones de caminos, pueden aprovecharse de un vecino detrás del cerco de alguna torpeza del parlamento.

III. EL LEY DE MOISÉS EXIGE RESTITUCIÓN EN TODOS ESTOS CASOS COMO CONDICIÓN DE PERDÓN. A menos que los intrusos trajeran el monto del desfalco, con un diezmo doble además, y el carnero prescrito como ofrenda por la culpa, Dios les negó el perdón y la comunión.

El caso de Zaqueo está en el punto. Su entrevista con Jesús hizo que el deseo de restitución brotara naturalmente en su corazón. «»Si he quitado algo de alguno con acusación falsa, se lo devuelvo cuadruplicado»» (Luk 19:8). El perdón de Dios no es independiente del sentimiento moral. Dios no perdonará la ofensa para alentar la continuación de la injusticia. Debe haber restitución e indemnización, o no concederá el indulto.

IV. AL AL MISMO TIEMPO, QUE RESTITUCIÓN DEBE NO SER CONSIDERADO COMO MERITORIO, LA LEY REQUERIDA strong> UNA TRANSPASO OFERTA ADICIONAL . Ha habido casos de restitución por parte de personas en bancarrota y otros intrusos, pero están tan difundidos en los periódicos que el público está dispuesto a considerarlos meritorios y casi supererogatorios. Pero la Ley Divina excluyó toda posibilidad de jactancia, adjuntando una ofrenda por la culpa a la restitución. Se debe traer un carnero; la confesión del pecado debe hacerse sobre él de la manera acostumbrada; debe ser asesinado; su sangre debe ser rociada como en los primeros casos; las porciones selectas se dedican a Dios en su altar; y el resto comido por los sacerdotes.

Todo esto era para mostrar que, incluso para un acto como la restitución, la expiación era necesaria. No podía estar solo; no tenía ningún mérito inherente; fue sólo justicia tardía; y por el mal hay necesidad de expiación tanto como de reparación. Y seguramente la misma gran verdad nos encuentra en la vida cristiana. Jesús como Ofrenda por la Transgresión—y esta es la fraseología empleada en Is 53:10 con respecto a él—debe rodearnos con sus méritos, incluso cuando están haciendo concienzudamente la restitución. Es como penitentes debemos hacer esto. Aunque el mundo se gloríe en la reparación del mal como algo en su opinión más meritorio, las personas que hacen la reparación deben hacerlo con un espíritu penitente, teniendo siempre en cuenta los méritos expiatorios del Salvador.

V. EL VALOR NECESARIO PAR HACER LA RESTITUCIÓN DEBE SER SOSTENIDA POR EL VALIENTE PROCLAMACIÓN DE LALEY DE DIOS. Un cierto antinomianismo es alentado, si no proclamado, por una presentación vaga del evangelio de Dios. Las inmoralidades son toleradas en el comercio por parte de los cristianos profesantes, que van más allá de derrotar la misión del cristianismo. Es esencial, en estas circunstancias, que cultivemos el coraje de los hombres y sostengamos sus resoluciones de ser honestos y justos al hacer toda la restitución posible. Dios no requiere menos honestidad en su evangelio que en su Ley. Nunca tuvo la intención de disfrutar de su perdón junto con los frutos de las malas acciones. Estos deben ser entregados si se va a disfrutar. «»Si es absolutamente imposible ser salvo por las obras de la Ley, no es menos imposible ser salvo sin las obras de fe porque la fe sin obras no es fe en absoluto». Por lo tanto, debemos pensar en «»todas las cosas honestas»» (Filipenses 4:8), y recordar las palabras de nuestro Salvador: «»Si trae tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti; deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda»» (Mat 5:23, Mateo 5:24).—RME

HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE

Lev 5:14-16

Transgresión modificada.

I. Para RETENER DE DIOS SU DEUDA ES PECADOR. El rigor de Levítico bien puede agudizar esa percepción del pecado que es tan propensa a oscurecerse. Dios es rico y, sin embargo, no se somete dócilmente al robo. Se dieron instrucciones detalladas sobre la ofrenda de los diezmos, etc.; para el uso de sus siervos en el tabernáculo, y para su gloria; y omitir tales ofrendas y emplearlas en usos profanos se cuenta aquí como actuar encubiertamente, como trato desleal. Porque era una condición del pacto que el pueblo comprara su exención de toda devoción, reconociendo que les incumbía sostener a los que se dedicaban por completo al servicio de Dios; y descuidar esta condición era, en verdad, un abuso de confianza. No es menos necesario hoy que los cristianos contribuyan con sus bienes al desarrollo de la obra de la Iglesia. No es menos importante llamar la atención sobre la transgresión cometida al no presentar a Dios la emoción que reclama. Muchos se imaginan que son comparativamente impecables si se abstienen de maldades notorias y manifiestas, y pasan por alto sus fatales omisiones en materia de servicio religioso, afecto y fe. «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón», etc. «Confía en el Señor para siempre». No confesar a Cristo se considera como negarlo. Además, en el pasaje que tenemos ante nosotros se supone que la propiedad que debería haber sido dedicada al Señor se ha consumido para el disfrute personal. Y de manera similar, podemos argumentar que el amor, el tiempo y la fuerza que no se usan como se requiere para Dios, se prodigan sobre otros objetos, y se hace un mal a nuestro Padre que está en los cielos.

II. PARA COMETER UNA INTRODUCCIÓN INTENCIONALMENTE SI NO EVITAR LA NECESIDAD DE UN EXPIACIÓN . Esta es una lección que se aplica con frecuencia en la Ley. «Aunque no lo supo, sin embargo es culpable, y llevará su iniquidad»» (versículo 17). Evidencias de la misma Ley Divina son visibles en las consecuencias que siguen a los errores en la vida, donde los errores accidentales, los juicios erróneos, los pasos apresurados, producen efectos tan dañinos como si la palabra o acción hubiera sido planeada con suma deliberación, y su resultado previsto. . Cualquier otro arreglo podría aumentar el descuido de los hombres y resultar al final más dañino que la ley aparentemente injusta. Se nos enseña la infinita importancia que se atribuye a nuestras acciones, vinculadas como están con una cadena de resultados invariables. Pecar es ir en contra de los principios difundidos; no es un asunto menor que pueda ser despreciado; abre una brecha en la fortaleza del derecho y la justicia, y esta brecha debe repararse antes de que el ofensor pueda ser considerado del lado de las verdades eternas. «»El alma que pecare, esa morirá».» Si no es el transgresor, entonces un carnero sin defecto debe ser sacrificado como su sustituto, para que la sangre limpie la mancha y cubra al transgresor de la ira. ¡Cuán fácil es el camino bajo el evangelio, por el cual, después de la ofrenda por el pecado de Cristo, todos nuestros pecados nos son perdonados por causa de su nombre!

III. CONOCIMIENTO CON EL MAL HECHO DEBE SER strong> SEGUIDO POR UN ESFUERZO para MODIFICAR LO. El sumo sacerdote ha de valorar el «»daño»», y añadiéndose un quinto a la cantidad, el sacerdote lo recibe como compensación. El ofensor no ha ganado nada con su pecado. El pecado nunca se beneficia al final. La restitución es completa. Podemos razonablemente desconfiar de la sinceridad de un arrepentimiento que no va acompañado de una reforma. Cuando se trae dinero de conciencia, entonces son patentes la confesión y el deseo del ofensor de deshacer el mal obrado, en la medida de lo posible. La expiación y la restitución juntas procuran el perdón del suplicante. ¿De qué sirve que los hombres hayan aprendido su «»transgresión»» a menos que conduzca a la enmienda? El conocimiento está diseñado para ser el precursor de la acción. Al igual que la electricidad, proporciona luz y poder de movimiento.—SRA

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lev 5:14-19

Pecar en sacrilegio.

La Los versículos que ahora se están considerando forman un asunto distinto de revelación, o fueron comunicados a Moisés en un tiempo separado. Esto lo inferimos de las palabras iniciales, «Y el Señor le habló a Moisés», comparándolas con expresiones similares ya usadas dos veces (ver Le Lev 1:1 ; Lv 4:1).

I. VOLUNTARIO SACRILEGIO FUE PUNIBLE CON MUERTE.

1. Es fraude «»en las cosas santas del Señor».»

(1) Estas son las cosas que le pertenecen por requisito de su Ley o por dedicación solemne. Por lo tanto, reclama medio siclo por persona como dinero de rescate cuando las personas están numeradas (Ex 30:11-16). Reclama el primogénito o una redención por él (Ex 34:11, Éxodo 34:20; Núm 18:16). Reclama las primicias de la cosecha (Lev 23:10-14; Proverbios 3:9). Reclama los diezmos (Lev 27:30-32).

Los tesoros del templo de lo que sea clase también eran cosas sagradas.

(2) Retener cualquiera de estos tributos, o profanar comiendo lo que pertenecía a los sacerdotes, era un sacrilegio, y, si intencionadamente hecho, expuso al criminal a la muerte (ver Le Lev 22:14-16; comp. Lv 22:9).

2. Este fue el crimen de Acán.

(1) El juramento de Josué dedicó todo el botín tomado en Jericó al Señor (Josué 6:17-19). Acán, por lo tanto, no sólo incurrió en la maldición del juramento, sino que también fue culpable de sacrilegio. Por lo tanto, se dice que «transgredió el pacto del Señor» (Jos 7:11, Jos 7:15).

(2) Su castigo fue en consecuencia señalado. Por su causa los hijos de Israel fueron heridos delante de los hombres de At, y la ira del Señor. solo se apartó de la nación cuando apedrearon y quemaron a Acán, su familia y todo lo relacionado con él (Jos 7:24-26).

3. Este también fue el crimen de Ananías y Safira.

(1) Bajo la gloriosa influencia del Espíritu Santo en Pentecostés, la Iglesia acordó tienen todas las cosas en común, a lo cual Ananías y Safira fueron partes consentidas. En consecuencia, vendieron una posesión que había sido así dedicada a Dios, pero secretamente reservaron parte del precio colocando el resto solo a los pies de los apóstoles.

(2) Este crimen fue castigado milagrosamente con la muerte. El castigo evidenció que el espadín de la Ley todavía está en el evangelio. Pregunta: ¿Cómo afecta esto a aquellos que han hecho voto de que una proporción de sus ingresos debe ser consagrada a Dios, pero con el aumento de la prosperidad se han vuelto mundanos y retiraron la mano (ver Mal 3:8-12)?

II. SACRILEGIO A TRAVÉS INADVERTENCIA ADMITE DE REPARACIÓN.

1. En casos que son indudables.

(1) Esta clase de casos se describe en el versículo 15: «Si un alma cometiere prevaricación, y pecare por ignorancia, en las cosas santas del Señor,»» etc. Él sabe lo que hizo, aunque ignoraba que era un sacrilegio, pero ahora está mejor informado.

(2) Su deber ahora es claro: «»Traerá a Jehová por su transgresión un carnero sin defecto de los rebaños». Trae un macho, probablemente en reconocimiento de que su pecado fue una interferencia. con cosas concernientes a gobernantes eclesiásticos. «Con tu estimación en siclos de plata, según el siclo del santuario, para la ofrenda por la culpa.»

(3) Pero, ¿cómo debemos entender esto? Puede significar que el pago puede hacerse en dinero o plata, según el valor estimado del daño sufrido por la transgresión. Algunos leen, «»según tu estimación dos siclos de plata,»», etc.; que sería una restauración cuádruple, siendo medio siclo el dinero de la expiación. Esto se da al templo (ver Éxodo 30:13). «Y le añadirá la quinta parte, y la dará al sacerdote.» Con esto se le acepta.

2. En casos que son dudosos.

(1) Estos se describen en el versículo 17: «»Y si un alma pecare, y cometiere alguna de estas cosas que está prohibido hacer por los mandamientos del Señor; aunque no lo era, todavía,»» etc. Sospecha que puede haber cometido un sacrilegio, pero no está seguro; «»Sin embargo, es culpable».» La misma duda lo hace culpable.

(2) Este principio se reconoce en los preceptos del Nuevo Testamento. Pablo sin duda dedujo de esta Ley sus declaraciones, que «Todo lo que no es de fe es pecado» y que «El que duda es condenado» o condenado.

(3) Esta persona también deberá traer un carnero con su estimación del hipotético daño; pero en este caso no hay adición del quinto. Aprended que la ignorancia es un crimen, ya que lleva a la transgresión: estudiad, pues, la Ley de Dios. Cultiva una conciencia tierna.—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lv 5:15, Lv 5:16

Restitución a Dios.

La transgresión por la cual «Dios dijo a Moisés» que los hijos de Israel hicieran expiación, fue un delito en el que estaba presente el elemento de mala acción reparable. Algo, se se contempló, se haría que pudiera ser reparado en algunos aspectos, y donde esto fuera posible, se haría. En la mayoría de los casos esto se referiría al mal hecho al hombre; pero aquí tenemos la verdad de que Dios puede ser agraviado, y que él condesciende a recibir restitución de nuestras manos. Podemos considerar:

I. PECADO CONSIDERADO COMO UNA DEUDA QUE ES DEBIDO A DIOS. Jehová era el Señor soberano de la comunidad hebrea, y propietario real de todo; cualquier cosa retenida de aquellos que eran sus ministros era un derecho sagrado retenido, una deuda no pagada. Nuestro Dios es él:

1. Quien nos ha puesto bajo obligación inconmensurable—por creación, preservación, beneficio, amor paternal, interposición Divina.

2. A quien le debemos todo lo que somos y tenemos: nuestro corazón y nuestra vida.

3. de quien hemos retenido lo que nunca podremos pagar: nuestra reverencia, gratitud, obediencia, sumisión; «»diez mil talentos»» (Mat 18:24). Pero hay algunos valores predeterminados especiales:—

II. MORRAS ES SANTA COSAS. «»Si un alma comete una falta.; en las cosas santas del Señor»» (Lev 5:15). Los israelitas estaban bajo muchos mandatos; probablemente recibieron instrucción profesional de los levitas, así como enseñanza religiosa en el hogar (Dt 6:7). Pero podrían ser traicionados a la ignorancia o caer en el olvido, y podrían no cumplir con su deber

(1) en las ofrendas que debían traer al altar,

(1) p>

(2) en las contribuciones que debían hacer a los ministros de Dios.

Pudieran robar a Dios por ignorancia en las ofrendas y en los diezmos, como incluso lo hicieron intencionadamente(Mal 3:8). También podemos estar muy por debajo de lo que deberíamos traer a Dios; podemos tener una visión totalmente inadecuada

(1) de la naturaleza de la adoración que debemos rendir,

(2) de la frecuencia de nuestros compromisos devocionales,

(3) de la contribución que debemos dar al sostenimiento del ministerio cristiano,

(4) de nuestra debida participación en el mantenimiento de la causa y la extensión del reino de Cristo. Por lo tanto, por ignorancia pero por culpa (Lev 5:17) no cumplimos con nuestras obligaciones sagradas.

III . LA EXPIACIÓN QUE DEBE SER PRIMERO PRESENTADO. En primer lugar, había que hacer la ofrenda «no sin sangre»: el carnero debe ser traído por el ofensor, y «el sacerdote hará expiación por él con el carnero… y será perdonado». .»» Primero, debemos invocar la sangre expiatoria del cordero inmolado, buscando y encontrando el perdón a través del sacrificio del Salvador. Pero esto no es todo; existe—

IV. LA RESTITUCIÓN QUE DEBE > POSTERIORMENTE SER HECHO. El judío estaba obligado a «reparar el daño que había hecho en las cosas sagradas», y no sólo a dar un equivalente a lo que había retenido, sino a «añadir a ello la quinta parte»; no solo para compensar, sino para hacer más que compensar su defecto. No podemos y no necesitamos intentar actuar de acuerdo con la letra de este mandato, pero podemos y debemos actuar en el espíritu de este, dejando que nuestra conciencia de deficiencias pasadas en la adoración y el servicio de Cristo nos incite a esfuerzos multiplicados en el futuro. Al mirar hacia atrás recordamos las negligencias de asistir al santuario, de venir a la mesa del Señor, de adorar a Dios en la cámara secreta de devoción; por tanto, busquemos su rostro y su favor con constancia y fervor en los días venideros. No hemos servido a su causa ya nuestra generación de acuerdo con la medida de sus generosos tratos con nosotros; por lo tanto, abramos nuestra mano libremente, y demos mucho más generosamente de lo que deberíamos haber hecho de otra manera a esas diversas agencias de beneficencia que están convirtiendo el desierto del mal en el jardín del Señor.—C.

Lv 5:17

Pecado inconsciente.</p

¿No hay aquí algo contrario a nuestras ideas generalmente recibidas con respecto al pecado? ¿Puede un hombre pecar «aunque no lo haya hecho»? El texto sugiere—

Yo. QUE NOSOTROS COMUNAMENTE CONECTAR strong> CON NUESTRA IDEA DE PECADO EL CONSCIENCIA DE CULPA EN HORA DE TRANSGRESIÓN. El pecado sólo es posible para los seres inteligentes y responsables; implica el poder de discernimiento; suele ir seguido de un autorreproche; parece, a primera vista, involucrar una conciencia en el alma del error y la maldad en el momento de la comisión. Por lo tanto, los hombres esperan ser excusados si pueden decir que no sabían que estaba mal en ese momento, etc.

II. QUE ESTO PENSAMIENTO ACERCA EL PECADO ESTÁ BASADO strong> EN VERDAD. Es cierto:

1. Ese pecado es una desviación voluntaria de la rectitud: es el alma que consiente en cometer alguna de «»las cosas que están prohibidas por los mandamientos del Señor». «Donde la voluntad no consiente, no hay carácter moral». en el acto en absoluto.

2. Que cuanto menos hay de conocimiento, menos hay de culpa (Luk 12:48).

3. Que en ausencia de todo conocimiento posible, hay completa libertad de culpa. «»Donde no hay ley, no hay transgresión»» (Rom 4:15). Las Escrituras confirman lo que declara nuestra razón, que no puede haber condenación donde no hay medios para conocer «los mandamientos del Señor». .—

III. ESO ESTA VERDAD ES SUJETO A MUY GRAVE CUALIFICACIONES.

1. El conocimiento alcanzable no obtenido implica pecado. Los judíos deberían haber sabido que era obligatorio para ellos, y de gran beneficio para ellos, ser leales a Jehová, ser obedientes a su siervo Moisés, recibir las exhortaciones de los profetas; su ignorancia era culpable, y por lo tanto sus errores eran pecaminosos. Lo mismo ocurre con su no reconocimiento de Jesucristo. Lo mismo ocurre con nuestra ignorancia de lo que es más vinculante para nosotros y más beneficioso para nosotros. Debemos saber que el servicio de Cristo es el principal deber y la suprema bendición; en nuestra ignorancia está nuestra culpa.

2. El olvido innecesario es pecado. Fue criminal por parte de los judíos de la era profética olvidar las interposiciones misericordiosas y poderosas de Dios en días anteriores; por parte de los del día de nuestro Señor olvidar las obras poderosas por las cuales demostró ser el mismo Hijo de Dios. Es criminal de nuestra parte olvidar aquellas verdades vitales que la Palabra de Dios nos recuerda.

3. El embotamiento de nuestras percepciones espirituales es pecado. Cuando estamos ciegos a la verdad que está ante nosotros, porque nuestro prejuicio, nuestro orgullo, nuestra pasión o nuestros intereses mundanos distorsionan nuestra visión, o porque una larga permanencia en la locura ha embotado nuestras facultades espirituales, somos culpables: nosotros » «no sabemos lo que hacemos», incluso cuando estamos crucificando a un Mesías; pero la culpa en la acción radica principalmente en la existencia de estas facultades debilitadas o pervertidas, y, aunque «no lo supiéramos», «somos culpables» ante los ojos de Dios.

IV. EL INCONSCIENTE PECADO LLEVA EL PENALIZACIÓN CON ÉL. «»Él llevará su iniquidad.»» La pena es triple:

1. El desagrado de Dios—su condenación.

2. Daño grave hecho a nuestra propia alma.

3. Despertar, pronto, a la convicción de que hemos hecho un daño grave a otros, puede ser un error reparable, pero puede ser irreparable.—C.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Versículos 14-capítulo 6:7

Las ofrendas por la transgresión.

Distinguidos como:

1. Siendo violaciones a los derechos de propiedad, ya sean bienes religiosos o no religiosos.

2. Incluida una multa, prorrateada por el sacerdote, para su restauración.

3. Sin distinción de personas ni circunstancias.

4. La víctima, un carnero sin defectode los rebaños, y la expiacióntanto sagrada como productora. El perdón divino, y secular incluyendo la indemnización pecuniaria; siendo la sangre en este caso simplemente balanceada contra el costado del altar, no untada en los cuernos.

Lev 5: 17

La transgresión involuntaria.

«»Aunque no lo supiera, sin embargo es culpable, y llevará su iniquidad.»»

I. LA ABSOLUTA PERFECCIÓN DE LA LEY DIVINA. Debe mantenerse:

1. Como una revelación del carácter de Dios.

2. Como base sobre la que se asienta la ley moral.

3. Como medio para convencer al hombre del pecado, separando la idea de culpa de los aspectos arbitrarios, caprichosos, locales, individuales, afectivos.

II. EL INFINITA PLENITUD DE LA DIVINA COMPASIÓN.

1. Se proporciona expiación no solo por los pecados de los que se ha arrepentido y confesado, sino también por las ofensas cometidas sin saberlo. Dios es representado así como el escudo de su criatura, en medio del desarrollo de su inescrutable voluntad en el universo.

2. La mente obtiene una maravillosa paz cuando se le asegura que todas las responsabilidades posibles están previstas y evitadas.

3. El perdón no es una mera eliminación del pecado en la conciencia, sino una eliminación de la carga de la vida. La Ley no tiene nada más contra nosotros.—R.

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