Interpretación de Levítico 10:8-20 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL MANDO A ABSTENER DE VINO (Lev 10 :8-11). La ley dada a Aarón (algunos manuscritos dicen Moisés) contra el uso del vino por parte de los sacerdotes durante sus ministraciones, por su yuxtaposición con lo anterior, ha llevado a la probable suposición de que Nadab y Abiú había actuado bajo la excitación de la bebida embriagante.Es posible que las comidas sacrificiales de las ofrendas de paz hubieran comenzado, y que al mismo tiempo que la congregación estaba festejando, los dos sacerdotes se hubieran refrescado con vino después de su largo servicio. La comida ceremonial especial de los sacerdotes aún no había sido consumida.
Lev 10:10
Vino y otros licores embriagantes ( שֵׁכר , de ahí la palabra griega σίκερα, Luk 1:13, se hacía con dátiles, cebada o miel) están prohibidos a los sacerdotes durante sus ministerios, para que puedan diferenciar entre lo santo y lo impío; es decir, que sus mentes no se confundan, sino que sean capaces de distinguir entre el bien y el mal, lo que se debe y lo que no se debe hacer. Nadab y Abiú, por el contrario, no habían distinguido entre el fuego sagrado y el profano, ni entre los mandatos de Dios y sus propios impulsos descontrolados. Si hubieran participado demasiado libremente del vino provisto para las libaciones, su pecado sería similar al de los corintios en su abuso de la Cena del Señor. En cuanto al uso del vino por parte del ministro de Dios bajo el Nuevo Testamento, véase 1Ti 3:2, 1Ti 3:8; 1Ti 5:23. La emoción espiritual, que, en el servicio de Dios, se manifiesta al derramar los sentimientos en «salmos e himnos y cánticos espirituales», se contrasta en Ef 5,18, Ef 5,19, con la excitación física que produce el vino, siendo elogiado el primero y el segundo prohibido.
Lv 10:11
Para que enseñéis a los hijos de Israel. Esto muestra que una parte del oficio del sacerdote era enseñar la Ley (cf. Dt 24,8; Mal 2:7).
Lev 10: 12-20
Moisés cuida que la parte restante del ritual del día se lleve a cabo a pesar de la terrible interrupción que ha ocurrido. Bajo sus instrucciones, Aarón, Eleazar e Itamar comen el resto de la ofrenda (Lev 9:17), en el atrio del tabernáculo, y reservar el pecho ondulado y el hombro levantado para comer en lugar limpio, es decir, no necesariamente dentro del tribunal; pero descubre que las ofrendas por el pecado (Lev 9:15), que debían ser comidas por los sacerdotes, habían sido quemadas. La regla era que, cuando se presentaba la sangre en el tabernáculo, se quemaba la carne; cuando no lo era, la carne era comida por los sacerdotes. En el presente caso, la sangre no había sido llevada dentro del lugar santo y, sin embargo, la carne había sido quemada en lugar de ser comida. Moisés estaba enojado con Eleazar e Itamar y exigió una explicación. El alegato de defensa de Aaron fue doble.
1. Sus hijos habían cumplido correctamente el ritual de su propia ofrenda por el pecado y el holocausto, es decir, las ofrendas hechas por los sacerdotes, y había sido más su deber que el de ellos asegurarse de que el ritual de la ofrenda por el pecado de la congregación se hubiera llevado a cabo correctamente. llevado a cabo.
2. El estado de aflicción en el que se encontraba, y el casi escape que había tenido de la profanación ceremonial, y el sentido del pecado que le trajo la muerte de sus hijos, lo habían hecho incapacitado e incapaz de comer la ofrenda por el pecado del pueblo, como debería haberlo hecho en otras circunstancias. Con esta súplica, Moisés se contentó. Era cierto que se había quebrantado la letra de la Ley, pero había causa suficiente para ello (ver Os 6:6; Mateo 12:7). Por lo tanto, parece que la expiación realizada por la ofrenda por el pecado no estuvo completa hasta que se completó toda la ceremonia, cuyo último acto fue que los sacerdotes comieran la carne en una clase de ofrenda por el pecado, y quemar la carne fuera del acampar en el otro. Se ha cuestionado cuál es el significado completo de la expresión, Dios os la ha dado —la carne de la ofrenda por el pecado— para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos ante el Señor. El archidiácono Freeman expresa el punto de vista de A Lapide, Keil y muchos otros cuando dice que, al comer la carne de la ofrenda, los sacerdotes «»en un profundo misterio neutralizaban, a través de la santidad conferida en ellos por su consagración, el pecado que el oferente había puesto sobre la víctima y sobre ellos»» (‘Principles of Divine Service’, parte 2). Oehler, por otro lado (Herzog’s ‘Cyclop.’, 10), sostiene que los sacerdotes no hicieron más con este acto que declarar la remoción del pecado ya quitado; con lo cual concuerda la explicación de Filón (‘De Vict.’, 13, citado por Edersheim, ‘Temple Service’, Lev 6:1-30.) que el objeto de la comida del sacrificio era llevar la seguridad de la aceptación al oferente, «»ya que Dios nunca hubiera permitido que sus siervos participaran de ella si no hubiera habido una remoción completa y el olvido del pecado expiado por .»» Ninguna de estas explicaciones parece ser del todo satisfactoria. El primero atribuye más significado a la expresión cargar con la iniquidad de lo que parece tener en otros lugares; por ejemplo, Éxodo 28:38 y Num 18:1, donde se dice que Aarón carga con la iniquidad de las cosas santas y del santuario; y Eze 4:4-6, donde se dice que el profeta carga con la iniquidad de Israel y Judá. Esta última interpretación parece demasiado para evacuar el significado de las palabras. Es bastante seguro que la parte de la ceremonia por la cual se efectuaba la expiación (si se efectuaba por alguna de las partes) era la ofrenda de la sangre para cubrir los pecados del oferente, pero, sin embargo, esta acción de los sacerdotes al comer la la carne de la víctima estaba de algún modo también relacionada con la expiación, no sólo con la seguridad de haberla realizado; pero de qué manera se efectuó esto, no se nos dice ni podemos pronunciarlo. Las palabras cargar con la iniquidad equivalen a hacer expiación tomando el pecado sobre sí mismos en algún sentido (cf. Isa 53:11 , «»Él llevará sus iniquidades,»» y Juan 1:29, «»He aquí el Cordero de Dios, que quita [o lleva] el pecado del mundo’). En consecuencia, el obispo Patrick comenta: «»El hecho mismo de comer la ofrenda por el pecado del pueblo argumentaba que los pecados del pueblo eran, de alguna manera, puestos sobre los sacerdotes, para ser quitados por ellos. De donde se puede explicar el sacrificio de Cristo, de quien se dice que lleva nuestras iniquidades (como aquí se dice que hace el sacerdote), todos nuestros pecados siendo cargados sobre él, quien tomó sobre sí para hacer un expiación por ellos mediante el sacrificio de sí mismo. Porque el sacerdote, al comer de la ofrenda por el pecado, recibiendo la culpa sobre sí mismo, bien puede pensarse que prefigura a Alguien que debería ser tanto Sacerdote como Sacrificio por el pecado; la cual se cumplió en Cristo»» (sobre Le Eze 10:17).
HOMILÉTICA
Lv 10:11
Que los sacerdotes son maestros
se asume a lo largo del Antiguo Testamento. El contraste que algunos han encontrado a este respecto entre los profetas y los sacerdotes, siendo los primeros los guías espirituales del pueblo, y los segundos los órganos de una rutina ceremonial aburrida o incluso rudos matadores de bestias, no tiene fundamento de hecho. . Es cierto que el trabajo principal del sacerdote era enseñar por tipo y rito, y el trabajo principal del profeta era declarar la voluntad de Dios de boca en boca; pero eran influencias y poderes coordinados, no hostiles, teniendo en vista el mismo fin, que llevaron a cabo, en parte por los mismos, en parte por diferentes medios. Si el profeta reprende duramente a los sacerdotes es porque son malos sacerdotes, no porque sean sacerdotes (Mal 2,1); y cuando golpea al sacerdote, a veces golpea al profeta al mismo tiempo (Jer 5:30, Jeremías 5:31).
EL MINISTRO DE EL EVANGELIO ES EL SUCESOR Y REPRESENTANTE DE AMBOS SACERDOTE Y PROFETA. Tiene que conducir el culto público de Dios, que debe ser siempre una ocupación solemne, aunque ahora desembarazado de las minuciosas regulaciones de la Ley Judaica, y es un canal a través del cual fluye la bendición divina; en esto representa al sacerdote. Él es el expositor y predicador de la Palabra de Dios; aquí representa al profeta. Enseña los mandamientos de Dios y los aplica a la conciencia de los individuos; en esto hace el trabajo de sacerdote y profeta. Pero tiene un oficio más alto que uno u otro, en cuanto que es el dispensador de los dones del Espíritu Santo para el bien del hombre, que fueron comprados para el hombre por la muerte de Cristo, recibidos por él de su Padre en su ascensión. , anti derramada sobre su Iglesia en forma de gracias dispensadas por el ministerio apostólico (ver Ef 4,7-11) .
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 10:8-11
Se ordena la abstinencia.
Sin afirmar positivamente que la bebida inflamatoria fue la causa de la presentación impía hecha por los hijos de Aarón, podemos creer que fue la intención sabia y misericordiosa de la prohibición aquí contenida para protegerse contra una posible fuente de asistencia negligente similar a Dios en su santuario.
I. LAS FUNCIONES DE LAS SACERDOTES.
1. Observar los diversos ritos relacionados con el culto a Dios.
2. Ver que nada profano entrara en los recintos del tabernáculo. El incienso, que podría bastar por fuera, sería un insulto a Jehová por dentro. El fuego, útil para la cocina común, sería considerado «fuego extraño» si se presentara al Señor.
3. Aconsejar al pueblo acerca de la distinción que hace la Ley entre lo limpio y lo inmundo. Estaban los alimentos permitidos para comer, las enfermedades que requerían separación, los tiempos en que se contraía la impureza ceremonial, etc. Todos estos asuntos estaban bajo la supervisión de los sacerdotes.
4. Instruir al pueblo en general en los estatutos del Señor. A falta de documentos escritos, ésta era una parte muy importante de los deberes de los sacerdotes, y proporcionó una de las razones para ubicar luego sus ciudades entre las diferentes tribus de Israel. Esta enseñanza fue el origen de la presente exposición de la Escritura por parte del predicador, siendo ahora el rasgo principal del oficio del ministro. ¿Es la familiaridad de la gente con la Biblia en proporción con las muchas ventajas que disfrutan? Los israelitas pueden levantarse en el día del juicio para condenar la ignorancia de la civilización moderna.
II. LA IMPORTANCIA DE BIEN DESCARGA ESTAS FUNCIONES. Consideren los felices resultados que fluirían de un cumplimiento adecuado de sus obligaciones, y los terribles efectos de la observancia laxa de las normas del sacerdocio. En este último evento Dios. sería insultado anti profanado, su indignación destruiría a los siervos negligentes, anti la nación de Israel recaería en un estado de idolatría y deshonra. Ningún sacerdote vivió o murió para sí mismo. El progreso y la comodidad de los demás estaban inseparablemente ligados a su debida asistencia al altar.
III. LA NECESIDAD DE ABSTENER DE TODO DE PERJUDICA CLARO DE PENSAMIENTO Y CONSTITUCIÓN DE CONDUCTA. Los efectos del «»vino»» o «»bebida fuerte»» son diversos en diferentes hombres y en diferentes etapas. El descuido, la excitación, la estupefacción, pueden resultar y traer sobre el ofensor la ira de Dios. El principio es obvio que el servicio de Dios puede requerir la abstención de disfrutes que de otro modo serían permisibles. Como el número de sacerdotes en este momento era tan limitado, el mandato del texto prácticamente les impuso una abstinencia casi continua. El entusiasmo estimulado por medios indignos, la audacia engendrada por falso calor, la incapacidad de declarar todo el consejo de Dios, la imaginación desbocada entre sus preceptos, son ofensivos para Dios en sus siervos y exponen a sus poseedores a sus juicios. Es mejor no andar en la senda del peligro que calcular al encontrar con éxito sus riesgos. El amo de casa que corta el suministro de gas no teme una explosión, ni necesita examinar continuamente las tuberías. Este método prudente es recomendable cuando la luz suministrada es inestable o superflua debido al brillo de la luz más pura. No bebas del rojizo arroyo, y no temerás su veneno.—SRA
Lev 10: 8-11
Sobriedad en el sacerdocio.
Dicen los judíos que Nadab y Abiú se embriagaron cuando pecaron en ofrenda de fuego extraño, y que esta ley, que prohibía intoxicantes a los sacerdotes mientras servían en el lugar santo, fue dada en consecuencia. Es notable que, mientras que tanto antes como después de esto, Dios habló «por mano de Moisés», la instrucción que se nos presentó fue dada, inmediatamente, «a Aarón». Las razones de la prohibición son:
I. QUE MINISTROS DEBEN SER RECOGIDOS strong> EN LA PRESENCIA DE DIOS.
1. Estaba presente en el tabernáculo.
(1) En el texto, como en muchos lugares, se distingue como el «»tabernáculo de la congregación.»» El original ( אהל מועד , ohel moed) quizás podría traducirse mejor, «»tabernáculo de reunión». «Esto no excluiría la idea de la congregación o reunión del pueblo, mientras reconoce otra verdad más importante, a saber. que el tabernáculo era el lugar señalado para Dios para reunirse con su pueblo (comp. Éxodo 25: 22; Éxodo 29:42, Éxodo 29: 43; Éxodo 30:6, Éxodo 30: 36).
(2) Aparte de esta crítica, es patente el hecho de que el símbolo de la presencia Divina estaba allí. Donde está la Shejiná, la tierra es santa; y corresponde al adorador desechar la irreverencia y, con claridad de intelecto así como con fervor de celo santo, esperar en el Señor (ver Éxodo 3: 5; Éxodo 19:12; Jos 5: 15).
(3) Nunca debemos olvidar que en nuestras asambleas cristianas Dios está no menos ciertamente presente (ver Mateo 18:20; Lucas 24:36; Ap 1:13).
2. Y Dios está celoso de su honra.
(1) Esta importante verdad se insinúa aquí en la advertencia, «»para que muráis». Confundido por la embriaguez, se podría cometer algún error que implicaría consecuencias fatales (ver contexto).
(2) Ahora bien, desde esta promulgación, probar la copa cuyos efectos pueden exponer a la responsabilidad de cometer tal error, es en sí mismo un crimen para ser visitado con la muerte. El espíritu de esta instrucción es que no debemos tentar a Satanás para que nos tiente; que sólo estamos seguros cuando estamos a la máxima distancia del pecado.
(3) La abstinencia en otras ocasiones no era obligatoria para los sacerdotes, pero podían convertirse en nazareos si así lo deseaban. Los ministros del evangelio deben ser hombres sobrios (1Ti 3:3).
II. QUE EL NECESITAN SU FACULTADES PARA CONSERVAR SU CARGO,
1. Tienen que juzgar en cosas santas.
(1) en el servicio del tabernáculo algunos alimentos eran «»santísimos»» y tenían para ser comido junto al altar (Lev 10:12). Esto no debe ser comido por «mujeres entre los sacerdotes». Sin embargo, un hijo de Aarón que tuviera tal defecto que le impidiera asistir al altar puede comer de él (Lv 21:22). En algunos casos, los sacerdotes y sus familias pueden comer carnes «»sagradas»», pero no los israelitas comunes (Lev 10:14) ; mientras que en otros el oferente tenía su parte de la ofrenda.
(2) Las cosas santas pueden contaminarse por accidente. Así, una persona contaminada que los tocara los profanaría (Lev 7:19); o la carne de la ofrenda de paz comida en el tercer día, incluso por un sacerdote, es profanada, y el sacerdote castigado (Lev 7:18 ; Lv 19:7, Lv 19:8 ). Las personas impuras no deben comer de las cosas santas bajo pena de excomunión (Lev 7:20, Lev 7:21).
(3) Para el cumplimiento de todas estas leyes, junto con las de distinción de personas, animales, y cosas, limpias e inmundas, el sacerdote necesitaba tener la cabeza limpia,
(a) para salvar su alma con vida,
>(b) y para tipificar adecuadamente a Cristo, cuyo juicio en las causas morales y espirituales es verdadero.
(4) Por lo tanto, debe abstenerse de vino y bebidas fuertes (ver Isa 28:7). Y los ministros del evangelio deben ser sobrios. Si no son tipos, son «»embajadores»» de Cristo. Necesitan un buen juicio para pronunciarse clara y firmemente en contra de los esfuerzos del anticristo por profanar la fuente y el altar en el santuario.
2. Tienen que enseñar los estatutos del Señor.
(1) La Ley es el estándar de apelación. Fue dicho por el Señor desde el Sinaí. Fue «dado por mano de Moisés», quien lo autenticó como la Palabra de Dios por medio de muchos milagros. El evangelio es la «»Palabra injertada»» (Santiago 1:21),»» que nos habla el Hijo de Dios, confirmada por los que le oyeron, y refrendados por señales y prodigios y diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo (Heb 1:1, Heb 1:2; Heb 2:3, Heb 2:4).
(2) El deber de enseñar las leyes del Antiguo Testamento incumbe sobre los sacerdotes (Dt 24:8; Neh 8:2, Neh 8:8; Jer 18:18; Mal 2:7). Los ministros cristianos ahora se encuentran en una relación similar a la Iglesia bajo el Nuevo Testamento.
(3) Si la sobriedad era necesaria en los maestros de la Ley, seguramente no es menos necesaria en aquellos que enseñan las verdades vitales del evangelio (2Ti 2:15; Tito 1:7-9). Los ministros del Nuevo Testamento pueden convertirse en nazareos si así lo desean; al menos deben ser nazareos cuando «»mantienen la Palabra de vida».»—JAM
Lev 10:12-15
El comer de las cosas santas.
En las palabras del último párrafo Dios habla inmediatamente a Aarón; aquí continúa Moisés, dirigiéndose ahora a «»Aarón y sus hijos que quedaron»,» o que habían escapado del terrible juicio en el que se vieron envueltos Nadab y Abiú. Repite sus instrucciones acerca de:
I. LA CARNE OFRENDA RESTANTE DE LAS OFRENDAS HECHAS POR FUEGO fuerte>.
1. Este fue considerado «»santísimo».»
(1) Esto es equivalente a llamarlo el «» pan de Dios»» (Lev 21:6, Lev 21: 22). Por lo tanto, era «»santísimo»», como tipificando a Cristo (Juan 6:33). Él es «»santísimo»» en el misterio de su nacimiento, como «»que descendió del cielo»» (Lc 1,35) . También en su muerte, por la cual pudo «dar su vida al mundo».
(2) Era el debido, o nombramiento, de los sacerdotes, a saber . de Dios. Porque primero fue dado a Dios, y ahora vino de él. Así que Jesús, a quien traemos a Dios como el Sacrificio expiatorio por nuestro pecado, Dios nos lo da para el alimento de nuestras almas. Para el sacerdocio espiritual sigue siendo el «Pan de Dios que desciende del cielo».
2. Era para comer, es decir.
(1) «»Junto al altar».» Jesús se convierte en el’ alimento de su pueblo después de su pasión. El pan de la Eucaristía fue «»partido»» antes de ser «»dado»» a los discípulos para comer (Mat 26:26; Juan 12:24; 1Co 11:23-26). La mesa del Señor se prepara desde el altar que estaba fuera del campamento (Heb 13:10-12).
(2) Se debía comer «»sin levadura».» No había «»malicia»» ni «»maldad»» en Jesús, ni debería haberla en los que buscan su comunión (1Co 5:6-8). Él es la Verdad, la Verdad misma, la Verdad esencial; la comunión con él, por lo tanto, debe ser en «»sinceridad y verdad».
(3) Debía ser comida «»en el lugar santo».» Las alegrías de la profesión cristiana debe buscarse en la comunión de los santos. Los extraños, que se apartan de la comunión de la Iglesia, no están sirviendo a Dios según su orden.
II. LA OLA MAMA Y SOBRE HOMBROS.
1. Estos fueron considerados «»santos»».
(1) Lo eran porque habían sido ofrecidos a Dios. Julius Bate interpreta las palabras traducidas «»agitar el pecho y levantar el hombro»» (Lev 10:14), «»el pecho que es presentado, y el hombro que está levantado.»» Esto al menos expresa el espíritu del original.
(2) El pan «»santo»» así como «»santísimo»» es lo mismo que el pan de Dios (ver Le Lev 21:22), e igualmente apunta a Cristo. Ambos eran semejantes al debido o nombramiento de los sacerdotes (Éxodo 29:24).
2. Las cosas santas debían comerse en un lugar limpio.
(1) Esto marca la diferencia entre el «»santo»» y el » «santísimo».» El «»santo»» debe comerse en el lugar santo, en el atrio de los sacerdotes, y por lo tanto solo por los sacerdotes, pero el «»santo»» puede comerse en las casas, y por lo tanto, por las hijas de los sacerdotes.
(2) La enseñanza moral es que mientras la «»santísima»» comunión con Cristo es junto al altar en su Iglesia , podamos tener «»santa»» comunión con él en nuestras familias. Las comidas ordinarias de las personas piadosas se recibirán como de Dios con acción de gracias, y por lo tanto se convertirán en un sentido sacramental (ver 1Co 10:18-31 ).
(3) La única limitación es que las cosas santas de las ofrendas de paz se deben comer «»en un lugar limpio». letra, esto quiere decir que la casa no debe ser contaminada por muertos, ni por leprosos, ni por nada para lo cual se requieran las purificaciones de la Ley. Visto en el espíritu, la enseñanza es que si queremos tener comunión con Cristo en nuestras familias, las disposiciones viciosas y los extraños impíos deben ser excluidos. «»La amistad del mundo es enemistad contra Dios»» (ver 2Co 6:14-18; Santiago 4:4; 1Jn 2:15).—JAM
Lv 10,16-20
Moisés y Aarón una alegoría.
Moisés puede ser tomado como la personificación de la Ley que fue dada por su mano (ver Lucas 16:29; Hechos 15:21). Por lo tanto, algunos suponen que el «cuerpo de Moisés», sobre el cual Miguel disputó con Satanás, denota la sustancia de la Ley (Jue 1:9). Desde este punto de vista, apareció en el monte de la transfiguración, entregándose a Cristo, quien, de la misma manera, personificó su evangelio (Mat 17:3- 5). De modo que el velo sobre el rostro de Moisés representaba las sombras en las que la Ley invistió la gloria del Señor hasta la muerte de Cristo, cuando las tinieblas pasaron y resplandeció la luz verdadera. Por eso, cuando el velo, es decir, la carne de Cristo, se rasgó en la muerte, el velo del templo se rasgó por completo desde arriba (Mat 27:50, Mat 27:51; 2Co 3:7; Heb 9:3, Heb 9:8; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20). La función de Aarón era sacar a relucir el significado espiritual de la Ley; y así él era un tipo de Cristo, que no vino a destruir sino a cumplirlo. Teniendo estas cosas en mente, se puede aclarar el notable pasaje que tenemos ante nosotros. Tenemos aquí—
I. LA IRA DE MOISÉS.
1. Mira la historia en la carta.
(1) Moisés había dado instrucciones a Aarón y a sus hijos con respecto a la macho cabrío que debía ser ofrecido por el pecado del pueblo (ver Le Lev 9:15, Lev 9:16).
(2) Estas instrucciones no se cumplieron en su totalidad. Se sacrificaba el macho cabrío y se quemaba su grasa sobre el altar; pero la carne no se comía en el lugar santo.
(3) Moisés buscó, y he aquí que el macho cabrío estaba quemado, probablemente fuera del campamento (Lev 4:12; Lev 6:11). Esto lo enfureció y lo llevó a cuestionar a los «»hijos de Aarón que quedaron» o habían escapado del fuego que consumía a sus hermanos, sobre por qué se habían desviado de sus instrucciones. p>
2. Ahora mira la moraleja.
(1) Debería haberse comido en el lugar santo, porque era «»santo santísimo»,» es decir, el «»pan de Dios» (Lev 6:16, Lv 6:17; Lv 21:22); aquello de lo cual se alimentaría la ira. Esto señaló significativamente a Cristo. Después de declararse «pan de Dios que desciende del cielo», explica, «el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo»» (Juan 6:51). ¡Cuán notablemente los misterios de la ofrenda de pan y la «»carne»» de la ofrenda por el pecado, asociados en el altar levítico, están nuevamente asociados en esta explicación del evangelio!
(2) Por el fuego de Dios alimentándose de la ofrenda por el pecado, llevó «»la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante del Señor»» (Lev 10:17). Pero esto se dice del comer la carne por parte de Aarón y sus hijos. Entonces, al comer la carne de la ofrenda por el pecado, Aarón debía aparecer como en el lugar de ella. Esto indicó significativamente que la verdadera ofrenda por el pecado no debía ser un animal, sino un hombre.
(3) Se establece la regla de que si la sangre no se introducía dentro del lugar santo, la carne se debía comer en el lugar santo (Lev 10:18). Esa regla mostraba que los sacerdotes de la Ley típicamente debían llevar la iniquidad del pueblo, hasta que viniera ese Sumo Sacerdote que llevaría su propia sangre al lugar santo no hecho con manos. En ese caso sus funciones estaban destinadas a cesar.
II. LA EXPLICACIÓN DE AARON.
1. La ira de Moisés estaba con los hijos de Aarón.
(1) No se nos dice que sintiera ninguna ira hacia Aarón. Vemos una propiedad en esto cuando consideramos que Aarón era un tipo de Cristo. Moisés dirigió a Aarón durante todo el ceremonial de su consagración, y así Cristo en este mundo, en el que fue consagrado a su sacerdocio, fue «hecho bajo la Ley». Pero la Ley no podía tener ira contra Cristo, «quien cumplió toda su justicia,»» y en todo sentido «»la engrandeció y la hizo honorable.»
(2) Pero contra los hijos de Jesús, que están lejos de ser tan perfecta como su Cabeza, la Ley puede tener ocasión para la ira.
2. Pero Aarón habla en su propia persona por sus hijos.
(1) (Ver Lev 10:19.) Entonces Jesús toma las faltas de su hijos sobre sí mismo (ver Mat 8:16, Mat 8:17 ; 1Pe 2:24).
(2) Y hablando por ellos así, Aarón pudo apaciguar a Moisés. Moisés no solo estaba «»satisfecho»» como en el texto, sino que lo que Aarón instó fue «muy agradable a sus ojos», como en el hebreo. Tan triunfalmente puede Jesús librarnos de la ira de la Ley (Rom 5:9, Rom 5:20, Rom 5:21).
3. Pero, ¿cuál es el significado de las palabras de Aarón (Lev 10:19)?
(1) Aquí concede que se había ofrecido la ofrenda por el pecado y que, en las condiciones habituales, habría sido correcto cumplir con todas las instrucciones de Moisés. Pero él explica: «Me han sucedido tales cosas», refiriéndose a su dolor como padre por la pérdida de sus hijos en las circunstancias más angustiosas. Era, por tanto, un doliente, no exteriormente (ver Lev 10:4-7), sino en espíritu, así que, si hubiera comido la ofrenda por el pecado, habría sido aceptada por el Señor, a saber. ¿Quién mira el corazón? Moisés no tuvo nada que responder a esto (comp. Dt 12:7; 1Sa 1:7, 1Sa 1:8; Os 9:4).
(2) ¿Pero no había un significado profético en estas palabras de Aarón? Como Caifás «no hablaba de sí mismo, sino que siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús moriría por aquella nación» (Juan 10:1-42:50, 51), ¿no cree Aarón tan verdaderamente en el espíritu de profecía? aquí dicen que la muerte del sacerdote anula el tipo (ver Col 2:14)?
(3) El consentimiento de Moisés muestra cómo la Ley da testimonio de Cristo, y se desvanece como una sombra cuando la sustancia toma su lugar.
(4) También muestra que es propio quebrantar la Ley en la letra, cuando hacerlo es necesario para su observancia en el espíritu. El espíritu de la Ley es el evangelio.—JAM
HOMILIAS POR W. CLARKSON
Lv 10,8-10 Vino y adoración.
La prohibición del texto sólo se extiende al sacerdote que se dispone a oficiar el culto de Dios; «»cuando entréis en el tabernáculo».» No tenía ninguna referencia al uso doméstico del vino; ni separó el «»vino fuerte»» del servicio sagrado por completo (Exo 29:42; Números 28:7). Tal vez, como algunos piensan, fue consecuencia de la escena anterior. Pero si no está tan estrechamente relacionado con él como para ser ocasionado por él, el hecho de que su anuncio siguió a esa escena en orden de tiempo sugiere la verdad:
Yo. QUE DE LA ADORACIÓN DE DIOS TODO TENTACIÓN DEBE SER RELIGIOSAMENTE EXCLUIDA. Si los embriagantes tuvieran el más mínimo efecto sobre el entendimiento para que pudiera cometerse un error, deben evitarse escrupulosamente: y así con cualquier fuente de peligro, cualquiera que sea. Cualquier cosa que aleje la mente de Dios y de su verdad; todo lo que interfiera con la pureza, la sinceridad y la espiritualidad del culto público debe evitarse. Puede ser un bello atuendo, ornamentación, música, retórica, filosofar, etc. Cada hombre debe juzgar por sí mismo; «»Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite»» (Rom 14:22) .
II. QUE EN EL ADORACIÓN DE DIOS CADA FACULTAD DEBE SER ES COMPLETO EJERCICIO, Si los intoxicantes son de algún modo nocivos, debilitan, hacen que el cuerpo se adormezca, el intelecto se nuble, el espíritu pesado y sin aspiraciones. A la adoración de Dios debemos traer lo mejor de nosotros; de ningún modo los cojos y los ciegos, etc. (Mal 1:8), ni los segundos mejores, sino los mejores que podamos traer—la flor en capullo, el fruto adornado con su capullo; no la estructura corporal fatigada que se hunde en el sueño mientras se acerca a Dios; no la mente que ha perdido su elasticidad y fuerza, sino nuestro ser más vigilante y despierto, nuestro ser más vigoroso y enérgico. Debemos traer a su altar el poder que puede discernir entre el mal y el bien, entre lo aceptable y lo ofensivo (Lev 10:10) ; y el poder que puede elevarse con las alas más rápidas y duraderas a los cielos de alabanza gozosa y oración ferviente y verdad salvadora.
III. ESO PARA LA ADORACIÓN DE DIOS HAY DEBE SER CUIDADO PREPARACIÓN. Los sacerdotes, en virtud de este y otros preceptos, debían considerar cuidadosamente de antemano lo que debían hacer y lo que debían evitar, a fin de estar listos para ministrar al Señor. Que nuestra ofrenda de sacrificios espirituales a Dios en su santuario (1Pe 2:5) sea aceptable o no, no depende más de la provisión que se preparado en la casa para nosotros que en la concienzuda preparación de nuestro corazón antes de que subamos a ella.—C.
Lv 10:11
Instrucción y sacrificio.
Estas palabras apuntan a—
I. UN DEBER SECUNDARIO DE EL SACERDOCIO—INSTRUCCIÓN. Sin duda, el objeto principal de su nombramiento fue el sacrificio. Su función era, ante todo, mediar entre Dios y el pueblo, pararse ante su altar y presentarle sacrificios. Pero esto no constituía todo su deber; debían «»enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor había dicho». Sin duda, toda la tribu de Leví estaba asociada con el sacerdocio en «»enseñar a Jacob los juicios y a Israel la Ley»» del Señor ( ver Dt 33:8-11; Mal 2 :7; Os 4:6).
II. EL DOBLE TAREA ESTA INSTRUCCIÓN IMPLICADA. Los sacerdotes y levitas tendrían:
1. Dar a conocer los preceptos particulares de la Ley, para que el pueblo traiga sus debidos sacrificios, venga en las estaciones señaladas a las fiestas sagradas, huya de todas las cosas que estaban prohibidas, obre rectamente en sus diversas relaciones domésticas y sociales, etc.
2. Explicar el espíritu y el significado del ritual, para que cuando los adoradores llegaran al tabernáculo, no solo pudieran pasar por las formas correctas, sino también entrar en el espíritu de ellas; para que sean afectados por un sentimiento de pecado, por una esperanza de perdón, por un deseo de entregarse a Dios, por un espíritu de santa alegría en Dios y de amor fraterno hacia sus barbechos. Comunicar todos los detalles de la Ley, y dejar sin interpretar su significado espiritual, hubiera sido omitir una parte esencial de su sagrado deber como instructores religiosos de la nación. Se nos puede recordar—
III. LAS OBLIGACIONES DE EL MINISTERIO CRISTIANO . El privilegio de aquellos que ministran para Cristo también es doble:
1. para llevar las almas con ellos a Dios; sugerir aquellos pensamientos y palabras a través de los cuales los adoradores pueden dirigirse a él y hacer su propio llamamiento personal y directo a él.
2. Instruir en la verdad cristiana. Y esta instrucción es combinar dos cosas: es
(1) dar a conocer la voluntad de Dios tal como está declarada en las Sagradas Escrituras;
(2) para grabar esa voluntad en la conciencia de la congregación. El ministro cristiano busca iluminar y hacer cumplir. Entonces debe dejar actuar a aquellos a quienes sirve; entonces deben «llevar su propia carga». Así llegamos a:
IV. EL DEBER DE LA CONGREGACIÓN CRISTIANA 1. Seguirlo espiritual y solidariamente hasta el trono de la gracia y, con él, acercarnos a Dios. en oración.
2. Buscar comprender la mente de Dios tal como se expresa y explica.
3. Para aplicar a sí mismos ya su propia necesidad. las exhortaciones que se dan.—C.
Lev 10:12-20
El espíritu de obediencia.
Las palabras de Moisés parecen haber seguido. estrechamente sobre los incidentes descritos en los versículos iniciales del capítulo. Vistos así, muestran—
Yo. QUE EL PECADO DE ALGUNOS DEBEN NO INTERFERIR CON EL strong> SERVICIO DE OTROS. (Lev 10:12.) La consternación o el resentimiento podrían haber llevado a Aarón y a «»sus hijos que quedaban»» a dejar el resto de su deberes sagrados no cumplidos. Esto no debe ser. El pecado de los dos hijos no debe interrumpir el servicio del Altísimo. Su adoración no debe cesar porque dos hombres hayan errado. Los hombres a menudo alegan las inconsistencias y transgresiones de otros como una excusa para sus propias fallas. Se niegan a adorar a Dios, oa sentarse a la mesa del Señor, oa trabajar en la viña del Gran Labrador a causa de su resentimiento contra el reyezuelo, obra de sus semejantes. Esto podrá satisfacerse, pero no tendrá peso alguno en la balanza del Juez Divino.
II. QUE EL PECADO DE ALGUNA NECESIDAD NO INTERFERIR CON EL PRIVILEGIO DE OTROS. (Lev 10:14.) Toda la congregación debía «»lamentar el incendio que el Señor había encendido»» (Lv 10:6). Pero debían, no obstante, «comer en lugar limpio de los sacrificios de las ofrendas de paz». Las cosas más tristes no tienen por qué interponerse para impedir que disfrutemos de los privilegios sagrados que Dios nos ha provisto.
III. QUE LOS HOMBRES RESPONSABLES PUEDEN BIEN ESTÉ VIGILANTE EN TODOS ASUNTOS RELACIONADOS AL AL SERVICIO DE DIOS. (Lev 10:16-18.) Moisés «»buscó diligentemente»» el macho cabrío que no debía ser quemado, pero comido, mostró una santa solicitud para ajustarse a los requisitos exactos de «la Ley del Señor», y una preocupación encomiable cuando creyó descubrir una ligera desviación de ella. En Cristo Jesús no estamos sujetos a ningún mandamiento minucioso como los que regulaban el servicio del templo de los judíos. Pero hay lugar suficiente en la Iglesia de Cristo para la santa vigilancia de parte de aquellos que están «sobre los demás en el Señor». Deben velar con atención para observar y corregir la más mínima desviación del espíritu del Maestro; del espíritu
(1) de reverencia, o
(2) de seriedad, o
(3) de humildad, o
(4) de caridad.
IV. QUE EL ESPÍRITU DE OBEDIENCIA ES TODO EN LA VISTA DE DIOS. Hay algo profundamente conmovedor en la excusa (Lev 10:19) que instó Aarón. Sus hijos que «habían quedado» habían, a pesar de su aflicción y su dolor fraternal, «ofrecido su ofrenda por el pecado y su holocausto delante del Señor»; habían puesto gran freno a sus sentimientos; se habían esforzado por prestar el servicio que se les pedía. Y cuando «»tales cosas le habían acontecido»; cuando Aarón «»callaba»,» ciertamente, pero «»su tristeza se agitaba»;» cuando su corazón de padre sangraba,— el comer la carne del macho cabrío en tal «»día de angustia desesperada»» ha sido un servicio aceptable a los ojos del Señor? ¿Habría estado de acuerdo con la voluntad de Dios un acto en el que debe haber habido una medida tan grande de coacción? Moisés estaba contento con la súplica de Aarón; sintió que era sonido. Podemos inferir que tenía razón al aceptarlo. Si Aarón se hubiera quejado, o le hubiera molestado el acto retributivo de Dios, ciertamente habría pecado. Pero esto no lo hizo. Se convocó a sí mismo ya sus hijos a continuar en el servicio del Señor, y sólo se detuvo en el punto en que la superación del dolor puso su mano sobre él. Dios quiere de nosotros
(1) la voluntad de servirle,
(2) la fe en aquel que sin quejas acepta sus decisiones cuando éstas son dolorosas y desconcertantes, y
(3) el empeño, en la medida de nuestras fuerzas, por continuar en nuestro puesto. Cuando el espíritu de obediencia está así en nuestros corazones, no exige que nuestras manos realicen una medida estricta de trabajo.—C.
Lev 10:12
Lo que nos queda.
«»Su hijos que quedaron.»» Feliz y misericordiosamente, no es frecuente que suframos tal ruptura en nuestra vida o en nuestro hogar como la que Aarón fue llamado a soportar este día; pero se hacen incursiones, repentina o gradualmente, en nuestras fuentes de alegría. El accidente (como lo llamamos), la enfermedad, la traición, la desgracia, la banda del tiempo, se llevan nuestros tesoros; despojan al buen árbol de sus ramas, así como de sus hojas. Pero «aunque mucho se toma, mucho permanece». El hombre bueno siempre tiene consuelo en lo que le queda. Nos queda—
Yo. ALGUNA AFECCIÓN HUMANA. Si no «hijos que quedan» o hijas, sí amigos cuyo apego ha crecido con los años.
II. ALGUNOS ESTIMA HUMANA. Hay quienes —pueden ser muchos, al menos unos pocos— que nos tienen una consideración genuina; que nos honran, y derraman sobre nuestro espíritu herido el ungüento precioso de su estima.
III. Recuerdos consoladores de obra fiel.
IV . La conciencia de nuestra propia integridad (Sal 41:12).
V. El favor permanente y la amistad del Señor (Sal 125:2).
VI . La esperanza de la vida eterna en la presencia de Dios (2Ti 4:6).—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lev 10:8-20
Los ministros deben ser ejemplos de pureza
Los ministros de la casa de Dios deben ser ejemplos de pureza y obediencia.
I. La influencia del PERSONAL CARÁCTER en el trabajo del maestro, «»que podéis enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos,»» etc. (Lv 10:11).
1. Dominio propio y templanza necesarios para un juicio sabio y una vida correcta. Posiblemente la ofensa de Nadab y Abiú por intemperancia.
2. El maestro necesita el respeto del enseñado para sustentarlo en su trabajo.
3. La diferencia entre lo santo y lo profano, lo limpio y lo impuro, debe ser vista así como oída descrita.
II. EL APOYO DE EL MINISTERIO puede dejarse sin peligro por venir fuera del fiel cumplimiento del deber. Si los sacerdotes están en su puesto, recibirán su porción (Lev 10:12-15). «»Será tuyo por estatuto perpetuo».
III. LOS ERRORES Y OMISIONES, así como pecados del ministerio, deben ser «buscados diligentemente». Pero con espíritu de caridad, no con juicio severo y censurador. La excusa de Aaron fue la abrumadora tensión del sentimiento natural. Los ministros no son más que hombres. La aflicción doméstica a menudo nubla su mente y agobia su espíritu. Moisés se contentó cuando comprendió que se respetaba la ley de la naturaleza; y no hay verdadera santidad en las observancias que violan los primeros principios de la humanidad y subvierten los sentimientos naturales del corazón humano. El sistema servil de Roma exalta la ley religiosa a expensas de la justicia natural, y destruye al hombre mientras profesa salvarlo. Ninguna religión verdadera es cruel. El Espíritu de Cristo es el espíritu de misericordia.—R.
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