Interpretación de Levítico 11:1-47 | Comentario Completo del Púlpito
«
PARTE III INCURSIÓN, CEREMONIAL Y MORALEJA: SU REMOCIÓN O SU CASTIGO
SECCIÓN I
EXPOSICIÓN
LA Habiendo puesto de manifiesto las dos partes precedentes el modo de acercarse a Dios por medio del sacrificio y el sacerdocio designado de la mediación, sigue una parte que tiene por tema lo que separa al hombre de Dios, a saber, la impureza, ya sea la impureza ceremonial, que puede ser quitado por observancias ceremoniales, o inmundicia moral, es decir, injusticia, que, en la medida en que es una ofensa ceremonial, también puede tratarse ceremonialmente, pero con respecto a su carácter moral exige castigo. Esta parte consta de cuatro secciones. La primera sección, que comprende los capítulos 11-15, trata de la inmundicia ceremonial , causada
(1) por comida impura (Lev 11:1-47);
(2) por parto (Lev 12:1-8 .);
(3) por la lepra del hombre y de los vestidos y de las casas (Lev 13:1-59, Lv 14:1-57);
(4) por cuestiones (Lev 15:1-33 ).
La segunda sección trata de las inmundicias contraídas cada año por toda la congregación, para ser expiadas anualmente en el gran Día de la Expiación (Lev 16:1-34), seguido de un capítulo entre paréntesis sobre el lugar en el que se ha de ofrecer el sacrificio, siendo el sacrificio el medio por el cual se ha de efectuar la purificación de la impureza (Lv 17:1-16
La idea que subyace a la inmundicia ceremonial no es exclusiva de los judíos. Con los griegos, la idea de belleza moral se tomó prestada de la belleza física, y el estándar de excelencia moral era lo bello. Con los hebreos la fealdad física es tomada como símbolo de la fealdad o deformidad moral: todo lo que es inmundo es tipo de lo que es malo. Aquello por lo que tenemos una admiración natural es bueno, decía el griego; aquello por lo que tenemos una repugnancia natural representa para nosotros lo que es malo, decía el hebreo. En cualquier caso, el gusto parece ocupar el lugar del juicio moral; pero en la filosofía griega, el gusto moral y el juicio moral habían llegado a ser idénticos, mientras que los hebreos sabían que lo que el gusto condenaba no era por lo tanto malo en sí mismo, sino solo simbólico y representativo del mal.
Otro principio subyace a la teoría hebrea de impureza. Es que cualquier cosa que sea en sí misma inmunda, y por lo tanto simbólica del pecado, transmite la cualidad de inmundicia y, por lo tanto, de inmundicia ceremonial a cualquier persona con la que entre en contacto y, a menudo, a cualquier cosa que toque. Así, un cuerpo muerto, que rápidamente asume una apariencia repugnante en Oriente, donde la corrupción se asienta muy rápidamente, es impuro en sí mismo y transmite impureza a quienes lo tocan. El leproso es inmundo, y transmite la inmundicia por su tacto; y ciertas enfermedades asquerosas y flujos del cuerpo humano tienen el mismo efecto. Estas y otras cosas semejantes, siendo siempre repulsivas, siempre causan impureza; pero hay otras que, si bien en algunas asociaciones son absolutamente repelentes, en otras no lo son tanto. Por ejemplo, hay algunas alimañas e insectos que son bonitos a la vista, pero la idea de comérselos crea una sensación natural de repugnancia. Estos, en cuanto no son repugnantes, es decir, como criaturas que se arrastran o vuelan, no son inmundos, ni su tacto produce inmundicia, sino que como objetos de comida son «»una abominación».»
Por lo tanto, podemos explicar la distinción entre animales limpios e inmundos. No descansa sobre una base sanitaria, aunque la prohibición de comer animales carnívoros y otros animales repulsivos al gusto probablemente esté de acuerdo con las reglas de la salud. Tampoco se basa en razones políticas, aunque es probable que la distinción mantuviera a los judíos separados de otras naciones y, por lo tanto, sirviera para un importante propósito político. El mandato tampoco es principalmente teológico, aunque sabemos que en épocas posteriores la interpretación favorita era que los animales limpios representaban a los judíos y los animales inmundos a los gentiles (Hch 10,28). Más bien, ciertas criaturas estaban prohibidas porque eran desagradables al gusto, y, siendo tan ofensivas, simbolizaban cosas viciosas, que deben evitarse, no sea que hagan que aquellos que las comen o las tocan se vuelvan viciosos como ellos. .
Lev 15:2-8 contienen las normas relativas al consumo de cuadrúpedos; Lev 15,9-12, las relativas a los peces; Lev 15,13-19, las relativas a las aves; Lev 15,20-23, las relativas a los insectos voladores; Lv 15:29, Lv 15:30, los relativos a los reptiles sin alas; los versículos 41-44, los que se refieren a las alimañas. Lev 15:23-28 y Lev 15:31 -40 extienden el efecto de profanación al simple toque de las juergas muertas de animales, sean comestibles o no.
Lev 11:1
Jehová habló a Moisés ya Aarón. Aarón, ahora consagrado sumo sacerdote, se une a Moisés como receptor de las leyes sobre limpieza e inmundicia en Le Lv 11:1; Lv 13:1; Lv 14:33; Lv 15:1. Su nombre no se menciona en Le Lev 12:1; Lv 14:1; Lv 17:1; Lv 18:1; Lv 19:1; Lv 20:1; Lv 21:1, Lv 21:16; Lv 22:1, Lv 22:17, Lv 22:26. Probablemente no hay significado en estas omisiones.
Lev 11:2</p
Estas son las bestias que comeréis. Para que los israelitas sepan cómo evitar la inmundicia que proviene del consumo de carne inmunda, se les dan reglas claras por las cuales pueden distinguir qué carne es limpia y qué es inmunda. La primera regla es que cualquier cosa que muere por sí misma es inmunda, ya sean animales, aves o peces. Las razones de esto son claras: porque
(1) la carne todavía retiene la sangre, la cual ningún israelita puede comer; y
(2) hay algo repugnante en la idea de comer tal carne. Luego, en cuanto a las bestias, una clase se distingue como comestible por dos características claramente discernibles, y se dan ejemplos para mostrar que cuando exista alguna duda debido a que los animales poseen una de las marcas características solamente, la regla debe interpretarse estrictamente. . En cuanto a los peces y los insectos, se establecen reglas igualmente claras, una en cada caso; pero como las aves no se distinguen fácilmente en grandes clases, los nombres de las que son impuras se dan uno por uno, siendo permisibles todos los demás. Por lo tanto, el israelita simple no correría el riesgo de incurrir en inmundicia al comer inadvertidamente comida inmunda, ya sea de animales, aves, peces o insectos. Siendo el objeto de las regulaciones excluir todas las carnes naturalmente ofensivas para el gusto humano, todos los cuadrúpedos carnívoros están excluidos por la regla de rumiar (Lev 11: 3), con el mismo propósito, se prohíben las aves de rapiña y las aves que comen despojos (Lev 11,13-19), y peces sin escamas por su aspecto repulsivo (Lev 11,9-12), así como escarabajos, gusanos y alimañas de todo tipo. En el caso de las bestias y los peces, las reglas establecidas para señalar aquellas cosas que son ofensivas, siendo generales en su aplicación, son tales que incluyen en la clase prohibida algunas pocas que no parecen naturalmente repugnantes. Esto se debe en parte a la dificultad de clasificación, en parte a un cambio de sentimiento que la experiencia ha producido en los sentimientos de la humanidad con respecto a comestibles como la carne de cerdo y los mariscos.
Lv 11:3, Lev 11:4
Todo lo que tiene pezuña partida, y tiene pezuña hendida, más bien debería traducirse, Todo lo que tiene pezuña partida , y lo divide por completo, El camello parte pero no divide por completo el casco, ya que hay una bola en la parte posterior del pie, de la naturaleza de un talón.
El conejo, hebreo, shaphan ; el Hyrax Syriacus, o wabr, llamado todavía en el sur de Arabia tsofun, un animalito similar pero no idéntico al conejo . «»Viven en las cuevas naturales y en las hendiduras de las rocas (Sal 104:18), son muy gregarios, viéndose a menudo sentados en tropel ante las aberturas de sus cuevas, y sumamente tímidos, pues están bastante indefensos (Pro 30:26). Son del tamaño de conejos, de color gris pardusco o amarillo pardusco, pero blancas debajo del vientre; tienen ojos brillantes, orejas redondas y sin cola. Los árabes las comen, pero no las ponen delante de sus invitados»» (Keil).
Lev 11:6
La liebre, porque rumia, pero no tiene las pezuñas divididas, No cabe duda de que se trata del mismo animal que nuestra liebre. Sin embargo, ni la liebre ni el hyrax rumian en el sentido estricto de las palabras. Pero tienen la apariencia de hacerlo. La regla con respecto a la rumia fue dada a Moisés como legislador, no como anatomista, para que sirviera como una señal por la cual se pudiera saber que los animales estaban limpios para comer. Aquí se usa un lenguaje fenomenal, no científico, como en Josué 10:12, «»como podríamos hablar de ballenas y sus congéneres como peces, cuando no hay necesidad de precisión científica»» (Clark). «»Todas estas marcas de distinción en la ley levítica se hacen sabia e incluso necesariamente sobre la base de la observación y creencia popular, no sobre la exactitud anatómica. De lo contrario, la gente habría estado continuamente sujeta a errores. Científicamente, se diría que el camello divide la pezuña y la liebre no rumia. Pero las leyes de uso popular deben necesariamente emplear términos tal como se entienden popularmente. Estos asuntos a menudo se denominan errores científicos; mientras que eran simplemente descripciones, necesariamente populares, para la comprensión y aplicación de la ley»» (Gardiner).
Lev 11:7
El puerco, aunque tenga pezuña dividida y pie hendido. Aquí, de nuevo, la descripción no está de acuerdo con el análisis anatómico , pero a la apariencia ordinaria. El cerdo parece tener una pata hendida, y sería engañoso dar cualquier otra descripción de su pata en el habla ordinaria, pero científicamente hablando, tiene cuatro dedos. La prohibición del uso de la carne de cerdo no surge del temor a la triquinosis u otra enfermedad, sino del asco que provocan los hábitos carnívoros y asquerosos del cerdo oriental. La repulsión que originalmente se sentía por la carne del cerdo era natural, y, donde el animal es carnívoro, sigue siendo natural, pero donde se cambian sus hábitos, y se ha vuelto simplemente graminívoro, el sentimiento ha dejado de existir.
Lv 11:8
De sus cadáveres no tocaréis. Esta prohibición se basa en el mismo sentimiento de repugnancia que la prohibición de comer su carne. Se debe evitar lo que sea potro.
Lev 11:9-12
Todo lo que tiene aletas y escamas. La ausencia de aletas y escamas, o su aparente ausencia —porque se usa el lenguaje fenoménico, como antes— le da al pez un aspecto repulsivo, en por lo que se fundamenta la prohibición de comerlos. Las anguilas y los mariscos están, por lo tanto, prohibidos, aunque un largo curso de experiencia ha eliminado ahora el sentimiento de repulsión con el que una vez fueron mirados. La carne de las bestias, cuya comida se ordena, solo se describe como inmunda, pero la de los peces, aves, insectos y alimañas prohibidos, se designa como una abominación para vosotros.
Lv 11,13-19
Las aves impuras son los que son comedores brutos, devoradores de carne o despojos, y por lo tanto ofensivos al gusto, comenzando con la tribu del águila y el buitre. Es probable que las palabras traducidas búho (Lev 11:16), night hawk (Lev 11:16), cuco (Lev 11:16 ) debe traducirse, avestruz, búho, gaviota, y tal vez por cisne ( Lev 11:18), garza (Lev 11:19), avefría (Lev 11:19), debe sustituirse por ibis, chorlitejo grande, abubilla. En el caso del murciélago, nuevamente tenemos un lenguaje fenomenal. Siendo generalmente considerado como un ave, se clasifica con las aves.
Lev 11:20-23
Todas las aves que se arrastran deberían traducirse como todas las cosas que se arrastran aladas, es decir, todos los insectos voladores. Ninguno está permitido, excepto Saltatoria, o la familia de las langostas. La palabra traducida escarabajo significa una especie de langosta, como las otras tres palabras. Está ampliamente probado que la langosta era un alimento regular en Palestina. «»Es bien sabido que muchas de las naciones de la antigüedad comían langostas, tanto en Asia como en África, e incluso los antiguos griegos pensaban que las cigarras tenían un sabor muy agradable (Arist. ‘Hist. An .,’ 5:30). En Arabia se venden en el mercado, a veces ensartados en cuerdas, a veces por medida, y también se secan y guardan en bolsas para el invierno… Generalmente se cocinan sobre brasas, en un plato o en un horno, o cocidos en mantequilla, y comidos con sal o con especias y vinagre, tirando la cabeza, las alas y las patas. También se hierven en sal y agua, y se comen con sal o mantequilla. Otro proceso es secarlos completamente, y luego molerlos en harina, y hacer tortas con ellos»» (Keil). (Cf. Mat 3:4.) La expresión va sobre los cuatro pies, significa arrastrarse o andar en forma horizontal. posición, en contraste con las aves de dos patas, de las que acabamos de hablar.
Lev 11:24-28
Estos versículos contienen una expansión de la advertencia contenida en Lev 11:8, en el sentido de que el contacto con los cadáveres de los animales prohibidos era contaminante, así como el consumo de su carne. Se añade otra marca de un animal inmundo en Lev 11:27. Todo lo que anda sobre sus patas; es decir, todo lo que no tiene pezuñas, sino que anda sigilosamente, como las fieras de rapiña. Incluye también a los perros.
Lev 11:29, Lv 11:30
Los reptiles que se arrastran sobre la tierra . Esta clase contiene cosas que van sobre su vientre, pero no tienen alas, como la clase anterior de cosas que se arrastran (Lev 11 :20-23). Las palabras traducidas como tortuga, hurón, camaleón, lagarto, caracol, topo, probablemente se refieren a diferentes variedades del lagarto. El ratón se une a Isaías con «»comer carne de cerdo y la abominación»» (Isa 66:17).
Lv 11,31-38
Como los animalitos mencionados —comadrejas, ratones y lagartijas— son más propensos que los de mayor tamaño a ser encontrados muertos en utensilios domésticos y ropa, se agrega una advertencia más sobre su carácter contaminante, con cuentos para el uso diario. Las palabras traducidas cocinas para ollas (Lev 11:35) deberían traducirse ollas cubiertas, es decir, ollas o teteras con tapas. La semilla que se va a sembrar, es decir, la semilla de maíz, no se contamina por el contacto con estos animales muertos, a menos que haya sido mojada por ponerle agua, en en cuyo caso la humedad llevaría la corrupción a las semillas.
Lev 11:39 , Lev 11:40
La abominación de la incluso los cuerpos de animales limpios que han muerto de muerte natural, los convierte también en el medio de transmitir la contaminación a cualquiera que los toque.
Lev 11:41-43
La última clase es la de las alimañas, que constituyen una parte de la clase rastrera sin alas de la que ya se ha hablado (Lev 11:29, Lev 11:30 ). Todo lo que anda sobre el vientre indica serpientes, gusanos, larvas: todo lo que anda sobre los cuatro, cosas que se arrastran, como topos, ratas, erizos; todo lo que tiene más pies, o multiplica pies, ciempiés, orugas, arañas.
Lev 11:44-47
Estos versículos finales otorgan una sanción religiosa a las normas anteriores y las convierten en asuntos sagrados, no meramente sanitarios. o política, obligación. Debían santificarse, es decir, evitar la inmundicia, porque Dios es santo, y ellos eran de Dios. Así se les enseñó que la limpieza ceremonial del cuerpo era un símbolo de la santidad del corazón y un medio para alcanzarla. Porque yo soy el Señor que los sacó de la tierra de Egipto. Es posible que Egipto sea llamado como la alabanza de la adoración de animales. Para ser tu Dios; vosotros, pues, sed santos, porque yo soy santo. El único camino por el cual puede haber comunión entre Dios y el hombre es el camino de la santidad.
La industria y el cuidado judíos han contado el número de letras en el Pentateuco, y marcado por el uso de la letra ו en letra más grande, en la palabra גָּחוֹן , que aparece en Lev 11:42, que esa letra es la letra del medio del todo trabajo desde el comienzo de Génesis hasta el final de Deuteronomio. Es fácil ver qué protección para el texto debe ser un cuidado tan minucioso y escrupuloso.
HOMILIAS POR RM EDGAR
Lv 11,1-47
Los religiosos uso de la naturaleza.
cf. Sal 104:1-35, Sal 107:1-43; Trabajo 38-41; Mateo 13:1-58; 2Sam 22:34. Pasamos ahora a la relación en la que el pueblo del Señor debe estar con la naturaleza animada. Lejos de tratarlo con indiferencia, estaban obligados a considerar ciertos animales como limpios y otros como impuros, y considerar su uso y contacto con ellos como de importancia religiosa. De este modo se evitaba la tentación de utilizar la naturaleza como algo ajeno a las consideraciones religiosas, y se inducía al judío a considerar que todos los animales tenían algún significado religioso para él. Se inculcó así una vigilancia literal del carácter más esmerado. El judío, dondequiera que iba, estaba en guardia contra lo inmundo, y estaba proporcionando para su uso solo lo que era legalmente limpio y puro.
I. NATURALEZA ES UNA REVELACIÓN DE DIOS SI NOSOTROS SÓLO TENÍA SU LLAVE. Con demasiada frecuencia se olvida que la naturaleza fue la primera revelación de Dios a sus criaturas. La Biblia es la revelación suplementaria requerida por el pecado. Para nuestros primeros padres antes de la Caída, la naturaleza tenía un significado más profundo, muy probablemente, del que ha tenido hasta ahora para nosotros. La interpretación de la naturaleza es lo más importante, y no hay necesidad de que sea «agnóstica» o irreligiosa. Siempre que se acoja el hecho científico, no hay detrimento, sino más bien ganancia, al mirar nuestro entorno con un espíritu religioso. La ciencia no está destinada a convertirse en un departamento de teología ni a convertirse en declaraciones teológicas; tampoco, por otro lado, está obligado a entregarse a los ateos. El «»argumento del diseño»» puede no ser parte de la ciencia, pero es igualmente cierto que el argumento del azar, que es la única alternativa, tampoco es parte de la verdadera ciencia. Pero mientras que la ciencia no tiene la obligación de volverse teológica, es justo que la naturaleza sea considerada religiosamente. La religión natural tiene su esfera tanto como la religión sobrenatural.
II. NOSOTROS INSTINTIVAMENTE UTILIZAMOS ANIMADOS NATURALEZA PARA ILUSTRA LAS CARACTERÍSTICAS DE HUMANIDAD. Los animales se convierten en nuestro alfabeto pictórico, con cuya ayuda deletreamos el carácter. De hecho, las afinidades entre los animales inferiores y las etapas sucesivas del carácter humano son tan estrechas que un ingenioso escritor extranjero señala una analogía entre el desarrollo de la naturaleza y el desarrollo de la naturaleza humana individual
«»El hombre pasa todavía hoy», dice M. Secretan, £ «a través de la forma del mono, y lo atraviesa visiblemente; la evolución embrionaria se continúa en las transformaciones de la primera edad, el desarrollo espiritual se alía a la evolución corporal, se rige por las mismas leyes. Así como el cuerpo humano reproduce en forma resumida toda la historia de la naturaleza organizada, el espíritu de una persona civilizada reproduce abreviadamente toda la historia del espíritu humano, y las dos historias son inseparables. La característica del mono, imitación sin inteligencia, es también la característica del niño cuando se le pone en posesión de sus órganos. Esta fase es fundamental; el niño no aprendería a comer, no aprendería a caminar, no aprendería especialmente a hablar, y por consiguiente a pensar, si no fuera, durante algún tiempo y en ciertos aspectos, un poco loro y un pequeño mono, la imitación del simio es el proceso por el cual el individuo se apropia de las adquisiciones de la especie. La imitación simia, por la que entiendo la reproducción de movimientos cuya intención no se comprende, es el tránsito normal y deseado entre el instinto y la inteligencia reflexiva, que es la condición propiamente humana. en la naturaleza misma de las cosas para ilustrar las cualidades morales o inmorales de los animales. Entre otros usos servidos por la creación inferior, ciertamente está este de proporcionar ilustraciones de carácter. Las parábolas de nuestro Señor encarnan el principio del significado espiritual de la naturaleza en sus aplicaciones más amplias.
III. POR EL DIVISIÓN DE LOS ANIMALES AQUÍ PROPUESTA IMPORTANTE MORAL CUALIDADES SON RECOMENDABLES Y INMORAL LOS CONDENADOS. No se necesitaba una división científica para un propósito religioso. Una división popular, fácilmente aprehensible, serviría infinitamente mejor. Las distinciones trazadas son las que se aprecian a simple vista.
1. Cuadrúpedos. Los limpios son los que tienen pezuña dividida y rumian. En otras palabras, los rumiantes deben considerarse limpios. Todos los demás cuadrúpedos deben ser considerados impuros. Para que no haya error, el camello, el conejo, la liebre y el cerdo se destacan como impuros, porque poseen solo una de las características requeridas. La carne de los rumiantes se considera generalmente más sana que la de los demás cuadrúpedos; pero esto difícilmente determinaría la división. Sin embargo, debe notarse el hecho de que la reflexión encuentra su ilustración adecuada en la rumia de estos animales, y que se les considera con justicia tanto como seguros como limpiamente; entonces vemos un propósito moral en la distinción. Si el pueblo del Señor debía asociarse con estos animales y usarlos como alimento, mientras que los otros cuadrúpedos debían evitarse, era para enseñarles a reflexionar fielmente sobre lo que Dios les dio, para ser firmes en correr la carrera que él les propone, y ser puros en su andar y conversación. El hecho de que tales ideas morales estuvieran asociadas con los animales limpios está corroborado por pasajes como 2Sa 22:34; Sal 18:33; Hebreos 3:19; con el cual se puede comparar 1Sa 2:9.
2. Peces . Aquí, nuevamente, los limpios son aquellos que tienen aletas y escamas. Todo lo que no tenga estas dos características debe considerarse una abominación, como los tiburones, las anguilas y los enjambres en general ( שֶׁרֶץ ). El uso común del lenguaje reconoce que las características morales se ilustran tanto en los peces como en los cuadrúpedos. ¿No llamamos a los hombres de disposición rapaz «»tiburones»» y decimos de los hombres de formas inciertas y astutas que «»se retuercen como anguilas»»? Parece seguro, por lo tanto, que la distinción que se hace aquí, aunque quizás tenga algún fundamento en la calidad de la carne, es principalmente para ilustrar la disposición y proteger a los judíos contra el egoísmo y la rapacidad asociados con los peces inmundos.
Difícilmente podría ser la locomoción a lo que se hace referencia en este reino animal, ya que algunos de los peces inmundos, por ejemplo, los tiburones, destacan por su velocidad. Además, el hecho de que los tiburones y algunos otros peces tengan escamas, aunque de carácter casi microscópico, no es un argumento en contra de la fidelidad del registro. La Ley fue dada principalmente a un pueblo de costumbres sencillas y no científicas, no a microscopistas. Su estilo popular y su adaptación a la vida común se encuentran entre sus más altas recomendaciones.
3. Aves. Aquí, nuevamente, cuando las palabras se examinan cuidadosamente, la distinción parece ser que las aves limpias son como alimento. sobre cereales y hierbas, mientras que las aves carnívoras están excluidas como impuras. De ninguna manera más llamativa podrían ilustrarse y condenarse los apetitos impíos. Así se inculcaba la mesura y la pureza.
4. Reptiles. De estos se permite comer cuatro clases de langostas, todas las cuales se distinguen como saltadoras, y no corredoras. La locomoción en este caso, más que la comida, es la base de la distinción. Cuando además, recordamos el carácter migratorio de estos insectos, se transmite una excelente ilustración del espíritu extraño, que se posa en la tierra sólo en la medida en que es necesario, y toma más amablemente el aire. Si el pueblo de Dios debe ser «extranjero y peregrino sobre la tierra», si debe poner sus afectos en las cosas de arriba, las tribus de langostas, que a los judíos se les permitió comer, ilustraron admirablemente el espíritu requerido.
Por otro lado, el topo, el ratón, la lagartija ( צָב , no «»tortuga»» como en la versión en inglés), gecko ( אַגָקָה , no «»el hurón»» como en la versión en inglés), monitor ( כֹחַ , por su gran fuerza, no «»el camaleón»»), lagarto y lagarto de arena ( חֹמֶט , por yacer en el suelo, no «»caracol»,» porque los judíos y los orientales los comen, como no inmundo), y. camaleón deben considerarse impuros. Lo terrenal y lo feo, en una palabra, lo repulsivo del pecado, parecen estar indicados por esta distinción.
Así, hemos inculcado, mediante esta fácil y popular división de los animales, una importante moral cualidades que deben cultivarse y cualidades inmorales que deben evitarse. La naturaleza animada se convirtió así en un espejo de la naturaleza humana. El mundo viviente que rodea al hombre fue así hecho para adoptar un lenguaje parabólico y promover su santificación.
IV. LA PROFANACIÓN CARÁCTER DE MUERTE POR CAUSAS NATURALES FUE DE SER CONSTANTEMENTE RECONOCIDO. Incluso un animal limpio que hubiera muerto por sí mismo no debía ser comido o tocado con impunidad. La contaminación fue el resultado de tal contacto. Así se ilustró la lección de la mortalidad como castigo del pecado. Los hombres podían dedicar un animal a la muerte con fines de sacrificio o para su propio uso, pero cuando la muerte llegaba como una deuda de la naturaleza, una vezsu carácter profanador. em>debe realizarse, y buscarse la purificación en consecuencia.
Las leyes de este capítulo implicaban una vigilancia constante. No era posible vivir sin cuidado bajo el régimen judío. Con el mismo espíritu seguramente deberíamos «»vigilar y. orad, para que no caigamos en tentación.»» Con el mismo espíritu debemos preguntarnos, ¿Qué lecciones espirituales está comunicando la naturaleza circundante a nuestros espíritus? No en vano, y no por mera utilidad, se ha creado tal entorno a nuestro alrededor.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 11:1-8
Limpio e impuro.
Así como el hombre está hecho a imagen de Dios, así el mundo exterior y sensible está constituido como una especie de apographa para representar el mundo espiritual que es el sujeto de la fe ( Rom 1:20). La clave para desbloquear los misterios de este sistema se encuentra en las Escrituras de la verdad; y los animales, según ella, deben ser vistos como representantes de los hombres.
I. LA LEY DISTRIBUYE LOS EN DOS CLASES.
1. La limpia. Las marcas de limpieza son:
(1) Que «»dividan la pezuña».» Por la división de la pezuña, como en el buey y la oveja , el animal es capaz de ordenar sus pasos de manera que no se arroje el barro sobre sí mismo, como lo hace el caballo cuya pezuña no está hendida.
(2) Ellos «» rumian».» Así que su comida está más perfectamente preparada para la digestión. La forma en que se hace esto, mientras la criatura descansa, sugiere tanto la reflexión y la meditación que se describe como rumiando.
(3) Por lo tanto, los animales limpios fueron elegidos para representar a los israelitas, que eran una nación santa. Eran ceremonialmente santos:
(a) Así que andandoen los caminos de los mandamientos de Dios para no ser contaminados con las abominaciones de la idolatría.
(b) Así que meditar sobre la Ley como interiormente para digerirla para su alimento (ver Sal 1:2; 1Ti 4:13-15).
(c) Así también llegaron a ser moralmente muy superiores a las naciones que los rodeaban.
2. Los inmundos.
(1) Los gentiles, en contraste con los judíos, lo eran ceremonialmente y, por lo tanto, estaban excluidos de la comunión con los judíos. Pero les correspondía santificarse haciéndose prosélitos.
Lv 11:13-25
Criaturas voladoras.
Tan conflictivas son las opiniones de los eruditos en cuanto a muchos de los animales indicados en los nombres hebreos en los versículos que nos ocupan, que parece imposible esperar identificarlos con seguridad. Este hecho en sí mismo debería convencer al judío de que la Ley, en la letra, está abolida; porque no puede decir si no ha comido repetidamente cosas abominables, o si el contacto con los cadáveres de las mismas no lo ha hecho impuro. En cuanto al espíritu de la Ley, hay amplias indicaciones de limpieza e inmundicia a las que podemos atender provechosamente.
I. EL INMUNDO ESTÁN EN GENERAL VINCULACIONES DE PREY.
1. Conspicuo entre estos están las águilas.
(1) No hay duda de que el primer nombre ( נשר ) se traduce verdaderamente como «»águila».» El término expresa la propensión de esa criatura a lacerar y desgarrar en pedazos la carne de su presa.
(2) Sus asociados en el grupo (Lev 11:13, Lev 11 :14) son de naturaleza similar. El «»osífrago»» o rompehuesos es probablemente el águila marina, cuyo hábito es romper huesos para llegar a la médula. El «»ospray»» tiene su nombre en hebreo debido a su fuerza, y generalmente se entiende que es el águila negra. El «»buitre»», si eso realmente representa el original, es uno de los más grandes y formidables del tipo águila. Y lo que se interpreta como «cometa», estando en el mismo grupo, es probablemente alguna otra descripción del águila.
2. Estos son emblemas de espíritus malignos.
(1) Esto, de hecho, es cierto de todas las aves inmundas, en prueba de lo cual ver Mat 13:4, comparado con 19, y Ap 18:2. Son así:
(2) Desde que atraviesan el aire (ver Ef 2:2). Este es eminentemente el caso de las águilas, cuyo vuelo es altísimo, y cuyos nidos se encuentran incluso en inaccesibles alturas montañosas.
(3) Por la temibilidad de sus ataques. Desde alturas vertiginosas se abalanzan sobre su presa. Están armados con poderosas garras y picos fuertes, afilados y ganchudos preparados para infligir heridas terribles, desgarrando mientras agarran la carne de sus víctimas temblorosas (Job 39: 30).
3. También representan a hombres inicuos.
(1) Los hombres inicuos son los «»hijos de Satanás»» y naturalmente exhiben la semejanza familiar. Los reyes de Babilonia y Tiro son comparados con el águila (Eze 17:3, Ezequiel 17:7). Los perseguidores del pueblo de Dios son igualmente comparados (Lam 4:19). Los ejércitos romanos, cuyos estandartes eran águilas, son llamados águilas por nuestro Señor (Mat 24:28).
(2) La lección para nosotros es evitar la disposición de los malvados y tener cuidado con su incesante voracidad y crueldad diabólica. Dios es más fuerte que las «»potestades del aire».
II. ALGUNAS INMUNDAS AVES SON MERODEADORES DE LA NOCHE.
1. Esto caracteriza al siguiente grupo(Ap 18:15-19).
(1) El nombre hebreo para el «»cuervo»» ( ערב ) es el que comúnmente se usa para la noche. Nuestro nombre «»cuervo»» probablemente proviene de su voracidad. El cuervo que Noé envió del arca, que vagaba de un lado a otro y descansaba sobre cadáveres flotantes o cualquier cosa seca que pudiera encontrar, era un emblema de un espíritu oscuro inmundo, que es expulsado de la Iglesia de Dios. , y de los corazones de su pueblo, y vaga entre los cadáveres morales, los muertos en delitos y pecados (comp. Zacarías 13:2; Mateo 12:43).
(2) Estad cerca de Jesús, no sea que, apartándonos de él, podemos invitar a este espíritu inmundo a que regrese con otros siete más malvados que él.
2. Con el cuervo se asocian los búhos ( Ap 18:16-19).
(1) Estos son criaturas cuya visión no soportará el resplandor del día, pero que tienen una vista maravillosa en la oscuridad. Eso traducido como «»halcón»» tiene su nombre aquí ( דאה ) por la velocidad de su vuelo; pero en Daniel 14:13 ( ראה ) por la agudeza de su vista.
(2) Se distinguen entre sí por hábitos particulares. Eso en nuestra versión llamado «»halcón nocturno»» ( תחמס ) es el búho chillón. Sus gritos son violentos; y estos pájaros en general hacen sonidos temerosos y tristes en la noche. Esto no favorece la felicidad de los espíritus malignos.
(3) Los hombres malvados también, como los búhos, odian la luz. Cuando la gente honesta del día está durmiendo, estos merodeadores están tramando travesuras. Sea testigo de los robos, los asesinatos, las prostituciones, los libertinajes, practicados por ellos al amparo de la oscuridad.
III. INMUNDO PÁJAROS ESTÁN ARrastrándose EN SUS HÁBITOS.
1. Tales son las «»aves que se arrastran yendo sobre los cuatro».»
(1) El murciélago es una criatura de esta clase. Tiene garras adheridas a sus alas de cuero, que le sirven en lugar de pies para arrastrarse.
(2) Esta descripción incluye también insectos de los cuales se toman excepciones en el versículo siguiente .
2. Son tipos de inteligencias perversas.
(1) Algunos demonios tienen pasión por entronizarse en cuerpos orgánicos. La encarnación de Satanás en la serpiente no fue el último intento. Había posesiones demoníacas en el día de nuestro Señor; y cuando fueron expulsados de los seres humanos, prefirieron los cuerpos de los cerdos a no tener una habitación orgánica.
(2) Los hombres malvados se arrastran en la inmundicia moral más repugnante.
3. ¡En qué contraste con estos es el diluvio!
(1) La paloma enviada por Noé es una figura del Espíritu de Dios, el Mensajero lleno de gracia y Dispensador de paz para la Iglesia; pero que a menudo se entristece por las impurezas de los hombres (Mat 3:16). El fruto del Espíritu, es paz; y los que lo ejemplifican se llaman palomas (Mat 10:16).
(2) La alondra también es una criatura limpia, que vuela alto y canta gloriosamente a la luz de la mañana. ¡Qué angelical! ¡Cuán santo!
(3) Mientras que los insectos alados que no podían saltar de la tierra eran impuros, para mostrar que aquellos hombres que están moralmente entregados a los cuidados de este mundo; aquellos con dobladores sobre sus pies, en nuestra versión llamados «»piernas», aquellos con articulaciones encorvadas para inclinarse y saltar, como langostas y saltamontes, por la razón opuesta están limpios. El Bautista vivía principalmente de langostas en el desierto.—JAM
Lev 11:26-47
Cosas inmundas, reptantes y muertas.
Es evidente, a partir de los versículos finales de este capítulo (ver Lev 11:43, Lev 11:44), que estas leyes fueron diseñadas para enseñar la naturaleza de la santidad de Dios. Se sigue, pues, que a menos que la santidad consista en no comer la carne o tocar los cadáveres de ciertas criaturas, lo que sería absurdo suponer, estas criaturas deben representar en sus hábitos males que los hombres deberían abominar, y criaturas limpias, por el contrario, virtudes que deben cultivar. Busquemos, pues, las lecciones espirituales de—
YO. EL INMUNDO POR COSAS QUE ARRIBAN. Estos se oponen a los reptiles que saltan, algunos de los cuales son limpios (ver Lev 11:21, Lv 11:22). Su constante apego a la tierra, sin elevarse nunca por encima de ella, representa una mundanalidad empedernida que un pueblo santo debe aborrecer. Se dan ejemplos bajo los siguientes grupos (ver Lev 11:42), a saber:
1. Los que no tienen pies, «»Todo lo que anda sobre el vientre.»
(1) Serpientes, culebras, víboras y gusanos de todo tipos están incluidos en esta descripción. La serpiente le ha dado su nombre a Satanás desde que se consagró en una criatura de ese tipo (ver Gn 3:1; 2Co 11:3; Ap 12:9; Ap 20:2). Y los hombres malvados son los «»hijos del diablo»», y por eso se los describe como la «»simiente de la serpiente»» y una «»generación de víboras»» (Gn 3,15; Mat 3,7).
(2) Las serpientes son abominables por sus hábitos inmundos, acechando en el polvo o lodo, y comiendo su alimento del polvo (Gn 3:14 ; Isa 65:25; Miq 7:17 ). Los gusanos se crían en la corrupción y se alimentan de carroña (Éxodo 16:20; Job 7:5; Job 19:24; Hch 12,23). ¡Qué cuadro de los que se revuelcan en el pecado! Las serpientes son de doble lengua (Sal 140:3), enseñándonos a aborrecer el engaño. Alimentan el veneno, que es mortal (Núm 21,9), enseñándonos a detestar la malignidad. El gusano de los condenados no muere.
2. Los que tienen cuatro patas, «»Todo lo que anda sobre las cuatro».»
(1) La comadreja y el hurón son notables por su sigiloso movimiento de deslizamiento al acercarse a su presa. Nos enseñan que la astucia y la traición son un agravante de la violencia, que debe ser abominable. El»»ratón»» (Lev 11:29) debe ser tomado como el representante de todo el mus amable; pero es difícil decir a qué animal se refiere la palabra ( יזח ) traducida como «»tortuga».» Algunos piensan que es el cocodrilo; por otros el sapo. Su nombre indica algún hábito de hinchazón, y puede enseñarnos a abominar todo descaro, ostentación y vanidad.
(2) Algunos creen que el animal llamado «»camaleón»» (Lev 11:30) es la mangosta, un criatura que come serpientes, ratas, ratones y otras alimañas; mientras que Bochart concluye que el camaleón se entiende por la palabra que traducimos «»topo». , como el cocodrilo, viven de moscas. Dios hace que algunas criaturas impuras sean útiles para exterminar a otras; así trata con las naciones malvadas, castigándolas unas a otras a su vez.
3. Los que tienen más patas.
(1) Bajo esta descripción tenemos ciempiés, orugas, tal vez, e innumerables criaturas, con patas en mayor número que cuatro. Entre estos hay margen para que los naturalistas describan cualidades que transmitirán lecciones morales.
(2) Lo único que marcamos en las criaturas es que » «multiplicar los pies», como lo expresa el hebreo, es la lentitud pero la constancia y la quietud de su progreso. Los falsos maestros sigilosos e insinuantes que perturbaron a las iglesias primitivas, y que tienen sus representantes en los tiempos modernos, son comparados con estas cosas reptantes (ver 2Ti 3:6; Jud 2Ti 1:4).
II. LAS LEYES DE CONTAMINACIÓN. Estos se clasifican en dos encabezados:
1. La contaminación de las personas.
(1) Esto se hace al tocar el cadáver de una criatura inmunda. Todo lo que no sea apto para comer no debe tocarse (ver Gen 3:3). Debemos evitar a aquellos con los que no podemos comunicarnos.
(2) Puede hacerse tocando el cadáver de una criatura originalmente limpia que ha muerto por sí misma. Porque en este caso no podría ser un tipo de Cristo, que murió voluntariamente, porque no tenía ningún pecado propio que lo condenara a morir. Toda relación de los cristianos debe ser en Cristo, que es nuestra vida.
2. La contaminación de las cosas.
(1) Las vasijas de cualquier tipo se vuelven impuras por el contacto con el cadáver de una cosa impura. Estos representan a los seres humanos en calidad de siervos, ya sea de Dios o de los hombres (Rom 9,21; 2Ti 2:20, 2Ti 2:21). Algunos contaminados deben ser quebrantados, para mostrar que el pecado lleva a la destrucción (Rom 9:22). Otros pueden ser purificados por agua, para mostrar que el pecado puede ser quitado por la gracia santificadora del Espíritu de Dios. Viene un tiempo feliz (ver Zac 14:20, Zec 14:21).
(2) La carne limpia puede contaminarse al entrar en contacto con cualquier cosa impura. Esta ley enseña que «las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres».
(3) Si algo inmundo cae en una fuente o pozo en el que hay mucha agua, se no ensucia el agua (Lev 11:36). El agua viva es un emblema del Espíritu Santo, que no puede volverse impío por nada de lo que puedan hacer los pecadores. Por una razón similar, tal vez, la semilla que se va a sembrar, que es una figura de Cristo, no puede volverse impura (Lev 11:37 ). Pero si se pone agua sobre la semilla para cualquier otro propósito, la figura se cambia y el caso se altera (Lev 11:38).— JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 11:11-13
La cosa abominable.
Todos los «» Se hablaba de los animales inmundos como «abominables». Los israelitas debían aprender a considerar a todas las criaturas que estaban prohibidas como comida como ofensivas a sus ojos. Muchos de los prohibidos eran, por una u otra razón, objeto de aversión natural; apropiados, por tanto, para ser tipos y figuras de»»aquello abominable que Dios aborrece»» (Jeremías 44:4). Probablemente nada en la naturaleza ofrece una concepción tan vívida de lo que es repugnante y repugnante como ciertos miembros del mundo animal. «La fealdad y el rencor del camello, la sucia sensualidad del cerdo, el apetito voraz del perro, el lobo y la hiena, la ferocidad salvaje del tigre, la pereza del perezoso, el águila agarrando la inocencia en sus garras. , el buitre hartándose de putrefacción, el pez baboso que se arrastra entre el lodo, la serpiente que acecha en la hierba, la cosa escamosa que se arrastra por toda la tierra y en todo el mar;»»—aquí tenemos un cuadro impactante y casi terrible de la repugnancia del pecado. El entrenamiento de la mente hebrea para mirar a los animales «»inmundos»» con la mayor aversión les ayudó a ver el pecado a la luz en la que Dios quiere que lo miremos, a saber:
I. COMO UNA COSA QUE ÉL ODIA TOTALMENTE, «»Aun le es abominación»,» es «»la cosa abominable que aborrece».» Él es «muy limpio de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad». La falsedad, la impureza, la grosería, la opresión, el egoísmo, la blasfemia, la ingratitud de la naturaleza humana, son tan insoportables a la vista de Dios —cosas de las que Él se aparta con ojos tan afligidos y turbados— como lo son las acciones más repugnantes de Dios. lo inmundo entre las bestias del campo o los reptiles que se arrastran sobre la tierra, en nuestra estima. El lenguaje no logra expresar la idea; solo los hábitos más viles de las criaturas más bajas transmitirán el pensamiento de la repulsión del pecado a la vista de Dios.
II. Como UNA COSA QUE EL SANTO ODIO. Santos ángeles, los «espíritus de los hombres justos hechos perfectos», «hombres santos en la tierra», todos los espíritus santos, como el mismo Santo, odian el pecado, se retraen de verlo, lo consideran «incluso como una abominación». «» David nos registra su intolerancia a la iniquidad (Sal 101:1-8). Pedro nos habla de la vejación del alma justa de Lot con las iniquidades y las conversaciones sucias de los malvados (2Pe 2:7, 2Pe 2:8). El mensaje que proviene de la actitud del santo es: «»Los que amáis al Señor, odiad el mal»» (Sal 97:10) .
III. COMO UNA COSA QUE NOSOTROS DEBE APRENDER A ODIA.
1. Si somos contados entre los santos, estamos odiando el pecado; en la medida en que nuestro espíritu es santificado por la verdad y por el Espíritu de Dios, en la medida en que el pecado es para nosotros «cosa abominable».
2. Pero necesitamos aprender más de su fealdad, y alejarnos de ella con más repugnancia Divina.
3. Y si estamos practicando algún mal hábito, y por lo tanto lo acariciamos, y no sólo lo soportamos sino que incluso lo amamos, debe llegar un tiempo de desencanto cuando la cosa mala asumirá ante nuestros ojos su propio aspecto odioso. Es
(1) algo doloroso considerar que, con tantos otros, nos pueda gustar lo que deberíamos detestar; eligiendo y valorando aquello que deberíamos rechazar o expulsar con indignación.
(2) Una necesariacosa para mantener un ojo abierto para ver aquello a lo que ahora podemos estar ciegos; estar dispuesto a aprender lo que nuestros verdaderos amigos tengan que enseñarnos; estar listo y ansioso por recibir la iluminación de Dios (Sal 139:23).
(3) Un temible pensar cuántos viven y mueren en el amor de lo que es repugnante, y sólo aprenderán en escenas de retribución qué cosa abominable es el pecado.—C.
Lv 11:3
La salud un deber como muro como una bendición.
Indudablemente hubo motivos morales y religiosos para la legislación de este capítulo (ver homilías posteriores). Fue diseñado para expresar y transmitir la verdad religiosa. Pero bien podemos creer que el propósito divino allí era, en parte, sanitario. Fue principalmente como Padre de sus espíritus y Soberano de sus almas que Dios habló así sobre «lo limpio y lo inmundo»; pero también fue como el Autor de sus estructuras corporales. Deseaba que los que serían conocidos para siempre como su pueblo fueran sanos de cuerpo y puros de corazón. Los mandatos dados en este capítulo tendían a ese resultado. Esos animales allí permitidos son los más aptos para la alimentación. La ciencia humana confirma, aquí como en otras partes, la instrucción divina. «»Los animales comedores de granos y rumiantes, que tienen las pezuñas divididas y rumian, son todos los más saludables y deliciosos para la mesa».» Se ha demostrado que la carne de cerdo, prohibida por la Ley sagrada, es la fuente de enfermedades dolorosas y repugnantes. Ninguna nación en la tierra ha sido más saludable que la hebrea. Mientras proveía para la educación religiosa y la seguridad moral de su pueblo, Dios se preocupaba por el bienestar de su cuerpo. I. PORQUE EL EL CUERPO HUMANO ES EL JUSTO TRABAJO DE DIOS. Lo que nuestro Padre celestial ha hecho tan exquisitamente (Sal 139:14) debemos tratarlo como algo a proteger, a ser preservado en su excelencia. «»Todo es hermoso en su temporada»; «cada período y fase de nuestra humanidad: infancia sonriente, niñez alegre, juventud soleada, virilidad vigorosa, madurez grave, edad con cabeza, etc.
II. PORQUE EL CUERPO HUMANO ES EL HOGAR Y ÓRGANO DE EL HUMANO ESPÍRITU. En nuestros cuerpos habitamos nosotros mismos: nuestro ser pensante, razonador, amoroso, esperanzador y esforzado. Nuestras facultades corporales son los órganos de nuestras actividades espirituales; por lo tanto son sagrados.
III. PORQUE EL CUERPO HUMANO /strong> ES LA MORADA–LUGAR DE EL strong> SANTO FANTASMA. (1Co 3:16, 1Co 3:17 ; 1Co 6:19, 1Co 6:20; 2Co 6: 16).
IV. PORQUE LA SALUD ES UNA CONDICIÓN DE UTILIDAD. Es cierto que se han encontrado hombres (como Richard Baxter) que trabajaron durante años en la enfermedad y el dolor, pero sólo unos pocos espíritus raros pueden triunfar así sobre la enfermedad corporal. Si deseamos dar el testimonio más completo posible y hacer la obra más noble posible para nuestro Dios y nuestra generación, no debemos ser indiferentes al estado de nuestro cuerpo. Cuanto más fuertes y saludables seamos en nuestra estructura física, más alegre será el tono de nuestro espíritu, más atractivo será el aspecto de nuestra vida, más extenuantes y continuadas serán las labores de nuestra mano.—C.
Lv 11:4-47
Limpio e impuro: una lección sobre el pecado.
¿Por qué todas estas minuciosas distinciones? ¿Por qué rechazar muchas criaturas como alimento, cuya carne no es insalubre? ¿Qué significa todo este elaborado sistema de lo limpio y lo impuro, de lo que se puede tomar y de lo que se debe evitar estricta y piadosamente? Era—
I. UN TEMPRANO LECCIÓN EN UNA ESCUELA RELIGIOSA. El pueblo de Dios estaba en proceso de cultivo espiritual; estaban siendo entrenados así para nuestro beneficio, para que pudieran dar a todas las tierras y tiempos un cuerpo de verdad sagrada que les tomó mucho tiempo aprender. Dios, con este fin en vista, implantaría en ellos, profundamente arraigada, la idea de la santidad. Esta distinción entre lo limpio y lo inmundo fue una lección diaria de santidad, en la concepción de la separación de lo puro de lo impuro, de lo que se puede participar de lo que no se puede tocar, de lo que se puede gustar y elegir de eso. que debía ser detestado y evitado. No podían dejar de comprender, no podían dejar de estar profundamente impresionados con el pensamiento de que a su alrededor había cosas de las que, por el amor de Dios, en obediencia a su claro mandamiento, debían rehuir y rehuir. Así que la idea de santidad, de separación sagrada, de libertad de lo que contamina (Lev 11:44), fue plantada dentro del alma, y creció en la nación; y estuvo listo cuando llegó el tiempo de que se revelara el gran propósito redentor de Dios. Había un pueblo bien instruido en la idea esencial de la santidad.
II. UN RECORDATORIO DE EL PREVALENCIA DE PECADO. Conectando la inmundicia, la corrupción, con tantas criaturas vivientes, habría ante sus ojos continuos recordatorios de lo que era malo; se les recordaría constante o frecuentemente que vivían en un mundo de pecado y peligro. «»Toda la naturaleza viviente… transmutada en mil lenguas para recordar y advertir del pecado y la inmundicia. El monitor viviente se encontraría con el judío devoto en cada punto, y lo llamaría con palabras de admonición sagrada desde todas las direcciones. Mirando hacia su puerta, el paso de un camello o un ave de rapiña sería un memorial para él… para protegerlo. los acercamientos de la impureza. Sentándose bajo su vid o higuera, o saliendo a recoger flores, los insectos que se arrastran sobre las hojas serían monitores de la presencia del mal,»» etc. (Seiss).
III . UNA IMAGEN DE LOS MUCHOS–LADOS NATURALEZA DE PECADO. Estando los animales inmundos asociados en su mente con el pecado, el judío conectaría naturalmente los pecados particulares con aquellos animales cuyos hábitos sugerían el pensamiento: el zorro le recordaría el mal de la traición y la astucia; el tigre, de ferocidad; el puerco, de sensualidad; el buitre, de la gula, etc.; vería ante sí cuadros vivientes de varias formas de pecado, y recordaría que el mal en todas sus formas, la tentación en cada fase, lo rodeaban, y que la vigilancia era necesaria en cada hora de su vida, en cada paso de su curso. .
Podemos aprender de estos pensamientos:
1. Esa santidad incluye, si no está contenida en, la separación del alma y la vida de lo que es malo. Aunque no son preceptos legales minuciosos, sin embargo, otras voces nos dicen claramente, con fuerza, de manera imperativa: «Separaos; no toquéis lo inmundo.»
2. Ese pecado, con su mancha y tentación, está en todas partes; y no sólo a nuestro alrededor sino, lo que es más y peor, dentro de nosotros. «Velad y orad», dicen las voces celestiales.
3. Ese pecado es multiforme en nuestro día y tierra como lo fue en el de ellos. Se acerca por todas las avenidas, se viste con todos los disfraces, asume todos los aires y actitudes, debe ser rápidamente reconocido, sabiamente detenido, valientemente combatido, paciente y repetidamente sometido.—C.
Lv 11:4-47 Verdades puras e impuras: tres lados.
I. QUE II. QUE EN DUDOSO CASOS NOSOTROS HACER BIEN A ABSTENER fuerte>. «Hubo una dificultad para determinar en el caso del camello si realmente tenía o no la pezuña dividida por completo, y en el caso de la liebre si realmente rumiaba». Estos, sin embargo, están prohibidos. A menudo nos encontramos en circunstancias en las que dudamos de la legalidad de los placeres que se pueden disfrutar o de los beneficios que se obtienen. En tales casos, es bueno mantener nuestras «manos fuera». La abstinencia resultará en una pérdida infinitesimal; la indulgencia puede terminar en daño grave (ver 1Tes 5:22).
III. QUE NOSOTROS SOMOS MÁS IMPORTANTEMENTE AFECTADOS POR LAS COSAS DE NOSOTROS APROPIAMOS. Las leyes dietéticas estrictas y detalladas pueden parecernos una parte redundante de la revelación. No se habrían añadido, probablemente, de no ser por el aspecto religioso directo que tenían. Pero, además de su objeto principal, nos enseñan la valiosa lección de que es un asunto de seria, si no suprema importancia, apropiarse de las cosas correctas todos los días.
1. Alimento adecuado para el cuerpo. Muchos hombres son menos piadosos, menos útiles, menos excelentes y admirables en el corazón y en la vida, por la forma descuidada e intemperante en que comen y beben. Puede que no seamos ni glotones ni borrachos; sin embargo, podemos rebajar nuestro carácter y disminuir nuestra influencia por un apetito mal regulado al comer y beber. Profundamente cierto y urgentemente exigido como lo fueron las palabras de nuestro Señor (Mat 15:11), «no lo que entra en la boca contamina al hombre,»» podemos estar seguros de que Jesucristo quiere que ejerzamos tal autocontrol, y, si es necesario, tal abnegación que nos guarde de toda grosería de pensamiento y hábito, de toda degeneración de espíritu (Mat 16:24; ver 1Co 10:31).
2. Pensamientos correctos para la mente. Aquello de lo que la mente se va apropiando, día a día, va determinando su naturaleza. Hace toda la diferencia si, mentalmente, estamos comiendo y bebiendo lo que es puro, saludable, limpio, refinado, o lo que es asqueroso, nocivo, impuro, que se deteriora. ¡Cuán inmensamente importantes son los compañeros que elegimos, los libros que leemos, las conversaciones en las que nos entregamos!
3. Resoluciones correctas para el alma. El alma alberga deseos y llega a conclusiones, sobre cosas mayores y menores, todos los días. Si éstos son indignos, crece en el mal; si estos son honorables y excelentes, va creciendo en rectitud, en belleza espiritual, en utilidad, a medida que pasan los días y los meses.—C.
Lv 11:46, Lv 11:47
Limpio e inmundo-la abolición de la ley.
«»Esta es la ley»» (Lv 11:46). Pero «»es la ley»» ya no; considerar—
I. EL HECHO QUE ESTO LEVÍTICO LEY HA SIDO DEJADO DEJADO.
1. Quizás por la palabra de nuestro Señor en Mar 7:15, especialmente tomando la traducción de Mar 7:19, «»Esto dijo, purificando todas las carnes»».
2. Ciertamente por la voz celestial y la conducta apostólica (Hch 10,14, Hechos 10:48).
3. Por acuerdo apostólico unido (Hch 15:22-29).
4. Por Epístolas inspiradas (1Co 8:8; Rom 14:4; 1Ti 4:3, 1Ti 4:4). Claramente no estamos bajo ninguna obligación de observar estos estatutos. Aprendemos de esto nuestra inmunidad—
II. QUE TAL PICTÓRICO LA ENSEÑANZA ES NO AHORA SE NECESITA. Se han aprendido qué lecciones morales y espirituales iban a ser transmitidas por estos mandatos y por los hábitos de pensamiento y acción que crearon; la lección rudimentaria ya no es necesaria. Se supone que debemos entender o ser capaces de aprender de otras maneras lo que Dios quiere decir con santidad, cuán odioso es el pecado a sus ojos, cuán frecuente es, cuán múltiple en sus formas y colores, cuán diligentemente debe evitarse.
III. QUE DIOS CONFÍA NOSOTROS PARA ACTUAR BIEN EN ESTE ASUNTO DE CORPORAL NUTRIR CONOCER. La Ley trató a la raza como si estuviera en su infancia religiosa; el evangelio como si hubiera llegado a la edad adulta (Gal 4:1, Gálatas 4:23). Cristo nuestro Señor confía en nosotros para actuar sabia y fielmente. Debemos honrar su confianza Divina en nosotros. Lo haremos mediante:
1. Estudio inteligente de lo que es realmente sano y saludable.
2. Moderación en el uso de lo que es «bueno para comer».
3. Esfuércense por hacer del cuerpo el servidor activo del alma.—C.
Lev 11:24- 28, Lv 11:39, Lev 11:40
El significado de muerte.
«»Cualquiera que toque el cadáver quedará inmundo.»» ¿Cuál es el significado de estas regulaciones minuciosas y estrictas con respecto a los cadáveres de animales, ambos limpios (Lev 11:39, Lev 11:40) e inmundo (Lv 11:24-28)? La respuesta a esta pregunta está en la consideración cuádruple:
I. CUÁNTO MUCHO DIOS HACE DE MUERTE. La muerte es la nota clave de gran parte de la Sagrada Escritura. «» Morirás «» es un estribillo que se repite constantemente. «»Y murió»» es una afirmación que se repite continuamente. Fue la muerte de la víctima inmolada en el altar lo que hizo expiación por el pecador. Es la muerte en la cruz lo que constituye el sacrificio por el pecado del mundo. La muerte del alma es el terrible castigo de la culpa en el más allá como lo es en la tierra. Era la muerte de estos animales lo que ensuciaba sus caricias. En el Antiguo y Nuevo Testamento, Dios da mucha importancia a la muerte.
II. EL SIGNIFICADO DE MUERTE. La muerte es odiosa e intolerable a los ojos de Dios: hay que hacer que lo parezca a los ojos del hombre; para:
1. Es la consecuencia del pecado en el hombre.
2. Es la imagen del pecado en el hombre.
3. Es un recordatorio de la dolorosa y odiosa presencia del pecado en el hombre.
III. LA EVISIÓN DE PECADO. El hecho de que el cadáver muerto pudiera y deba ser evitado, y que la contracción de la profanación ceremonial pudiera ser prevenida, indicó al judío y ahora nos insinúa que el pecado puede ser y debe ser evitado. Dos cosas eran y son necesarias:
1. Cuidado: respeto escrupuloso a las leyes conocidas (Lev 11:32, Lv 11:34, Lv 11:38).
2 IV. EL ELIMINACION DE LA MANCHA DE PECADO. «»Deberá ponerse en agua;… así quedará limpio»» (Lev 11:32) . «»Hay una fuente llena de sangre,» etc.—C.
Lev 11:44
Separación sagrada.
«»Vosotros por tanto, os santificaréis.»» El pensamiento raíz de la santidad es la separación. Un hombre se santifica cuando se separa de lo que es malo e impuro; así con una nación o una familia. Estas leyes estrictas sobre lo limpio y lo inmundo tenían una importante referencia a:
I. SEPARACIÓN NACIONAL NACIONAL.</p
1. Dios se propuso establecer una nación santa. Diseñó, por varios métodos, separar para sí un pueblo libre de la idolatría y la inmoralidad de la raza.
2. Por lo tanto, decidió separar a Israel de las relaciones internacionales. El pueblo de Dios no debía tener relaciones sociales con el exterior, no debía casarse con naciones vecinas.
3. Por eso, además de los obstáculos geográficos y las prohibiciones positivas, Dios interpuso una dieta precisa y separativa. Esto creó una fuerte barrera entre su pueblo y todos los demás. Las leyes de la alimentación nos afectan poderosamente en nuestras relaciones sociales. Las relaciones libres son imposibles sin la hospitalidad, y la hospitalidad es imposible donde las distinciones en cuanto a comer y beber no solo son numerosas sino sagradas y obligatorias. Un hebreo no podía sentarse a la mesa de un egipcio o de un árabe sin ofender a su anfitrión y pecar contra su Dios. Además, tales distinciones generarían y fomentarían sentimientos de aversión moral hacia aquellos que no las observaran, y esto sería otra valla fuerte que ayudaría a mantener la separación. Los judíos pueden haber llevado esto mucho más allá de la intención original del Divino Legislador; pero en ese punto de la historia religiosa del mundo, todas las consideraciones estaban en segundo lugar, longo intervalolo, del único fin supremo de mantener a Israel separado y puro. Dios, en su providencia, dividió la raza humana en naciones al separar mares y montañas; hay muchas ventajas obvias en esto: hace posible el gobierno, y por lo tanto el orden y la seguridad. Hace posible la influencia nacional para el bien. Cuánto beneficio y bendición para Europa y el mundo ha surgido y surgirá del hecho de que el que es Señor del mar y la roca ha abierto un canal y lo ha llenado con las aguas divisorias entre el continente y esta tierra enseñada por el Cielo. de los nuestros (Sal 147:20)!
II. FAMILIA SEPARACIÓN. «»Dios pone a los solitarios en familias»» (Sal 68:6). Pero con ello no sólo hace que los solitarios sean sociables y alegres; él separa un pequeño grupo de almas de todos los demás. La familia une a sus miembros en una sola hermandad; también divide a la nación en círculos separados. Es una valla que cierra tanto como cierra. Es uno de los deberes más imperativos y sagrados que Dios nos impone a nosotros, que somos padres, velar por que no haya ningún elemento nocivo, venenoso o ruinoso en forma de ‘ un alma humana contaminante, es admitida dentro de las puertas de la vida familiar.
III. INDIVIDUAL SEPARACIÓN. Con nosotros (hablando en general) Dios quiere cuán separada será la nación; el padre humano determina qué tan separada debe estar la familia; cada alma individual debe decidir qué tan separadas estarán él y su vida. Hay un mundo corrupto y manchado de pecado que nos rodea; debemos elegir, por nosotros mismos, qué tan lejos entraremos en él, qué tan libre será nuestra relación con él. Sin embargo, existen algunos principios generales.
1. Debemos tener algo que ver con eso (Juan 17:15; 1Co 5:9).
2. Debemos imponernos algunas restricciones a nosotros mismos; debemos trazar algunas líneas de limitación; debemos «»santificarnos (separarnos) a nosotros mismos.»
3. Debemos abstenernos de la asociación familiar con los abiertamente impíos; porque por tal familiaridad debemos identificarnos con sus principios y tolerar sus malos caminos.
4. Debemos evitar la intimidad con los irreligiosos e indecisos; porque si nos mezclamos continuamente con los que andan en terreno espiritual más bajo, ciertamente caeremos a su nivel (Pro 13:20).—C .
Lv 11:45
Alto razones para la santidad.
La altura del carácter humano depende de la naturaleza de los motivos por los cuales los hombres se dejan gobernar. Es cierto
(1) que a todos nos mueve una gran variedad de motivos;
(2) que somos afectados por muchas consideraciones en nuestra elección del mejor camino;
(3) que los motivos correctos que nos mueven unos son mucho más altos que otros;
(4) que si bien es bueno ser movidos por todo impulso honorable, debemos buscar ser movidos principalmente por el más alto y mejor de todos.
Aquí tenemos tener tres de los más altos motivos posibles para el mejor estado posible, tres altas razones para la santidad.
I. DIOS , EN SU SOBERANÍA, MANDO EL, Y ES ES NUESTRO MÁSIMO DEBER A OBEDECER ÉL. «»Yo soy… tu Dios: tú lo harás».» El deber es una de las más altas de todas las consideraciones, si no positivamente la más alta. Nuestro deber de obedecer a Dios cuando dice «»deberéis»» es claramente el más alto de todos los deberes.
II. DIOS MISMO ES EL SANTO UNO, Y EL ES NUESTRO MÁSIMO HONRO SER SER ME GUSTA ÉL. «»Vosotros sed santos; porque yo soy santo».» Él es el «»Santo de Israel»,» el «»Santo, santo, santo Señor Dios de los ejércitos».» «»Él es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto.»» No hay ambición concebible que el hombre pueda albergar que sea tan alta como la aspiración de ser como Dios, el Padre justo de las almas (ver Mateo 5:48).
III. DIOS, NUESTRO REDENTOR strong>, LO DESEA LO, Y LO ES NUESTRO strong> MÁXIMA SATISFACCIÓN PARA POR FAVOR ÉL. «Yo soy el Señor, que os hice subir de la tierra de Egipto». y delante de quien estamos, no puede haber nada que le impidamos a aquel que es nuestro Redentor, quien «nos sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre». » «»A Jesús, nuestro Sacerdote Expiador,»» traemos
(1) nuestra más pronta y devota atención,
(2) nuestra fe incuestionable,
(3) nuestra más alegre obediencia. corremos para guardar sus mandamientos.—C.
HOMILÍAS POR SR ALDRIDGE
Lv 11:45
La santidad y su requisitos.
Cuando un hombre se ha purificado y tomado sobre sí mismo votos de devoción a Dios, entonces está preparado para ser el receptor de las comunicaciones divinas. Después de la consagración de Aarón, se le instruye tanto por separado como junto con Moisés (Lev 10:8; Lv 11:1). El legislador y el sacerdote actúan en armonía bajo una teocracia; las leyes de Dios son los estatutos de la nación.
I. LA SANTIFICACIÓN REQUERIDA DE EL PUEBLO DE DIOS.
1 2. La intención de Dios se ha manifestado al librar a su pueblo de la servidumbre, Él se declara Jehová, el sacador de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, para serles por Dios (Elohim). Este mismo diseño se expresa en Le Lev 20:26, «Yo Jehová soy santo, y os he separado de los demás pueblos, para que debe ser mío.»» ¿Con qué propósito se rompió el yugo del Egipto idólatra y pecador, si Israel permaneció impuro y sin santidad? El intento de Jehová se frustraría. Se sigue una línea de argumentación similar en 1Pe 1:15-19, donde el precepto del texto se hace cumplir por referencia a el costo de la redención—no cosas corruptibles, sino la sangre preciosa de Cristo siendo el precio de nuestro rescate. Anulamos la gracia de Dios y el don de su Hijo si continuamos en los pecados anteriores.
3. A esta misma liberación se apela como una reclamar la gratitud y la obediencia de su pueblo. La mismísima bondad de Jehová al emancipar a la nación y guiarla por el desierto constituyó una razón válida para abstenerse de todo lo que Dios prohibía. Caballero. ¿No nos obligará el amor de Cristo a vivir para él, reconociendo que de ahora en adelante no somos nuestros? La conducta impulsada por tales motivos no es servidumbre. Está de acuerdo con los dictados de la razón, la conciencia y la emoción. Comparado con la esclavitud de la que Cristo nos libera, su yugo es fácil y su carga verdaderamente ligera.
II. QUÉ ESTO ESTO. strong> SANTIFICACIÓN IMPLICA.
1. Adherencia a distinciones desconocidas para el mundo en general. Algunos animales debían ser considerados totalmente inadecuados para la alimentación, otros impuros bajo ciertas condiciones. No era asunto de estos maestros hacer las distinciones, sino explicarlas y hacerlas cumplir. Se adoptó la clasificación popular: sería la única inteligible. Incluso en los camareros triviales, el pueblo de Dios debe distinguirse de los paganos. Estas distinciones no eran simplemente arbitrarias; dependían de consideraciones sanitarias, éticas e instintivas. Agradecidos por el alivio que el evangelio nos brinda de las onerosas ceremonias de la Ley, sabiendo que «toda creación de Dios es buena», todavía tenemos que hacer todo, ya sea que comamos o bebamos, para la gloria de Dios. Sus dones deben recibirse con acción de gracias, santificados por la Palabra de Dios y la oración. No estamos «sujetos a ordenanzas que perecen con el uso», pero debemos fijar nuestra atención en las cosas de arriba y mortificar nuestros miembros que están sobre la tierra; observancias que la mayoría de la humanidad no practica. La línea de división entre las cosas puras y las contaminadas está claramente marcada si aplicamos nuestros ojos para inspeccionarla. Puede que otros nos llamen intolerantes, de mente estrecha, rectos, pero preferimos el elogio de nuestro Maestro a la buena voluntad de los hombres.
2. Posible pérdida de propiedad. ¡Qué fastidio para un israelita verse obligado a destruir una vasija porque estaba contaminada (v. 33), o una estufa (v. 35), o alguna semilla humedecida (v. 38)! A muchos les gusta una religión que no les cueste nada, que no sea exigente con las bagatelas. Sin embargo, es real la religión de ese hombre que se niega a emplear ganancias mal habidas o medidas deshonestas, y que renunciaría a la conexión con una empresa antes que ser parte de procedimientos injustos. ¡Lástima que se condone tanto mal y se sufra tanta asociación profana por el beneficio que produce! Si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, tíralo.
3. Cuidado y angustia continuos. Tocar un animal muerto requería la ablución de la ropa, y la vasija que accidentalmente se volvía «»inmunda»» debía lavarse a fondo, y tanto el hombre como el utensilio permanecían ceremonialmente impuros hasta la noche. En cualquier momento, un israelita podía verse obligado a reparar los avances de la contaminación, y se requería una cautela constante para abstenerse de incurrir innecesariamente en mancha. La santidad que Dios desea es una obra de toda la vida, y es mejor que los amantes del caso no la emprendan. Ser como aquel que fue «»santo, sin mancha, apartado de los pecadores»» es tomar la cruz y negarse a uno mismo. «»Velar y orar sin cesar»» debe ser nuestro lema. ¡Gracias a él que ha abierto una «fuente para el pecado y la inmundicia» en la que podemos bañarnos en todas las estaciones y salir blancos como la nieve! Así proclamaremos las alabanzas de aquel que nos llamó. Aprendamos a acoger la oportunidad de testimoniar nuestro amor a Aquel que se entregó por nosotros.—SRA
Lv 11,1-47
Santidad.
Lev 11:45, «»Porque yo soy Jehová, que os hago subir de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios; sed, pues, santos, porque yo soy santo.»»
I. LA BASE SOBRE CUAL SANTIDAD DESCANSO. La llamada Divina.
1. Toda religión debe encontrar su verdadera fuerza así como su raíz en el amor Divino. «Nosotros lo amamos porque él nos amó primero». Una vida redimida debe ser santa. «El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro». Comenzamos nuestra santidad con la cruz de Cristo. Él nos ha limpiado con su sangre, por lo tanto, debemos ser limpios.
2. La liberación efectuada por Dios para su pueblo se convierte en prenda de una vida eterna por el pacto especial, que los separaba de todos los demás. Debemos tener un hecho y una revelación positiva y una premisa directa a la que recurrir. Él también nos llama a sí mismo, se declara nuestro Dios. Él dice: «Sed santos; porque yo soy santo.” La semejanza a Dios es nuestra regla; la comunión con Dios es nuestra fuerza y alegría.
II. LA NATURALEZA Y MÉTODO DE SANTIDAD.
1. La santidad que Dios exige es santidad personal, santidad en la vida, en los modales, en los hábitos, en la alimentación, en todo lo que concierne al hombre mismo. Las distinciones de animales limpios e inmundos, etc; se refieren a las leyes naturales de la salud y la vida.
2. La santidad debe ser la característica del pueblo de Dios como comunidad. Las leyes de limpieza separaban a la nación como un todo de otras naciones. Se aplicaban a todas las clases ya todos los individuos. La Iglesia debe ser una Iglesia santa. La falta de disciplina es un terrible obstáculo para el avance de la religión. Debemos alejarnos de lo inmundo. La bendición del pacto no se otorgará a menos que se observe la ley del pacto: «Que cada uno se examine a sí mismo». La profanación de las cosas sagradas es un juicio para nosotros mismos.
3. La santidad de la vida de este mundo es una promesa y predicción de la santidad superior de la vida eterna. Los animales limpios e inmundos fueron distinguidos para que la mancha de la muerte pudiera ser eliminada en el caso de aquellos aptos para comer. La distinción misma parecía decir que todo estaría limpio para ti si no fuera por la muerte. Cuando estemos por encima de las condiciones de la vida terrenal, entonces ser santos será ser realmente como Dios, no en una mera pureza negativa de no estar contaminados, no pecar; sino siendo creados espiritualmente de nuevo, con naturalezas inmortales, con corazones perfectos para servir a Dios, con la vida interpenetrada por su gloria divina. La santidad del mejor cristiano en la tierra no es más que una cosa imperfecta, en gran parte una santidad de regulación externa y separación de lo impuro. ; pero la santidad de la naturaleza angélica será una participación real y positiva de la Divinidad.—R.
»
La salud es la mayor de las bendiciones terrenales. Sin ella podemos hacer poco y disfrutar de nada. Con él podemos lograr mucho y triunfar sobre casi todos los obstáculos en nuestro camino. Una constitución sólida es algo por lo que estar profundamente agradecido. Pero nos corresponde a nosotros no sólo aceptar con gratitud este gran don, sino también guardarlo diligente y religiosamente. Hay cuatro razones por las que debemos considerar como un deber sagrado preservar la salud de nuestro cuerpo por los medios obvios que están dentro de nosotros. nuestro alcance (actividad, moderación, limpieza, contentamiento, etc.).