( 2) La rebelión mental contra Dios es de la peor clase. De ahí el énfasis con que se pronuncia la impureza del leproso cuya lepra está en su cabeza (ver versículos 43, 44). Satanás es intelecto sin Dios. Mantén una fe pura y ella te mantendrá.

III. ES ES UNA MALDAD TEMORABLE CONTAGIOSO.

1. Tal era la cifra.

(1) La lepra actúa en secreto al principio, y puede ocultarse durante años. Su aparición temprana puede limitarse a un grano; pero tan rápidamente se propaga que «»siete días»» pueden ser suficientes para que se pronuncie (versículos 22, 27, 36),

(2) Puede pasar del leproso a su prójimo. Robinson dice: «»Que era contagioso, todas las historias, sagradas y profanas, están de acuerdo»» (‘Theological Dictionary’). Por tanto, era necesario prever que los leprosos habitaran separados (v. 46; Núm 12,15; 2Cr 27,1-9,21).

(3) Tanto la propiedad como las personas contrajeron la plaga. Las vestiduras tenían que ser destruidas por ello (versículo 52). Casas también (Job 14:1-22:45).

2. La realidad responde a la figura,

(1) El pecado en el individuo cobra fuerza por el hábito, e infecta las facultades hasta enfermar el corazón, la cabeza desmaya, y todo el hombre es una masa de putrefacción moral (Isa 1:6).

(2) Por precepto y ejemplo desmoraliza a sus prójimos, y hace descender sobre ellos los juicios del Cielo (Jos 7:1, Josué 7:11, Josué 7:12; Ecl 9:18).

(3) La plaga del pecado afecta la prosperidad material de los individuos y de las naciones. No es de extrañar que el leproso sea considerado ceremonialmente impuro y el pecador evitado por el universo sagrado.—JAM

Lv 13,1-59

La sentencia del sacerdote.

Hemos considerado la plaga de la lepra como emblema del pecado; la adjudicación sobre él sugerirá pensamientos concernientes al tratamiento del pecado. En este negocio el actor principal era el sacerdote, que debe ser visto como el tipo de Cristo. La sentencia en este caso será disciplinaria y no definitiva; porque cuando el Mesías venga a juzgar al mundo en el último día, no aparecerá como sacerdote sino como rey. Ahora nos ocupamos de las funciones del sacerdote.

YO. ÉL TENÍA TO EXAMINAR LA SOSPECHA PERSONA.

1. En esto procedió conforme a la Ley.

(1) Tenía sus reglas para determinar la presencia de la plaga.

(2) Así que por la Palabra de Dios se determina nuestra limpieza o inmundicia moral (Rom 2:13; Rom 3:20; 1Co 14:24, 1Co 14:25 ; Santiago 1:22-25; Santiago 2:9).

(3) La convicción es llevada a casa por el Espíritu de Cristo.

2 . Cuando el caso era dudoso, se aplazaba el juicio.

(1) Mientras tanto, la persona sospechosa se «»callaba»» (Lv 13:4, Lv 13:21, Lev 13:31) para que se dé la oportunidad de que se manifiesten los síntomas. Así son los pecadores «»cerrados»» por la Ley a la fe del evangelio.

(2) Al final de los «»siete días»» se dio el juicio; o, si los síntomas no eran entonces suficientemente manifiestos, se permitía un segundo período de siete días, que era el término final. ¿Podrían estos períodos referirse a las dispensaciones de nuestra probación? En este caso, el leproso debe ser tomado para personificar una clase de pecador según el tipo de su enfermedad, ya sea que proceda de la «»levantamiento», o el «»forúnculo», o la «»costra». caso, se nos da una prueba suficiente en este mundo para la manifestación de nuestro verdadero carácter, prueba que debemos cuidar de mejorar.

3. Una prenda leprosa se trataba como si representara a su dueño.

(1) Tenía que ser inspeccionada por el sacerdote para su juicio y sentencia, como si hubiera sido una persona. En caso de que no se pronunciara la plaga en él, había que «»callarlo»» y volver a examinarlo después de los mismos intervalos de «»siete días»» (Lev 13:50, Lev 13:54). El gasto y el problema de esto, particularmente si tuviera que traerse desde lejos, sería tanto como el valor de la prenda, por lo que la Ley no es responsable a menos que tenga la intención de servir a un propósito típico.

(2) El profeta Agabo hizo el cinto de Pablo de manera emblemática para representar a ese apóstol (Hechos 21:11). El «»dueño»» de una casa leprosa, obviamente por la misma razón, tenía que «»venir y decírselo al sacerdote»» (Lev 14:35).

(3) El lavado de la prenda en este caso sugiere el lavado de regeneración.

II. ÉL TENÍA QUE PRONUNCIAR SOBRE ÉL .

1. En algunos casos el veredicto fue absolutorio.

(1) Si la sospecha de lepra resultaba ser un mal superficial, el sujeto se declaraba limpio (Lev 13:6) . Jesús no señala como pecados las enfermedades que no provienen de una naturaleza malvada. La persona absuelta, sin embargo, tenía que lavar su ropa (Lev 13:34). No hay persona tan inmaculada que no necesite la fuente de la regeneración.

(2) Si un leproso es «» completamente blanco «, «ninguna carne soberbia, ni icor , siendo visible, se declara limpio (Lev 13:13). La virulencia de la enfermedad ha pasado; la misericordia de Dios le ha alcanzado; el pecador es perdonado. Pero las marcas de una antigua disipación a menudo permanecen después del perdón. Aunque ahora está limpio, no puede haber duda de que había sido leproso.

(3) Se da otro caso. Un leproso, suponiendo que su enfermedad ha desaparecido, se presenta al sacerdote para su limpieza; pero el sacerdote, al descubrir «carne cruda», lo despide inmundo; con el tiempo, sin embargo, se cura, regresa al sacerdote y en la segunda aplicación se declara limpio (Lev 13:17). Este caso es como el del pecador cuyo arrepentimiento no es perfecto, y en el altar descubre que hasta que no se reconcilia con un hermano a quien había agraviado, su don no puede ser aceptado; hecha la reconciliación, vuelve y halla el favor de Dios (Mat 5:23, Mateo 5:24).

2. En otros casos el juicio fue «»Inmundo».»

(1) Cuando la peste es pronunciada, como en los casos de «lepra antigua», la deliberación era innecesaria; el juicio vino rápidamente (Lev 13:10, Lev 13:11). Así con los abiertamente malvados (Sal 9:16; Pro 5: 22; Pro 11:5).

(2) En todos los casos la evidencia debe ser clara. Por lo tanto, se dio tiempo para que la peste se manifestara. Entonces, antes de que el juicio pudiera alcanzar a los amorreos, su iniquidad debe ser completa (Gn 15:16; ver también Dan 8:23; Mat 23:32, Mateo 23:33; 1Tes 2:16).

(3) Jesús es infalible en sus juicios. Él es el Sumo Sacerdote fiel y misericordioso.

3. La sentencia.

(1) El leproso tiene que morar fuera del campamento (Lv 13,46). Así debe ser expulsado de la Iglesia el pecador manifiesto (ver 1Co 5:11-13). Los hipócritas e incrédulos, aunque en la Iglesia en la parte visible, no son reconocidos por Dios como miembros de la Iglesia en la parte espiritual.

(2) El leproso tiene que comportarse como un excomulgado que busca la misericordia de Dios. Su ropa se rasga para expresar dolor y pena extrema. Su cabeza está descubierta, sin turbante, para expresar una profunda humillación. Puso una cubierta sobre su labio superior; tenía la mandíbula atada con una sábana como un cadáver, para expresar su estado como el de una muerte en vida (ver 2Re 5:7; Eze 24:17), y debía gritar «¡Inmundo!»» (Lv 13:45). Cuando confesamos que estamos muertos en nuestros delitos y pecados, y con tristeza de arrepentimiento, hay esperanza para nosotros en Dios.

(3) Pero como la vestidura que queda inmunda después dos lavados, para salvarlo de la destrucción se le debe arrancar la pieza leprosa; así que si una «»mano derecha»» o un «»ojo derecho»» nos impiden realizar los beneficios de la redención, deben separarse (Lv 13:56). Pero si fracasan todos los esfuerzos por salvar el vestido, entonces su ruina será quemada (ver Mat 5:29, Mat 5:30; Mat 18:8, Mateo 18:9).—JAM

HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE

Lv 13:45, Lv 13:46

Una imagen del pecado.

Las estrictas reglas para el tratamiento del leproso no se explican suficientemente por consideraciones sanitarias. Los judíos vieron en el leproso un símbolo del pecador visitado por el desagrado de Dios. El suyo fue un golpe de azote («»plaga de lepra») de la mano de Jehová, que lo hizo «totalmente inmundo»» (Lev 13: 44). Las instrucciones de este capítulo pueden transmitirnos una verdad importante con respecto a la condición del pecador. Contemplarlo representado así a la fuerza puede administrar una advertencia saludable.

I. LA CORRUPCIÓN EFECTUADA strong> POR PECADO. No puedo sino estremecerme ante:

1. Su repugnancia, destruyendo la apariencia del hombre, haciéndolo ofensivo a la vista. ¡Cuán abominable es la maldad a los ojos puros de Dios, y si nuestro sentido moral fuera más agudo, qué golpes constantes recibiríamos de la mala conducta de los hombres! ¡Qué falta de gusto para entregarse al pecado! ¡Qué desarmonía de relación introduce!

2. Nótese su tendencia a extenderse hasta que se vuelve total. La comisión de un crimen conduce a menudo a otro que daña aún más el alma; la gratificación desordenada del apetito en una dirección provoca la intemperancia en otra; perder la modestia es a menudo perder el afecto natural. Por fin toda la constitución traiciona los efectos del pecado, el cuerpo, la mente y el espíritu son igualmente desagradables de contemplar.

3. Su destrucción del poder vital. Los judíos la llamaban «»muerte en vida».» De su peor forma, donde los miembros se mortifican y caen, no se hace mención especial en la Ley; de hecho, la suposición es que, después de la expiración de un cierto tiempo, la enfermedad se habrá extendido tanto como para volverse inofensiva, y el hombre puede ser llamado «»limpio»» (Lv 13:17). La enfermedad parece haberse vuelto más maligna en épocas posteriores y, por lo tanto, tipificar con mayor precisión el desgaste de la fuerza producido por los malos hábitos. Las facultades mentales y morales están enervadas por el pecado, el pecador es llevado cautivo por el diablo a su voluntad. Para comprender un principio, debemos llevar su aplicación a consecuencias extremas, y si queremos tener conceptos apropiados del pecado, debemos considerarlo no cuando es más refinado, no cuando está en su comienzo, sino en sus burdos resultados finales. ¡Para temer el fuego, piensa en la conflagración que visita un pueblo con desorden y ruina!

II. LA EXCLUSIÓN ES ENTRA DE SANTO PRIVILEGIOS, El leproso estaba separado del pueblo y del santuario .

1. El contacto con el pecador contamina, excepto en los casos señalados, donde el siervo de Dios en cumplimiento del deber (como el sacerdote en examen) busca la moral h per. Si los hombres se mezclan con los pecadores, teniendo en vista el fin de Cristo, para hacerles bien, la asociación es perdonada. De lo contrario, «»un pecador destruye mucho bien», «»las malas comunicaciones corrompen los buenos modales». Los hombres deben evitar naturalmente la compañía de los degradados como lo harían con la presencia de aquellos afligidos por una enfermedad infecciosa.

2. Se debe proteger contra la apariencia de pecado. Todo lo que se parece (Lev 13:5, Lev 13:6) necesita un tratamiento sospechoso. Es mejor errar por el lado seguro, no pronunciarse al principio con decisión, sino observar el funcionamiento de un plan, una sociedad o un principio, y antes de que pase mucho tiempo su verdadero carácter se manifestará mediante el desarrollo.

3. Continuar en el pecado significa la separación de la Iglesia y la comunión de personas rectas. El leproso debe «»habitar solo, fuera del campamento».» Nuestro Señor y sus apóstoles insistieron en el mantenimiento de la disciplina en los cuerpos cristianos. El pecador persistente finalmente se verá privado de las relaciones sexuales con sus antiguos amigos, porque la impiedad es una barrera eficaz que crea sentimientos y comportamientos desagradables.

4. Despido de la presencia de Dios es la peor pena del pecado. El salmista podría lamentar su ausencia forzada del tabernáculo donde había visto el poder y la gloria de Dios; pero ¡cuánto más el hombre que estaba tan cerca del monte de Sión, y sin embargo tan lejos por causa de la impureza simbólica! El pecado separó a Dios y al hombre, y para eliminarlo vino el Señor Jesucristo. La terrible sentencia finalmente pronunciada sobre los injustos es «¡Apartaos de mí!» ¡Qué ausencia de gozo, paz y amor contienen las palabras «las tinieblas de afuera»!

III . LAS EXPRESIONES DE SENTIMIENTO QUE BIEN EL ESTADO DEL PECADOR.

1. Dolor. El leproso vestía ropa de luto. Se necesita la tristeza según Dios que produce arrepentimiento. Reflexiona no solo sobre las tristes consecuencias del pecado, el alejamiento de Dios, la privación de su favor, sino sobre su origen, y aprende a odiar el pecado como una abominación.

2. Humillación. La cabeza descubierta atestigua la vergüenza del leproso. «»Me aborrezco a mí mismo»» es un lenguaje apropiado para labios contaminados.

3. Reconocimiento de culpabilidad. Escuche el grito: «¡Inmundo!» El labio superior estaba envuelto en una cubierta que ordenaba el silencio general, excepto cuando se acercaba un extraño, que podría ser contaminado. «»Todos somos como suciedad».» Cuando el pecado pesa sobre la conciencia, se siente que no es momento para conversaciones ordinarias, y mucho menos para chismes frívolos, aunque bajo ese velo a menudo se oculta la ansiedad.</p

CONCLUSIÓN. Por la Ley era el conocimiento del pecado, pero por el evangelio se proclama su remedio, el perdón y. santificación por medio de Cristo. El sacerdote no dependía de su propio juicio, sino que se guiaba por reglas fijas al decidir sobre los casos de lepra. Sin embargo, no sanó; el que sufría quedaba al cuidado de la naturaleza y se entregaba a la vaga esperanza de recuperación. El evangelio invita a todos los pecadores a dejar de lado sus temores y regocijarse en una panacea que nunca falla. La interposición de Dios por medio de los profetas que resultó en curaciones milagrosas de la lepra preparó el camino para las obras maravillosas del Redentor, quien manifestó al restaurar la salud del cuerpo su poder también para sanar el alma. Así, lo que fue presagiado débilmente bajo la antigua dispensación ha sido brillantemente revelado en la nueva. La enumeración de los sentimientos propios del pecador es incompleta, por lo tanto, sin añadirles esperanza, en el sentido no de deseo anhelante, sino de cierta anticipación de salvación.—SRA

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lev 13:3

Es una plaga de lepra.

El tipo elegido de pecado—su aspecto individual. La conjetura de que los hijos de Israel contrajeron la lepra en los polvorientos y calurosos campos de ladrillos de Egipto es bastante probable. La definición de que era «cualquier enfermedad grave que se extendía sobre la superficie del cuerpo de la manera descrita en el capítulo, y de aspecto tan chocante… que el sentimiento público exigía la separación» está lo suficientemente cerca para nuestro propósito. no hay duda de que fue el tipo de pecado elegido divinamente.

Toda enfermedad es una representación del pecado. Es para nuestra estructura corporal lo mismo que el pecado es para nuestra alma. El pecado es el desorden o desorden del alma, como la enfermedad lo es del cuerpo. Es un desorden interno que se manifiesta en alguna manifestación externa de carácter desagradable o doloroso. Es algo que anda mal en el interior: alguna facultad (órgano) que no hace lo que se hizo para hacer, o que hace lo que no se suponía que debía hacer, lo que causa perturbación y angustia. Pero el Gobernante Divino de Israel eligió la lepra como una enfermedad que debería ser considerado por su pueblo como especialmente típico y sugestivo de pecado. Fue admirablemente adecuado para ser así, ya sea visto en su aspecto individual o en su aspecto social. Tomaremos primero el primero,

YO. EL OBSCURIDAD DE SU ORIGEN. ¿Por qué proceso triste y extraño sucedió que la estructura corporal del hombre, modelada por el Creador Divino, hecha limpia y pura, sana y hermosa, se ha convertido en el asiento de un desorden tan repugnante? ¿Cómo puede ser que el niño cuya carne es hermosa y sin mancha, la imagen misma de todo lo que es limpio y dulce, crezca y se convierta en un hombre que está «lleno de lepra», cubierto de pies a cabeza con llagas repugnantes? ¿Y de dónde entró el pecado en el alma y la vida del hombre? ¿Cómo llegó aquí a manchar y estropear la hermosa creación de Dios? ¿Cómo es posible que en el corazón del inocente y adorable niño entre el espíritu más vil, mostrándose en las palabras más impactantes y los actos más repugnantes, en la vida posterior?

II . SU TERNURA. Cuando, después de siete días, el sacerdote hebreo no veía signos de verdadera lepra, no declaraba limpio al enfermo: lo encerraba otros siete días (Lev 13:5), y lo examinó de nuevo. La lepra era una enfermedad tenaz y obstinada, que desaparecía y reaparecía. Después de un largo intervalo, podía, bajo una causa excitante, salir de nuevo a la superficie. ¡Qué semejante a la aflicción del alma, el pecado! ¡Cuán tenaz es su dominio sobre el corazón humano! Desaparece y estamos agradecidos, felicitados, triunfantes. Pero las circunstancias inductoras, las condiciones favorables surgen y conspiran, y he aquí otra vez su odioso rostro. Nosotros «quisiéramos hacer el bien», decidimos hacer el bien, pero, ¡ay! «»el mal está presente en nosotros»» una vez más (Rom 7:21).

III. SU MUERTE. La apariencia exterior se debió a un desorden interior; los manantiales de la salud fueron envenenados; se paralizaron los procesos internos necesarios para la salud; y la consecuencia fue que rasgo tras rasgo, miembro tras miembro, decayeron y se desmoronaron. El hombre estaba en un constante proceso de disolución. ¡Era la muerte sobre la tierra, la muerte en una forma viva! El pecado es muerte. El alma que vive en pecado está «muerta mientras vive». No es aquello para lo que fue creada, no hace aquello para lo que fue creada. . Sus facultades espirituales (los órganos y miembros del alma) están en un estado de disolución continua, debilitándose cada vez más, hasta perderse por completo. Es una muerte en vida.

IV. SU INCURABILIDAD POR EL HOMBRE . Los judíos no llevaron al médico al leproso; consideraban la lepra como una visita de Dios y la consideraban incurable por el arte humano. El pecado es incurable por meros métodos humanos. Normas para la regulación de la conducta humana; promesas o votos de abstinencia de tentaciones particulares; vigilancia parental, magisterial, social; castigos infligidos por nosotros mismos o por otros por desobediencia; estos están bastante bien a su manera. A veces son deseables, a veces necesarias; pero no curan. Nada humano curará el desorden del alma; solo la Mano Todopoderosa puede ministrar a los «»enfermos de mente»».

Cuando Jesucristo probaría a Juan que él era en verdad el «»Aquel que había de venir»» y que no había necesidad de «»buscar a otro», añadió al relato de sus beneficencias, «»los leprosos quedan limpios»» (Mateo 11:5). Era una verdadera marca del Mesías. El Salvador venidero era el que tenía poder para curar a los incurables, para tocar lo más asqueroso de lo asqueroso con el dedo de la misericordia divina y el poder soberano, e incluso hacerlo completo y puro. A ese Médico Divino puede acudir el hombre más lleno de la lepra del pecado y decirle: «»Señor, si quieres, puedes limpiarme»» (Lucas 5:12).—C.

Lev 13:5

El tipo de pecado elegido-su aspecto social.

Hemos visto (vide anterior Homilía) cuán fiel es el cuadro de la lepra del pecado en su aspecto individual; ahora consideramos al sujeto en su aspecto más social. Lo que esta terrible enfermedad fue para un hombre como miembro de la comunidad hebrea, eso es pecado para un hombre como miembro de la sociedad actual.

I. ITS ABORRECIMIENTO. Es muy posible que la lepra que padecían los israelitas fuera un trastorno contagioso. También es posible que el temor al contagio, aunque no había peligro real (como en el cólera), pudo haber influido en el asunto. Pero no hay evidencia convincente de que fuera contagioso. Hay indicios de que no fue así (acción de los sacerdotes, etc.); y la exclusión del leproso del campamento se explica plenamente de otra manera. La repugnancia de la enfermedad es explicación suficiente. Cualquiera que haya visto a alguien sufrir agudamente de una enfermedad similar comprenderá perfectamente y apreciará esta legislación solo por ese motivo. Es difícil, si no imposible, recuperarse por completo del efecto mental de un espectáculo tan impactante y tan repulsivo. La visión persigue la memoria durante años. En este aspecto, la lepra es una imagen llamativa del pecado; porque eso es cosa odiosa y abominable en grado sumo, aborrecible para el Santo de Israel, aborrecible para todas las almas santas. En sus formas más viles, es algo que nosotros, incluso con nuestra pureza imperfecta, no podemos «»mirar «» (Heb 1 :13); santo mucho más horrible y odioso debe ser a sus ojos cuyos pensamientos de santidad así como de misericordia son mucho más altos que los nuestros como los cielos son más altos que la tierra (Isa 55:9)!

II. SU DIFUSIVIDAD. Aunque probablemente no fuera contagiosa, la lepra era difusa y transmisible de padres a hijos. Fue una de las pruebas cruciales en el caso de que se extendiera sobre la piel (Lev 13:7, Lev 13:8), que «»se extendió mucho»» (Lev 13:22, Lev 13:27). Así como esta enfermedad típica se extendía de una parte del cuerpo a otra, de un miembro y órgano a otro, hasta cubrir a veces todo el cuerpo, así el pecado, del cual era el tipo elegido divinamente, es una cosa que se propaga . Es una cosa enfáticamente difusiva, comunicable. Se propaga:

1. De facultad en facultad del mismo espíritu humano; un pecado lleva a otro, como el robo a la violencia, o la embriaguez a la falsedad, o la impureza al engaño.

2. De padres a hijos.

3. De hombre a hombre, a través de todo el «cuerpo político». Se esparce mucho por todos y cada uno de los cuerpos, civiles o eclesiásticos, en los que entra.

III. SU EFECTO SEPARADOR. «Habitará solo; fuera del campamento será su habitación»» (Lev 13:46). Lepra separada entre marido y mujer, padres e hijos, amigo y amigo; separaba una vida humana de la de la comunidad, y era una fuente de tristeza y, en lo que respecta a la preciosidad de la vida, de una soledad fatal. El pecado es el poder separador.

1. Se interpone entre el hombre y Dios (Isa 59:2). Lo coloca fuera de las puertas del reino espiritual; priva al hombre de toda comunión con el Padre celestial; lo lleva a un «»país lejano»» de alienación, de pavor, de desemejanza.

2. Viene entre hombre y hombre. Es la fuente inagotable y amarga del distanciamiento, de la animosidad, de la guerra; hace solitaria la vida que debe estar llena de dulce y edificante compañerismo.

IV. SU PESIMIDAD. ¿Quién podía ver al pobre leproso, con ropa rasgada, con la cabeza descubierta, con el labio tapado, pasando por el campamento, gritando, «»¡Inmundo, inmundo!»» en su camino a un lúgubre y, podría ser, la soledad de toda la vida y no ser afectado por una tierna piedad? Él podría ser «»inmundo»», pero era miserable, estaba perdido; la luz de su vida se había apagado. El pecado no es más condenable que lamentable. Culpa a los que yerran, reprocha a los defectuosos, reprende a los necios y a los traviesos (1Ti 5:20), pero ten piedad de aquellos a quienes el pecado está excluyendo de todo lo que es mejor abajo, y excluirá de todo lo que es brillante y bendito arriba. Recuerda el «»gran amor (de piedad) con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados»» (Ef 2:4, Efesios 2:5), y compadecer con profunda compasión y ayudar con mano altiva a los que todavía están hundidos en el lodo del pecado, todavía lejos del reino de Dios.—C.

Lev 13:3

Convicción de pecado.

«»Y el sacerdote lo mirará, y lo declarará inmundo.»» En la comunidad hebrea:

1. Había quienes tenían sospechas razonables de lepra, es decir; de «»inmundicia.»

2. Era cuestión de las más graves consecuencias saber si estas sospechas estaban bien fundadas o no. Porque la lepra comprobada significaba incapacidad para acercarse a Dios en adoración, exclusión de la comunión de su pueblo, etc.

3. Era función del sacerdote decidir positivamente en el asunto. El sacerdote debía «mirarlo y declararlo inmundo» o, por otro lado, dictaminar que estaba limpio (Lev 13: 6).

En cada comunidad hoy, en todo el mundo humano—

YO. HAY SON LOS RAZONABLEMENTE SOSPECHOSOS DE PECADO. Estas no son las pocas excepciones; ellos son la multitud sin excepción (Sal 14:1-7 :23).

II. ES ES A MATERIA DE LA TUMBA CONSECUENCIA A SABER SI SOMOS SOMOS PECADORES O NO . Porque pecado significa

(1) desemejanza de Dios;

(2) separación de Dios;

(3) condenación de Dios, tanto aquí como en el más allá;

(4) exclusión del hogar del santo. Por lo tanto, debemos preguntar:

III. QUIÉN ESTÁN ELLOS EN QUIÉN ESTA GRANDE DECISIÓN ES INVOLUCRADO. No le corresponde a ningún sacerdote humano decidir sobre nuestro estado ante Dios. Nuestro propio corazón debe condenarnos si vamos a tener esa convicción de zarandeo que conduce a la contrición por el pecado y al «»arrepentimiento y remisión de pecado.»

1. Dios será nuestro Divino Auxiliador. Él nos ayuda a una conclusión correcta por su Palabra que informa y por su Espíritu que ilumina.

2. Nuestros semejantes serán ayudantes humanos; ellos nos guiarán a la comprensión de la Palabra del Señor y, guiados por su propia experiencia, nos llevarán a juzgar verdaderamente sobre nuestra condición espiritual. Su ayuda será ministerial, no autoritativa.

3. Nosotros mismos debemos decidir en última instancia. Este es uno de esos asuntos graves en los que «cada uno debe llevar su propia carga». Debemos reconocer, con los ojos de nuestra propia alma, los signos y señales de culpa en nuestro corazón y en nuestra vida. Debe ser la expresión deliberada de nuestro propio juicio, así como el suspiro de nuestro propio espíritu, y el clamor de nuestros propios labios: «He pecado contra el Señor»; «»¡Inmundo, inmundo!»» Cuando mira nuestro yo interior así como la vida exterior; cuando consideramos lo que hemos dejado de hacer de todas nuestras obligaciones, así como lo que hemos hecho que ha sido prohibido; cuando contrastamos nuestros corazones y vidas con los preceptos de la santa Ley de Dios y el ideal de la perfección humana en el ejemplo de nuestro Salvador sin pecado; no dudaremos en concluir que somos «totalmente inmundos», que merecemos la exclusión de la amistad de Dios y la comunión de los santos, y que es nuestra sabiduría celestial buscar de inmediato su bendita presencia que dirá a nosotros, «¿Quieres ser sanado?» y ganar de inmediato el toque de su mano poderosa que, en respuesta a nuestra oración ferviente, responderá diciendo, lo haré; sé limpio.»»—C.

Lev 13:40-44

Afectos de la mente.

Aprendemos lecciones acerca de—

I. LA MANCHA DE PECULIARIDAD MENTAL. (Lev 13:40.) Evidentemente, la calvicie era algo inusual y desagradable entre los israelitas. De lo contrario, no habría llamado la atención y no podría haber creado burla (2Ki 2:23; Isa 3:24; Eze 7:18). Se consideró como una peculiaridad impropia. Afectando a la cabeza, podemos considerarlo como un tipo de peculiaridad mental que no equivale a un pecado grave, pero que sin embargo es inusual e impropio. Muchos hombres que son sustancialmente sanos de corazón y de vida, amando lo que es más elevado y haciendo lo que es justo y recto, se ven afectados y afligidos por peculiaridades mentales: rarezas, extravagancias, fantasías, torpezas o tortuosidades de hábitos mentales; cosas que no se tienen formidablemente, pero que, por ser superficiales, llaman la atención, provocan el comentario general y se interponen en el camino del servicio efectivo.

1. Es justo que quienes las observan en los demás recuerden que son sólo manchas, y nada más; desvirtuando en cierto grado «»la belleza de la santidad»,» pero no incompatible con la excelencia real e incluso admirable. «»Es calvo, pero está limpio»» (Lev 13:40).

2 . Es correcto que aquellos que los poseen reflexionen y actúen sobre el reflejo de que estas cosas, aunque solo sean defectos, pueden disminuir de manera importante el poder del poseedor para influir, guiar y ganar a otras personas. La vela (carácter) es de mucha más importancia que el candelabro (hábito mental), pero si el carácter es oscurecido por algún «»celemín»» oscurecedor, y no se coloca en el candelabro de hábitos placenteros y agradables, no «»dará». luz a todos los que están en la casa»» (Mat 5:15).

II. EL MAL DE ERROR. En la cabeza calva podría salir una mancha, una llaga; esto podría ser una «»llaga blanca rojiza»»—lepra (Lev 13:42, Lv 13:43). Pero puede que no; podría no ser más que un forúnculo o algún trastorno cutáneo, que no era lepra. En ese caso, el paciente sería tratado como se describe en Lev 13:2-6. Habría algo mal, pero no era la cosa inmunda, la lepra. Hay una enfermedad mental que es algo más grave que la peculiaridad y algo menos grave que la perversidad culpable. es un error; la llegada a conclusiones erróneas. Puede haber una pequeña falla al llegar a convicciones que no son correctas, pero puede haber un desastre positivo como resultado de ello. Un hombre puede tomar inocentemente el camino equivocado, pero su inocencia no lo salvará de caminar hacia el pantano o sobre el precipicio al que conduce. El error no es lo peor del mundo, pero es algo seriamente malo y peligroso. Cuando somos advertidos seriamente, por hombres obviamente reflexivos y piadosos, que estamos equivocados en nuestros juicios, nos conviene escuchar pacientemente y considerar bien si estamos en el camino correcto, o si hemos confundido un camino falso con el «» camino de la vida.»

III. EL PECADO DE MENTAL PERVERSIDAD. (Lev 13:43, Lev 13:44 .) Hay un gran significado en la oración «»el sacerdote lo declarará totalmente inmundo».» El hombre que tenía lepra en la cabeza era considerado impuro en un grado especial: era completamente inmundo. El pecado, del cual esta enfermedad era un tipo tan llamativo, nunca asume una fase tan peligrosa como cuando aparece en forma de un juicio pervertido o de una conciencia oscurecida. Cuando, al pecar, un hombre ha embotado sus percepciones espirituales de modo que «llama bueno al mal, y malo al bien», está en la última etapa de la decadencia moral; la muerte está cerca. Si «»nuestro ojo es malo»» (si nuestro juicio está pervertido, nuestra facultad de percepción espiritual está enferma), nuestro «»cuerpo entero está lleno de tinieblas»»; si «»la luz que está en nosotros»» (nuestra propia facultad mental y espiritual) sean tinieblas, ¡cuán grande es esa oscuridad! (Mateo 5:23). Sea testigo de los fariseos en su trato a nuestro Señor. Es muy posible que estemos activamente en guardia contra, y que oremos fervientemente para que Dios nos libere, de lo cual la lepra en la cabeza es el cuadro doloroso, una perversidad mental culpable, cegadora y ruinosa.—C.

Lv 13:46

La derecha y deber de excomunión.

«»Morará solo; fuera del campamento estará su habitación.»» El derecho de expulsión del campamento judío estaría fundado, en la mente de Moisés, en el mandamiento divino (texto; Núm 5,2, etc.). Eso fue suficiente para el gran legislador. Sin embargo, podemos «justificar los caminos de Dios ante los hombres» en nuestra mente por las siguientes consideraciones:

1. Que si la enfermedad no fuera positivamente contagiosa, el temor al contagio sería más dañino para la comunidad.

2. Que la excesiva repugnancia del leproso era razón suficiente para que se le ocultara de la vista de hombres, mujeres y niños.

3. Que la lección más importante y saludable sobre el pecado fue así vívidamente reforzada, a saber. que el pecador es, por su iniquidad, separado de todo lo que es más puro y mejor. Incuestionablemente, con este y otros claros mandamientos de Jehová, era tanto el derecho como el deber de la comunidad hebrea expulsar al leproso del campamento. La excomunión de la sociedad humana es una medida triste y severa; pero es, en muchos casos, lícito y hasta obligatorio. Lo inmundo y lo «»inmundo»» debe separarse a veces, incluso ahora y aquí, de lo santo y lo puro. La excomunión puede ser:

I. EL DERECHO Y EL DEBER strong> DE LA NACIÓN.

1. La nación tiene derecho a transportar o encarcelar a aquellos de sus miembros que hayan delinquido, y que hayan demostrado que su presencia «en el campamento» es nociva y peligrosa para los demás.

2. La nación está obligada a excluir de los pueblos y ciudades a aquellos que pongan en peligro su moral. El vendedor de opio, como tal, es justamente excluido; el hombre que vendería venenos sin restricciones está prohibido; y un número ilimitado de tabernas, con sus terribles atractivos, está (o, seguramente, debería estar) prohibido. Una comunidad tiene derecho a decir: «No permitiremos que ningún hombre, en aras de la ganancia, ponga en grave peligro la moral, la salud y la vida de las personas; si quieres practicar estas cosas, debes ir ‘fuera del campamento'».»

II. EL DERECHO Y DEBER DE EL SOCIAL Y LA FAMILIA CÍRCULO.

1. No debemos admitir en nuestra intimidad ningún espíritu humano «»inmundo»». Debemos cercar nuestros círculos sociales para que ningún hombre se siente a nuestra mesa oa nuestro hogar para infectar y envenenar nuestras propias mentes.

2. Pero es, en grado especial, tanto nuestro derecho como nuestro deber, como padres, proteger el círculo familiar de la intrusión de «lo inmundo». han caído sobre la vida familiar, porque los padres, con santa vigilancia, no han salvado a sus hijos e hijas de la compañía de los corruptos! De toda alma «»inmunda»» que el padre humano diga, con la más severa inflexibilidad, «»Fuera del campamento será su morada».

III. EL DERECHO Y EL DEBER DE EL IGLESIA. No puede haber duda de esto.

1. Es el camino señalado por Dios. Fue instituido por el mismo Señor (Mat 18:17, Mateo 18:18). Fue ordenado por el apóstol Pablo (1Co 5:2, 1Co 5:5, 1Co 5:11; Tit 3:10); también lo practicaba él (1Ti 1:20).

2. Es el método legítimo y apropiado. Cualquier interferencia de una iglesia cristiana con los derechos civiles va más allá de la Palabra del Señor, pone a la iglesia en conflicto con el poder secular y es probable que conduzca a confusión y problemas. La exclusión de su propia comunión es un derecho natural e incontestable.

3. Es a veces el único curso que está abierto. Es necesario para la pureza de la Iglesia misma; la levadura no debe dañar toda la masa. Es necesario también para el ofensor. Y es bueno recordar estas dos cosas con tan triste necesidad: a saber,

(1) que en los tiempos apostólicos se recurría a la excomunión con un claro propósito en beneficio de el ofensor (1Co 5:5; 1Ti 1:20); y

(2) que de dos casos reportados en la Escritura, uno relata la restauración del miembro excomulgado (2Co 2:6-8). Que la Iglesia haga primordial la conservación de su propia pureza, pero que aliente, espere y acoja la penitencia.—C.

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