Interpretación de Levítico 14:1-32 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA FORMA DE PURIFICACIÓN DE EL LEPROSO (Lev 14:1-32). Esta es la más minuciosa de todas las formas de purificación, aquellas para la purificación del contacto con un cuerpo muerto (Núm 19:1-22) y para la limpieza de un nazareo profanado ( Núm 6,1-27), siendo el único que puede compararse con él en este sentido. Algunas purificaciones se cumplieron, como hemos visto, de manera muy sumaria: quien tocó el cadáver de una bestia que había muerto un la muerte natural solo tenía que lavar su ropa (Lev 11:40).Cuanto mayor y más significativa la contaminación, más cuidadosa y más significativa debe ser la purificación.La inmundicia leprosa excluía al leproso tanto del campamento como del del santuario, de los derechos ambos de ciudadano. del barco y de la pertenencia a la Iglesia, a los que también estaban asociados los derechos de la familia; en consecuencia, tenía que haber una doble forma de restauración, cada una con sus ceremonias especiales. La forma de la primera reconciliación se detalla en Lev 14:1-8, de la segunda en Lv 14,9-32.
Lv 14:2
Esta será la ley del leproso en el día de su purificación. Las ceremonias de la primera etapa de limpieza, que restituían al marginado a la vida común de sus semejantes, eran las siguientes:
1. El sacerdote examinó formalmente al leproso fuera del campamento y decidió que estaba limpio.
2. Se trajo una vasija de barro con agua fresca, y se mató una de dos aves, y se dejó correr su sangre en esta agua.
3. La otra ave fue tomada y sumergida en la vasija, con un trozo de madera de cedro e hisopo, que primero había sido atado con una cinta de lana escarlata; y el leproso fue rociado siete veces con la sangre y el agua que goteaba de las plumas del ave viva.
4. El sacerdote declaró limpio al hombre.
5. El pájaro se dejó volar en campo abierto.
6. El hombre lavó su ropa, se afeitó todo el cuerpo y se bañó.
7. Regresó dentro del campamento, pero aún no a su tienda.
Lev 14:3
El sacerdote. El agente es todavía el sacerdote, no el médico. El sacerdote saldrá del campamento. «»Que no veamos aquí (como sugiere Hesiquio) una figura de la compasión de nuestro Gran Sumo Sacerdote, que ha salido del cielo mismo, del campamento de las huestes angélicas, y ha bajado a la tierra, no sólo para examinar sino para sanar la lepra moral del pecado, ‘para buscar y salvar a los perdidos’ (Luk 19:10), y que examina y escudriña cuidadosamente todos los secretos de todos los corazones (Heb 4:12)? Y estuvo exento de todo contagio de pecado mientras vivió y se movió entre los pecadores (Mat 9:11; Luk 15:1), y era ‘santo, inocente e inmaculado’ (Heb 7:26)»» (Wordsworth). Y el sacerdote mirará. En tiempos posteriores se ordenó que el examen no se hiciera en sábado, ni temprano en la mañana, ni al final de la tarde, ni dentro de una casa, ni en un día nublado, ni en el resplandor del mediodía, y que el sacerdote debe tener buena vista, y solo determinar un caso a la vez; ni se le permitió pronunciar juicio sobre su propia familia. Y, he aquí, si la plaga de la lepra se cura en el leproso. La plaga de la lepra se cura antes de que comience la ceremonia de purificación, pero el leproso no es declarado limpio hasta que ha sido rociado con sangre y agua (Lev 14:7).
Lv 14:4
Madera de cedro, escarlata e hisopo. «»Madera de cedro, e hisopo, y escarlata ‘ también se quemarán con la becerra roja para la ceniza para el agua de separación (Num 19:6), y parecen haber sido empleados comúnmente en purificaciones (Heb 9:19). Las propiedades antisépticas del cedro lo hacían particularmente adecuado para tales ocasiones. El hisopo «»probablemente no era la planta que llamamos hisopo, la Hyssopus officinalis. porque es incierto si se encuentra en Siria y Arabia, pero una especie de origanum parecido al hisopo, el zater árabe, ya sea mejorana silvestre o una especie de tomillo»» (Keil sobre Éxodo 12:21). El clamor del salmista, «Purifícame con hisopo, y seré tabla»» (Sal 51:7), muestra el uso común de que se puso. En el presente caso, el olor dulce tanto de la madera (de la cual se usó un codo de largo) como de la hierba los habría adaptado aún más para simbolizar la redención de la carne del leproso de la corrupción y la putrefacción. El escarlata era probablemente una banda de lana escarlata con la que se ataba el cedro y el hisopo, no al ave (pues no tenemos constancia de que fueran después, quitadas las protecciones), sino (como en el quema de la novilla roja) uno al otro. El color de la lana era apropiado, no solo porque estaba a punto de sumergirse en la sangre y el agua, sino también porque simbolizaba la sangre purificada y ahora sana.
Lv 14:5
Una de las aves sea muerta en una vasija de barro sobre aguas corrientes. Se puso una pequeña cantidad de agua en una cazuela de barro, y uno de los pájaros se mató sobre la cazuela de tal manera que la sangre goteaba en el agua. El agua era necesaria, porque no habría suficiente sangre en el ave para las siete aspersiones que se habían de hacer. Debía ser corriente, literalmente, viva, agua; es decir, agua dulce tomada de una fuente o de un arroyo, para que sea lo más pura posible. Simbólicamente, se indica el poder limpiador del agua así como el de la sangre.
Lev 14:6
En cuanto al ave viva, la tomará. Las alas y la cola del ave estaban extendidas, y en esta posición se sumergió en la sangre y el agua. en la cazuela de barro, y con ella, el ramo de cedro, hisopo y lana escarlata.
Lev 14 :7
Y rociará siete veces sobre el que se ha de purificar de la lepra. No está claro si las siete rociadas fueron hecho sobre la frente de la persona que se ha de purificar, o sobre el dorso de su mano. Las plumas del ave y el manojo de hisopo serían especialmente instrumentales en las siete aspersiones. Y lo declarará limpio. Habiéndose asegurado a sí mismo que estaba curado (Lev 14:3), el sacerdote ahora lo declara limpio, pierde como así como se une. Había sido su oficio declarar leproso al hombre, y por lo tanto excluirlo del pueblo del Señor (Lev 13:8, Lv 13:15, Lv 13:22, Lv 13:25, Lv 13:36, Lv 13:44, Lv 13:46) . Ahora declara que no es leproso y, por lo tanto, después de algunas ceremonias adicionales, lo readmite (Lev 14:8, Lev 14:20, Lev 14:31). Y soltará el ave viva en campo abierto. El simbolismo de los dos pájaros, que ha sido muy mal interpretado, es esencialmente el mismo que el de los dos machos cabríos el día de la expiación, aunque cada ceremonia tiene sus características distintivas. La muerte del ave viva no era un verdadero sacrificio, como lo era la ofrenda del macho cabrío a Jehová, pero por su muerte representaba el estado en el que legalmente había estado el leproso, y en el cual él volvería. se habrían reducido físicamente si no se hubiera encontrado un remedio. Habiendo sido transferido simbólicamente el estado mortal e inmundo del leproso del pájaro muerto al pájaro vivo al ser rociado este último en la sangre del primero, el pájaro vivo se encuentra en la posición del chivo expiatorio, sobre quien fueron puestos los pecados del pueblo. . Luego, el pájaro se suelta en el campo abierto; literalmente, sobre la faz del campo; y se va volando, llevándose consigo la inmundicia del leproso, y asegurándole con cada movimiento hacia adelante que la muerte en vida ha pasado de él, así como cada paso o’ el chivo expiatorio apareció a los israelitas para quitar su pecados de ellos. Un gran número de comentaristas, por otro lado, consideran que el pájaro liberado simboliza la salud y la libertad ahora devueltas al leproso, y se concentran en el movimiento rápido e incontrolado de los pájaros como particularmente adecuado para representar esta libertad recuperada. Pero esta interpretación, a la que hay muchas objeciones, parece ser del todo incompatible con el hecho de que la misma ceremonia se usa en la purificación de la casa leprosa, mientras que la casa ciertamente no podría representarse como «»recuperada a la libertad sin restricciones»». (Estocada). El punto de vista patrístico común, que los dos pájaros representan las dos naturalezas del único Gran Sacrificio ofrecido para redimir al hombre del pecado, parece estar fuera de lugar aquí.
Lev 14:8
Después de que el leproso sanado haya lavado sus vestidos, y rapado todo su cabello, y se haya lavado con agua, para que no quede ningún remanente que pueda ser removido de su antigua contaminación, ha terminado la primera etapa de su purificación. Es restaurado al campamento, pero aún no al santuario, ni a su posición como cabeza o miembro de su familia. Todavía tiene que someterse a la purgación de otra semana, y hasta que haya transcurrido ese tiempo no puede vivir en su tienda.
Lev 14:9-32
Las ceremonias en la segunda etapa de la purificación, que restauraba a los marginados tardíos a su hogar y a su derecho de pacto, eran las siguiente;
1. Al cabo de siete días repitió el proceso de lavarse, afeitarse y bañarse.
2. Al octavo día presentó un cordero en expiación por la culpa, una pierna de aceite, una ofrenda de cereal, una ofrenda por el pecado y un holocausto.
3. El sacerdote que oficiaba la purificación lo presentaba a él y sus ofrendas a la puerta del tabernáculo.
4. Ofreció la ofrenda por la culpa y el log de aceite por él.
5. Inmoló la ofrenda por la transgresión y puso un poco de su sangre en diferentes partes del cuerpo del hombre.
6. Derramó un poco del aceite en su mano izquierda, y después de rociarlo siete veces delante del Señor, lo puso sobre las partes del cuerpo del hombre en las que había sido puesta la sangre, y derramó el resto sobre su cabeza. .
7. Ofreció la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de cereal.
Lv 14:9
Pero será el séptimo día. La pausa de siete días, seguida de la colocación de la sangre en la punta de la oreja derecha, y en el pulgar de la la mano derecha, y en el dedo gordo del pie derecho, y la posterior unción con off, recuerdan irresistiblemente las ceremonias de consagración de los sacerdotes (Lev 8:35, Lev 8:23, Lev 8:24, Lev 8:12, Lev 8:30), y sin duda tienen la intención de hacerlo. Toda la nación era, en cierto sentido, una nación sacerdotal, y la restauración de los derechos del miembro ausente era, por lo tanto, una cuasi-consagración.
Lev 14:10
Al octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto, y tres décimas de flor de harina. Todo sacrificio debe ser provisto y ofrecido por el leproso restablecido, excepto la ofrenda de paz. Ciertamente es singular que se omita la ofrenda de paz y que se requiera la ofrenda por la transgresión. El primer hecho puede explicarse por la suposición de que aunque no se requería la ofrenda de paz, el difunto leproso fue puesto, después de sus otros sacrificios, en una posición en la que podía ofrecerla cuando lo hiciera por su propia voluntad. Pero el requisito de la ofrenda por la transgresión es más difícil de explicar. ¿Qué mal había hecho el leproso? ¿Y qué satisfacción tenía que hacer? La respuesta habitual a esta pregunta es que había agraviado a Jehová porque, aunque involuntariamente, no le había traído las ofrendas y el servicio que habría traído si no hubiera sido excluido del campamento. Pero esta es una explicación muy forzada, y es incompatible con otras partes de la Ley. Porque el leproso no era la única persona impura que, debido a su impureza, no podía ofrecer sus ofrendas y adorar en el tabernáculo o templo. La mujer que tuvo flujo de sangre durante doce años (Luk 8:43) durante ese tiempo habría sido excluida del santuario. Pero no se requiere ofrenda por la culpa de aquellos que han sido inmundos a través de problemas. Por lo tanto, debemos buscar alguna otra explicación del requisito en el caso del leproso limpiado. Y uno más simple está a la mano. La lepra era el tipo de pecado, o de todo pecado. Por lo tanto, cuando se pedían los sacrificios expiatorios, se tenían que ofrecer ambas clases, la ofrenda por la culpa y la ofrenda por el pecado, porque había que hacer expiación por la inmundicia que representaba toda injusticia, tanto las ofensas como los pecados. Podría ser que el hombre no hubiera cometido una transgresión; también podría no haber cometido pecado; pero había sido atacado por la inmunda enfermedad que simbolizaba tanto a uno como al otro, y por lo tanto tenía que ofrecer en su purificación el sacrificio apropiado para cada uno. Hay una diferencia en el ritual de la ofrenda por la culpa en el presente, con la intención quizás de distinguirla de aquellas ofrendas por la culpa que se hacían cuando un hombre tenía en mente cierto mal o daño que había cometido y que deseaba. para hacer una compensación. En esta ocasión
(1) no se requería que el animal presentado tuviera un valor particular, como en las ofrendas ordinarias por culpa;
(2) se mecía, mientras que las ofrendas ordinarias por la transgresión no se mecían;
(3) se mecía por el sacerdote, mientras que otras ofrendas mecidas se mecían no por el sacerdote, sino por el oferente, cuyas bandas eran guiadas por los sacerdotes. Tampoco
(4) la ofrenda de aceite acompañó la presentación de otras ofrendas por la transgresión. Por la razón que sea, el rasgo más característico de la limpieza sacrificial del leproso es la ofrenda por la transgresión, y la forma en que se trató.
Lev 14:12
El log de aceite, que asciende a algo más de media pinta, es agitado por el sacerdote, junto con el cordero para la expiación por la culpa, como ofrenda mecida delante del Señor, para que se les dé una consagración especial. Por lo tanto, se califican para los propósitos para los que se utilizan actualmente.
Lev 14:14
Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar. La Mishná describe la ceremonia de la siguiente manera:—»»El leproso se para frente a la ofrenda por la transgresión, pone su mano sobre ella y la mata. Dos sacerdotes recogen la sangre uno en una vasija, el otro en su banda. El que lo recoge en la vasija va y lo arroja al costado del altar, y el que lo recoge en su mano va y se pone delante del leproso. Y el leproso que antes se había bañado en el patio de los leprosos, va y se pone en la puerta de Nicanor. El rabino Jehudah dice que no necesita bañarse. Se clava en la cabeza, y el sacerdote pone de la sangre en la punta de la oreja; mete la mano, y la pone sobre el pulgar de la mano; empuja su pie y lo pone sobre el dedo gordo del pie»» (‘Negaim,’ 14.7, citado por Edersheim, ‘Temple Service’, Lv 18,1-30.). Sin duda, la oreja, el pulgar y el dedo gordo del pie se eligen con el propósito de mostrar, como en el caso de la consagración del sacerdote, que los sentidos y las facultades activas del israelita restaurado deben dedicarse de aquí en adelante a Dios.
Lv 14,15-18
Y el sacerdote tomará del log de aceite, y lo derramará en la palma de su propia mano izquierda. Esta ceremonia es totalmente peculiar a esta purificación. El uso conjunto de sangre y aceite no es singular (ver Le Lev 8:30), pero en otros lugares no hay rociado del aceite… siete veces delante del Señor, y en la consagración de los sacerdotes no había unción de los diferentes miembros con aceite ni con sangre. El Mishua (como antes citado) continúa la descripción de la ceremonia de la siguiente manera:—»»El sacerdote ahora toma del log de aceite y lo vierte en la palma de su colega, aunque si lo vierte en el suyo propio eran válidos. Moja su dedo y rocía siete veces hacia el lugar santísimo, mojando cada vez que rocía. Va delante del leproso, y en el lugar donde había puesto la sangre, pone el aceite, como está escrito: ‘Sobre la sangre de la ofrenda por la culpa’. Y el remanente del aceite que está en la mano del sacerdote, lo echa sobre la cabeza del que se hubiere purificado, para expiación; si así lo dice, se le expiará, pero si no, no se le expiará. Entonces Rabí Akiba. El rabino Jochanan, el hijo de Nuri, dice: Esto es solo el remanente de la ordenanza, ya sea que se haga o no, se hace la expiación; pero se lo imputan a él (al sacerdote), como si no hubiera hecho expiación». La doble aspersión con sangre y aceite denotaba dedicación como en el caso de los sacerdotes, la sangre denotaba especialmente reconciliación, y el aceite el poder fortalecedor. de Dios por el cual se viviría la vida nueva.
Lev 14:19 , Lv 14:20
La el sacerdote ofrecerá la ofrenda por el pecado. La ofrenda por el pecado se debe, según la regulación dada en Lev 5:3, en consecuencia del hombre habiendo estado en un estado de inmundicia. Le sigue el holocausto y la ofrenda de cereal, y luego el hombre es restaurado a su estado de limpieza legal y de comunión con Dios y con sus semejantes
Lev 14:21-32
Y si fuere pobre y no pudiere llegar a serlo mucho. La concesión a la pobreza consiste en sustituir los dos corderos necesarios para la ofrenda por el pecado y el holocausto por dos tórtolas, o dos pichones, y una décima de harina por tres décimas de harina. harina en la ofrenda de carne. Pero no se hace diferencia en cuanto al cordero requerido para la ofrenda por la culpa, o el log de aceite. Estos deben ser proporcionados tanto por los pobres como por los ricos, y las ceremonias utilizadas en su ofrenda deben ser las mismas para pobres y ricos, ya que son esenciales para el rito,
HOMILÉTICA
Lv 14:1-32
La limpieza del leproso representa la absolución del pecador,
como su exclusión del campo representaba la excomunión espiritual.</p
I. LA LEY DE CRISTIANO EXCOMUNICACIÓN Y ABSOLUCIÓN, «»A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo lo que desatares en la tierra será desatado en el cielo»» (Mat 16:19). «»Todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en los cielos»» (Mat 18:18). «»A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les serán retenidos»» (Juan 20:23).
II . EL USO DE CLAVES.
1. Admitir.
2. Para cerrar
3. Para readmitir.
1. Las llaves espirituales son usadas por los ministros de Dios con el propósito de admisión, cada vez que introducen en el reino de Cristo, la Iglesia, un nuevo miembro por el uso del rito iniciático del bautismo, que están encargados de emplear para ese fin.</p
2. Se utilizan con el propósito de excluir, siempre que la Iglesia, o cualquier sección de la Iglesia debidamente constituida, siguiendo el ejemplo de la Iglesia de Corinto, según lo instruido y guiado por San Pablo, excluye de su redil a alguien que ha sido culpable de inmoralidad grave (1Co 5:1-13) o depravar la fe (1Ti 1:20), y continúa obstinado en su pecado.
3. Se utilizan con el propósito de la readmisión, cuando la Iglesia se ha convencido de que el pecador que ella había excluido de su redil ha dejado de ser pecador, y entonces, como la Iglesia de Corinto, una vez más bajo la dirección de San Pablo, «»lo perdona y lo consuela, para que el tal no sea absorbido por demasiada tristeza»» y le confirma su amor (2Co 2:7, 2Co 2:8).
III. EL FORMULARIOS PARA ADMISIÓN, EXCLUSIÓN, Y READMISIÓN EN LAS ANTIGUAS Y NUEVAS DISPENSIONES. La forma de admisión al pacto consigo mismo es, como deberíamos esperar, fijada por la autoridad divina en ambas dispensaciones. En la antigua dispensación era la circuncisión. «»Todo hijo varón de entre vosotros será circuncidado. Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio; y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Y el de ocho días será circuncidado entre vosotros todo varón por vuestras generaciones… y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo»» (Gn 17,10-13). En el Nuevo Testamento es bautismo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. «»Id, pues, y enseñad (haced discípulos a) todas las naciones, bautizándolas en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo»» (Mateo 28:19). “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos»» (Gal 3:26, Gálatas 3:27). Estas formas son inalterables por cualquier autoridad humana.
La forma de exclusión del pueblo del pacto no fue fijada tan definitivamente bajo la antigua como en la nueva dispensación. En el primero se ordena que por diversas transgresiones un alma sea cortada. «»El niño varón incircunciso cuya carne de su prepucio no fuere circuncidada, esa alma será cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto’ (Gn 17:14). «»Si alguno se ayuntare con mujer enferma, ambos serán cortados de entre su pueblo»» (Lev 20:18). Pero es sólo en el caso de la lepra que se da en detalle el método de exclusión. Allí hemos visto que debe consistir en un examen cuidadoso por parte del sacerdote de Dios, y una declaración por él de la existencia indudable de la inmundicia en la persona sospechosa, después de lo cual esta última debe exhibir todas las señales de un duelo. para sí mismo como muerto, para habitar solo, y «»fuera del campamento será su habitación»» (Lev 13:45, Lev 13:45, Lv 13,46). Así en el Nuevo Testamento se concede el poder de «»atar»» así como el de «»desatar»», y el de «»retener»» atado así como el de «»perdonar»», y la obligación de ejercer este el poder está involucrado en su otorgamiento; pero no se da ninguna forma especial por la cual ha de hacerse. Sólo en el caso del incestuoso corintio tenemos un ejemplo de la manera en que San Pablo juzga que se debe hacer. De ahí parece que la decisión debe ser aprobada por el oficial principal de la Iglesia, en el nombre de Jesucristo, y promulgada por la Iglesia reunida, siendo el resultado que el ofensor es trasladado del reino de Cristo al mundo exterior, el reino de Satanás, «»para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús»» (1Co 5:3-5).
Tampoco hay forma definida definida ni en la antigua ni en la nueva dispensación para la readmisión de los que habían sido expulsados. Sin duda, en la antigua dispensación, siempre se efectuaba por medio del sacrificio, pero tenemos una declaración definitiva de la forma adoptada solo en el caso de la reconciliación después de la lepra. Hemos visto que esta forma es muy elaborada y significativa. De manera similar, en la nueva dispensación, no encontramos ninguna forma autorizada para la restauración del penitente; sólo tenemos, como antes, el ejemplo del incestuoso corintio, del cual aprendemos que después de un castigo suficiente, el tal debe ser perdonado y llevado de vuelta al amor de los hermanos; y tenemos el principio general establecido en otra parte: «Si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con el espíritu de mansedumbre; considerándote a ti mismo, para que no seas también tentado»» (Gal 6:1).
El hecho de un es significativa la forma que se da para la admisión en el pacto con Dios, pero ninguna para la exclusión de él por excomunión o la readmisión a él por absolución. El primero es, bajo la nueva dispensación, un sacramento ordenado por Cristo; los demás son ritos eclesiásticos, valiosos para el bienestar de la Iglesia, pero no señalados por su Fundador como condición necesaria de su existencia.
IV. EL OFICIO DE EL SACERDOTE ES LIMPIEZA fuerte>,
1. No curó la lepra.
«»Si la plaga de la lepra fuere curada en el leproso»» (Lev 14:3), entonces el sacerdote comenzará las ceremonias de purificación. La curación de la enfermedad fue obra de Dios.
2. La acción del sacerdote es necesaria para la purificación. Si la curaciónes obra de Dios, la limpiezaes obra del sacerdote. Es un acto ceremonial complejo, cuyo resultado no es liberar de la lepra, sino servir como garantía para el hombre mismo y para toda la comunidad de que está libre de ella, y por lo tanto apto para ser rehabilitado, y por ese acto restituido, en la posición de plena comunión que había perdido. Así con la absolución; es solo Dios quien perdona y sana el pecado. Pero después de que esto se ha cumplido, todavía es necesario que una solemne ceremonia eclesiástica reinstaure en la comunión al fiel que ha sido formalmente separado de ella. Y cuando el acto formal de separación no ha tenido lugar, pero la conciencia angustiada de un hombre le dice que se ha separado de Dios y difícilmente puede permitirle creer en su perdón, la declaración solemne de ese perdón por parte del ministro de Dios sirve como un seguridad al alma que tiembla, y le devuelve el sentido de paz que había perdido.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 14:1-57
La purificación de pecado como se ilustra en la limpieza del leproso.
cf. 2 Reyes 5:1-27; Mateo 8:1-4; Lucas 5:12-15. Hemos visto la posibilidad de curación de la lepra en las instrucciones dadas a los sacerdotes para su diagnóstico. El leproso curado también debía ser limpiado antes de ser admitido en la sociedad de los fieles. En este capítulo tenemos detallada la limpieza del leproso. En esto debemos discernir la limpieza del pecado.
El caso de Naamán es instructivo sobre este punto. Fue curado por el poder divino. Pero no fue limpiado ceremonialmente ni recibido en la comunión de la Iglesia de Dios. En su caso, los dos elementos de curación y limpieza estaban separados. Pero cuando nuestro Señor ordenó al leproso curado que fuera y ofreciera por su limpieza, la ofrenda que Moisés ordenó para un testimonio para ellos, los elementos se unieron. En el caso de la cura de la lepra del pecado y su concomitante, la limpieza, el Gran Médico que cura y el Sacerdote que limpia son uno. Es nuestro Divino Salvador quien logra ambas cosas.
YO. NOSOTROS DEBEMOS NO CONFUNDIR LA CURA CON LA LIMPIEZA DEL PECADO. La cura del pecado es la santificación de la naturaleza interior, la impartición del principio de justicia, la regeneración de la naturaleza que una vez fue impía. Esto es muy distinto de la limpieza que procede de la sangre de Jesucristo. En este último caso hay una justificación por la fe en su sangre, de modo que somos aceptados y perdonados sobre la base de sus méritos. Uno es obra de Dios en nosotros, el otro es obra de Dios en nosotros. No somos aceptados porque somos regenerados; somos aceptados «en el Amado». El leproso no fue aceptado por su curación, sino por su sacrificio. El ritual del leproso está, por tanto, admirablemente adaptado para mantener las dos ideas distintas de justificación y santificación.
II. LA RESTAURACIÓN DE EL LEPROSO ABRAZADO DOS ETAPAS, QUE TIENEN SU COMO EN EL > EXPERIENCIA DE EL PECADOR. Estas etapas son, en primer lugar, la restauración del leproso a la sociedad de los vivos y, en segundo lugar, su restauración a la sociedad de los santos.
1. Restauración a la sociedad de los vivos. Se ordenó al sacerdote que fuera al leproso fuera del campamento, y si estaba satisfecho con su curación, entonces debía recibir en nombre del leproso «»dos pájaros vivos, y madera de cedro, y escarlata, e hisopo ,»» Uno de estos será muerto en una vasija de barro sobre agua corriente, y su sangre se mezclará con el agua en la vasija. Con madera de cedro, lana escarlata e hisopo, el sacerdote hará un cepillo, en el cual atará temporalmente el resto del ave viva, y después de sumergirlas en la sangre y el agua, rociará siete veces al leproso, declarándolo limpio, y luego dejar libre al pájaro vivo, el leproso debe lavar su ropa, afeitarse todo el cabello, lavarse cuidadosamente y venir al campamento, esperando, sin embargo, una semana antes de tomar su morada permanente en su propia tienda.
Ahora, parece claro que en esta primera etapa de la restauración del leproso el pájaro vivo, bautizado con agua y sangre, y luego soltado para unirse a sus compañeros en los campos abiertos, era un símbolo del leproso curado, ahora para ser restaurado a la comunión de los hombres. De hecho, se ha dicho que el pájaro vivo aquí es paralelo al macho cabrío vivo en el Día de la Expiación, y más bien debería suponerse que lleva el pecado del leproso. Pero, dado que el pájaro vivo aquí recibe un bautismo similar al del leproso, la primera interpretación es preferible. El agua y la sangre vivas, por tanto, son los elementos de la purificación del leproso, símbolos del Espíritu y de la sangre de Jesucristo. El pincel de hisopo era el medio por el cual se aplicaban al leproso, y podría representar apropiadamente la Palabra de Dios, inmortal como el cedro, humillante como el hisopo y vigorizante como la «»lana de coco»» por la cual el la expiación y el Espíritu de Cristo se aplican al alma pecadora. Es así por la sangre de Jesús y el Espíritu de Jesús que el alma, muerta por la lepra del pecado, es restaurada a la sociedad de los vivos. «»Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados»» (Ef 2:1).
2. Restauración a la sociedad de los santos. Después de siete días de permanencia en el campamento, pero no en su propia tienda, se le permitió al leproso acercarse al tabernáculo con dos corderos sin defecto, una cordera sin defecto de un año, y tres décimos -ofrenda de flor de harina amasada con aceite, y un log de aceite. Estos debían ser usados como ofrenda por la culpa, ofrenda por el pecado y holocausto. Estos sugieren, respectivamente, un sentido de inutilidad o deficiencia, expiación y consagración personal. La sangre de la ofrenda por la culpa se aplicará en la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho, y se le agregará el aceite de la consagración. Esto corresponde exactamente a la consagración de los sacerdotes (Luk 8:1-56). Sugiere que es de un sentido de inutilidad pasada que viene la consagración futura (cf. Luk 17:5 -10). Es cuando nos damos cuenta de cuánto hemos ofendido a nuestro Señor que estamos preparados para vivir, no para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros, como nuestro Sacrificio expiatorio, y resucitó (2Co 5:14, 2Co 5:15). En caso de pobreza del leproso, se le ordena traer un cordero para la ofrenda por la culpa, con tórtolas o pichones, en lugar de dos corderos más, para la ofrenda por el pecado y el holocausto, y una ofrenda de carne menor, Pero el énfasis que se pone en la ofrenda por la culpa ciertamente es para mostrar que un pecador, cuando es vivificado por el Señor, debe lamentarse sinceramente por la vida aislada y sin provecho que vivió, y resolverse a dedicarse con pleno propósito de corazón al servicio de Dios. el Salvador cuya sangre ha quitado su pecado. Los santos son aquellos que comienzan en un sentido de transgresión una vida de agradecida devoción.
III. HOGAR DEL HOMBRE > ES PARA SER LIMPIAR Y RESTAURAR EN EL MISMO ESPÍRITU COMO EL MISMO. Se ordena al sacerdote que investigue una casa plagada, y si mediante el uso de medidas inmediatas se detiene y extirpa la plaga, entonces se debe llevar a cabo la primera parte del ritual. Un pájaro vivo debe ser sacrificado sobre el agua corriente, y la casa rociada con la sangre y el agua como antes, y luego el otro pájaro vivo debe ser liberado. Así quedó simbolizada, por así decirlo, la restitución de la casa a la sociedad de sus compañeros. Ya hemos tomado esto para indicar la cuidadosa purificación de nuestro medio ambiente, y no hay deber más importante asociado al hombre religioso. La expiación es debida, no sólo por el pecado que afecta a la persona, sino por el pecado en sus estragos en el mundo. Este arruinado mundo nuestro tiene necesidad de sangre expiatoria, y purificación incluso por fuego, antes de que pueda ser restaurado al favor de Dios. Cristo lo ha consagrado a través de su sangre, y su providencia y Espíritu aún harán los arreglos necesarios para su completa purificación y restauración a la santidad.—RME
HOMILÍAS POR W. CLARKSON
Lv 14:1-20
Sugerencias para la restauración.
Las ceremonias aquí ordenadas en caso de curación de la lepra sugieren cuatro cosas.
I. UN INTERESANTE PASAJE EN LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR. Las experiencias de nuestro Salvador se pueden dividir en:
(1) sus sufrimientos y muerte;
(2) su vida (y ejemplo);
(3) sus obras.
De estas, las últimas pueden ser las menos importantes, pero nunca dejarán de serlo. Siempre permanecerán como una prueba fuerte y convincente de su Deidad. Y de estas obras la curación de la lepra —incurable por el arte humano— fue una de las más decisivas. En esta obra de misericordia, más vívidamente que en cualquier otra, lo vemos ante nosotros como el Divino Sanador del corazón del hombre herido por el pecado. Gran interés reviste, por tanto, el incidente relatado en Lc 5,12-15. Y en la instrucción dada en Luk 5:14 vemos a nuestro Divino Señor:
(1) recordando la Ley de Moisés, la cual siempre honró (Mat 3:15; Mat 5:17);
(2) deseando evitar una notoriedad ruidosa e hiriente, tomando, debido a establecer la realidad de su obra.
II. LA CONSIDERACIÓN NOSOTROS DEBEMOS strong> A NUESTROS COMPAÑEROS–HOMBRES. En virtud del precepto divino, el leproso no puede entrar en la sociedad humana. Pero este no fue el único motivo de exclusión; debido al carácter de su enfermedad, estaba totalmente incapacitado para entrar. Una vez exiliado, por lo tanto, no podía regresar hasta que se le hubiera dado todas las garantías de que estaba «íntegro», hasta que numerosas y prolongadas ceremonias de purificación hubieran eliminado todo estigma de él y lo hicieran probable que recibiera una cordial bienvenida. De ahí el elaborado ceremonial del texto:
(1) examen sacerdotal (Luk 5:2, Lucas 5:3);
(2) la ceremonia de los dos pájaros (Lc 5,4-7 );
(3) ablución personal (Luk 5:8);
(4) exclusión adicional por una semana (Luk 5:8);
(5) ablución adicional, etc. (Luk 5:9);
(6) ofrendas en el altar, acompañadas de peculiares ritos con la sangre y el aceite (Lucas 5:10-20).
Cuando por alguna insensatez o culpa nuestra hemos incurrido en la desconfianza o antipatía de nuestros hermanos, a ellos es debido que les demos todas las garantías posibles de nuestra «limpieza», nuestra integridad de corazón y de vida, antes de que abandonen su sospecha y nos devuelvan su cordial confianza. La sociedad tiene derecho a exigir que el hombre a quien necesariamente ha rehuido esté limpio de su enfermedad moral y espiritual. Es posible que no podamos obtener ningún certificado de carácter, pero podemos, para recuperar la confianza y la readmisión a la comunidad humana,
(1) mostrarnos como adoradores humildes y fervientes en el casa del Señor;
(2) buscar la confianza abierta de los siervos reconocidos de Cristo;
(3) dar la prenda de una vida escrupulosamente virtuosa, que somos realmente «»lavados y santificados… por el Espíritu de nuestro Dios» (1Co 6:11).
III. LAS OBLIGACIONES DE OFICINA. Aquellos que ocupan altos cargos a veces tienen deberes poco atractivos que cumplir. Los sacerdotes de Israel tenían un rango honorable en la nación; sin duda recibieron una gran parte de la deferencia pública y fueron considerados como los que ocupaban una posición envidiable. Pero sus deberes abarcaban algunos oficios ante los cuales los más humildes de la tierra podrían rehuir. Tuvieron que hacer un examen muy cuidadoso del hombre que se creía curado de la lepra. Probablemente, en su afán por regresar al campamento, estos afligidos a menudo buscaban la readmisión cuando la enfermedad todavía los aquejaba. Pero el sacerdote debe examinar a todos los que vinieron, limpios o inmundos. Aquellos que ahora ocupan posiciones honorables en la sociedad (el ministro, el médico, etc.) deben mantenerse listos, no solo para hacer aquellos deberes que invitan y congenian, sino también aquellos que son desagradables e incluso dolorosos, ya sea para la carne. o al espíritu.
IV. LA PERSPECTIVA DE HUMANOS MISERIA. ¿Cuál era la perspectiva del leproso exiliado? El arte humano lo había dado por incurable, y el compañerismo humano lo había descartado como indigno. ¿Qué podría esperar? Sólo había dos remedios posibles: una cura divina o la tumba; uno bastante bendecido pero tristemente improbable, el otro bastante triste pero una certeza bienvenida. Si por un momento consideramos la lepra como la imagen, no del pecado humano, sino de la miseria humana, podemos recordar que, para un hombre cristiano, existen dos remedios:
(1 ) liberación a tiempo de la aflicción (Sal 30:11);
(2) consuelo en la aflicción durante la vida, y luego «»la gloria que se revelará»» (Rom 8:18). Aunque la noche de llanto dure toda la vida, «»sin embargo, la alegría viene por la mañana»» del día eterno.—C.
Lev 14:4-9
Admisión (o readmisión).
Cuando la lepra había apartado de la carne, el que había sido, pero ya no permanecía, un leproso era, a la vista de Jehová y de su pueblo, todavía ceremonialmente inmundo. Estaba en una condición corporal que lo hacía readmisible a la comunión divina y humana, pero primero debía «»ser limpiado»» ( Lev 14:4) antes de que fuera readmitido. Las ceremonias aquí prescritas dan un cuadro de nuestra readmisión al favor de Dios y la comunión de su pueblo.
I. SACRIFICIO DE OTRA VIDA. Como un «»pájaro limpio»» (Lev 14:4) fue tomado y su sangre fue derramada (Lv 14,5), como la sangre de vida de la criatura pura e inocente fue derramada para que el leproso fuera limpio y puro a los ojos de Dios, así es la vida -sangre del Cordero sin mancha derramada por nosotros. Debe haber para nuestra aceptación y admisión, o readmisión después de nuestra reincidencia, un «»sacrificio por el pecado».
II. PERSONAL APLICACIÓN DE ESE SACRIFICIO. «»Rociará sobre el que se ha de purificar… siete veces»» (Lev 14:7). «»El pájaro vivo»» debía ser «sumergido en la sangre del pájaro muerto». Aquí está la verdad de que si la «»sangre de Cristo»» ha de ser eficaz para nuestra salvación, debe debe aplicarse a nuestra conciencia individual. Nosotros que buscamos ser limpiados de toda iniquidad y condenación, debemos personalmente solicitar misericordia a través de la sangre derramada del Redentor. Por un acto de fe viva debemos bañarnos en la «»fuente abierta para el pecado y la inmundicia».
III. PERSONAL DEJANDO LEJOS DE PROFAMACIÓN, el leproso debía «»lavar su ropa, y afeitarse todo el cabello, y lavarse en agua, para que sea limpio.»» Y otra vez, después de un intervalo de una semana, debía afeitarse y lavarse, quitando todo su cabello, hasta las cejas (Lv 14,9); todo en él que pudiera ser contaminado por la peste de cualquier manera posible debía ser eliminado cuidadosamente. Por tanto, si hemos de ser admitidos (o readmitidos) al favor de Dios y a la comunión del hombre, debemos deliberadamente apartarnos de nosotros mismos, de corazón y de vida, todo mal camino, todo lo que está o puede estar manchado de iniquidad (2Ti 2:19).
IV. DIVINO RECONOCIMIENTO DE NUESTRA INTEGRIDAD. Todo aquí apuntaba al hecho de que el Divino Gobernante de Israel estaba dispuesto a reconocer la limpieza del leproso. El agua debía ser «»agua corriente»» (Lev 14:5), pura, en oposición a la que estaba estancada y sucia; se debía usar «»madera de cedro»» (Lev 14:6), tipo de lo que es fragante y saludable; la lana «»escarlata»» (Lev 14:6) insinuaba la sangre roja y sana, que había sido impura pero ya no lo era; «»hisopo»» (Lev 14:6) sugería una fragancia; pero lo que, sobre todo, era indicativo del reconocimiento de Dios de la integridad del leproso era la acción con respecto al pájaro vivo: que fue soltado, «»suelto en campo abierto»» (Lv 14:7). Esto significaba que la impureza del leproso se llevaba en las alas del ave, donde nunca debería volver a encontrarse (una institución similar al chivo expiatorio, Le Lev 16,22, Lev 16,23), o que el leproso en adelante era libre de ir a donde quisiera. De cualquier manera, expresaba simbólicamente la verdad de que había una restauración para el hombre que había sido sanado en los privilegios que había perdido. Tenemos en las Escrituras todas las seguridades posibles de que «el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo» son seguidos por la plenitud del favor divino. El hijo pródigo que regresa tiene el beso de la reconciliación, el anillo y el manto de honor, y la fiesta del gozo. «»Justificados por la fe, tenemos paz con Dios… y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios»» (Rom 5:1, Rom 5:2). El alma que es sanada de su grave enfermedad es declarada limpia a los ojos de Dios, y es libre de la casa de su Padre, para entrar en sus muchas habitaciones y participar de sus muchos gozos.—C.
Lev 14:10-20
Ritos finales de readmisión.
Por la serie de ritos finales de restauración registrados en estos versículos, el leproso una vez más tomó su lugar como parte de una nación santa admitida a la presencia de Dios: fue «»presentado ante el Señor a la puerta del tabernáculo,»», etc. (Lv 14,10). Su aceptación formal en la casa del Señor, y la entrada nuevamente en los privilegios del pueblo peculiar, nos recuerda que nuestra entrada, ya sea en primera instancia o después de la recaída y el regreso, a la plenitud del privilegio sagrado debe ser—</p
I. ATENDI CON HUMILDAD. El leproso debía traer su ofrenda por el pecado, que debía ser inmolada en el lugar santo (Lev 14:13, Lv 14:19). Sobre la cabeza del animal debía confesar su pecado, y luego, con su culpa así transferida, la sangre de la ofrenda por el pecado expiaba el mal pasado. Todos los acercamientos a Dios por parte del espíritu humano deben ir acompañados de un sentimiento de indignidad. «»Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos»» (Mat 5:3 ).
II. ES EL ESPÍRITU DE CONSAGRACIÓN. El leproso debía traer su holocausto así como su ofrenda por el pecado (Lev 14:13, Lev 14:19, Lev 14:20). Por esto se presentó simbólicamente por completo al Señor, se colocó en el altar del servicio sagrado. Cuando nos volvemos, o regresamos a Dios, debe ser en el espadín de una dedicación plena y sin reservas. Debemos presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, nuestro culto razonable (ie racional, espiritual)»» (Rom 12:1).
III. EN EL ESPÍRITU DE AGRADECIMIENTO ALEGRÍA. El leproso debía traer «»tres décimas partes de harina de lino para una ofrenda de cereal, amasada con aceite»» (Lev 14:10, Lev 14:20 IV. CON UN SENTIDO DE DIOS TOTAL ACEPTACIÓN DE NUESTRO TODO CORAZÓN Y VIDA. Había una ceremonia muy significativa por la que tenía que pasar el leproso que estaba siendo limpiado: el sacerdote debía poner un poco de la sangre de la ofrenda por la culpa en la punta de la oreja derecha, y el pulgar de la mano derecha, y el gran dedo del pie derecho (Lev 14:14). Después el sacerdote hacía lo mismo con el aceite, derramando el resto del aceite sobre la cabeza del leproso (Lev 14:17, Lev 14:17, Lv 14,18). La aplicación de la sangre de la expiación a estas extremidades corporales indicaba la aceptación del leproso por parte de Dios en todo el hombre; cada parte de él era ahora santa para el Señor; incluso cada parte de esa estructura corporal que había sido la misma imagen y tipo de toda inmundicia. La aplicación del aceite denotaba que el leproso de ahora en adelante se consideraría a sí mismo como un siervo aceptado de Dios en todas las esferas de la acción humana; iba a ser:
1. Mesero reverente y vigilante ante Dios, aprendiendo con ansia su voluntad.
2. Un ministro activo, industrioso, haciendo su trabajo en todas las formas disponibles para él.
3. Un ejemplo concienzudo, andando en los caminos del Señor sin mancha. También nosotros, volviendo a Dios, suplicando la sangre del Cordero, ofreciéndonos a él, regocijándonos con reverencia en su misericordia, debemos entender y darnos cuenta de que
(1) Dios nos acepta sin reservas como suyos, y
(2) espera que estemos dispuestos a servirle en todas las formas posibles: aprendiendo, trabajando, viviendo para su alabanza.—C.
Lev 14:21-32
Consideración divina.
Si se hubiera introducido o agregado un verso entre paréntesis que insinuara que se haría una provisión divina para los pobres, deberíamos haber pensado que sea suficiente para el propósito. Pero tenemos más que eso aquí. Tenemos una legislación para los pobres completamente expresada, y todo el conjunto de mandamientos judiciales reafirmados para su beneficio especial (Lev 14:21-32). Esto pone de relieve la atención de Dios a las necesidades peculiares de los hombres, su consideración divina. Vemos ilustraciones de esto en—
I. SACRIFICIOS TRAÍDOS A SU ALTAR. Cabe destacar esta bondadosa provisión para los pobres en el caso del leproso curado; pero no solo esto (ver Le Lev 5:7; Lev 12 :8).
II. REGALOS LLEVADOS A SU TESORERÍA. La viuda con sus dos blancas echó más, pesó en la balanza del cielo, que el rico con su abundancia (Mr 7:1-37 :41-44; ver 2Co 8:12).
III. NUESTROS PODERES EN EL SERVICIO DE CRISTO. Al que habiendo recibido dos talentos ganó otros dos además de ellos, el Señor le concedió, cuando volvió y contó con sus siervos, una aprobación tan cordial como la dada al que habiendo recibido cinco talentos ganó otros cinco talentos (Mateo 25:19-23 IV. NUESTRO LUCHA CON TENTACIÓN. Cuando el Maestro agonizante volvió y encontró a los que dejó para velar y orar «dormidos, porque sus ojos estaban pesados», los reprendió suavemente; pero él, con consideración, atenuó su falta diciendo: «»El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil»» (Mat 26:40, Mateo 26:41). «Él conoce nuestro marco; se acuerda de que somos polvo.»
V. NUESTRA RESISTENCIA DE MALDAD Permítanos—
1. Anímense a servir a un Señor tan bondadoso y considerado.
2. Siéntanse impulsados a servirlo más fiel y devotamente porque es un Maestro tan digno y justo.
3. Trate de copiar su gracia y su justicia en nuestro trato con nuestros semejantes (Luk 6:36).—C.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 14:1-20
Purificación completa.
La enfermedad espiritual a menudo es descuidada por personas que están extremadamente ansiosas con respecto a algunos enfermedad del marco físico. Para el primero no buscan remedio, y no muestran preocupación en cuanto a su resultado final, mientras que el segundo es visto con incesante angustia. ¡Ojalá todo leproso espiritual tuviera concepciones justas acerca de su estado! Las ceremonias de este capítulo están llenas de interés para nosotros hoy. Se nos presentan dos etapas en la limpieza del leproso.
I. EL RETORNO A EL CAMP.
1. La suposición de que el leproso podría recuperarse de su lepra y estar limpio muestra la superioridad del hombre sobre la naturaleza inanimada. Cuando se intenta confundir la materia y la mente, y reducir al hombre al nivel de la tierra en la que vive, no es indigno de notar que el legislador marca aquí una distinción vital entre un hombre y una vivienda. Este último, si en la investigación se declaraba completamente impuro, se lo destruía (Lev 14:45), y lo mismo con las prendas (Lev 13:52), pero el hombre leproso siempre contuvo posibilidades de recuperación. Aferrémonos a la verdad representada aquí y deleitémonos en el pensamiento de que ningún pecador está sin esperanza de enmienda.
2. Mientras el sacerdote viajaba fuera del campamento hacia el leproso (Lev 14:3), se nos recuerda a aquel que «»sufrió fuera del campamento, «» quien en su amor condescendiente dejó el trono de su Padre para morar con los marginados de la tierra, y quien en su morada con los hombres no seleccionó a los más ricos y puros, sino a los pobres y pecadores, como los destinatarios de su intimidad y favor.
3. La muerte de un pájaro mostró la condición de la cual, por la gracia de Dios, el leproso había sido rescatado; el vuelo del otro pájaro, previamente sumergido en la sangre, simbolizaba el goce de la vida otorgado por la muerte de la víctima señalada. ¡Qué bien se aplica esto a nuestra liberación por medio de Jesucristo, de modo que «hemos pasado de muerte a vida»! El deleite en nuestra posición actual debe combinarse con el recuerdo agradecido de los medios por los cuales se nos ha asegurado.
4. Los concomitantes indicaron la plenitud de la nueva vida recibida. No hay razón para rechazar la interpretación general de que la madera de cedro era emblema de incorrupción, la lana escarlata o trenza de frescura y plenitud de vida, y el hisopo con sus propiedades detergentes de limpieza. Estos fueron empleados en la preparación del «»agua para la separación»» (Num 19:1-22). Jesucristo vino para que «tengamos vida, y la tengamos en abundancia». Sacó a luz «la vida y la incorrupción por el evangelio». Él vivifica a los «muertos en delitos y pecados». Vida que vigoriza todo el espíritu es su «don gratuito».
5. ¡Qué molestias eran necesarias y en las que se incurriría voluntariamente para recuperar las ventajas temporales! A menos que se limpiara por medio de la ablución de sí mismo y de su ropa, y de quitarse el cabello de la cabeza, no se le permitiría entrar en la asamblea de sus hermanos. Sin embargo, ¡cuán fácilmente se llevaría a cabo todo, así como hoy ningún esfuerzo se considera demasiado grande para permitir la participación en valiosos movimientos sociales o políticos! ¡Pero para la purificación del pecado cualquier mandamiento es tenido por vejatorio! Pocos se preocupan por sacrificar tiempo o trabajo para convertirse en ciudadanos de la comunidad celestial.
II. EL REGRESO A LA Tienda.
1. La provisión para restaurar al leproso prueba que Dios no desea excluir a los hombres innecesariamente de los privilegios religiosos. El intervalo de siete días sirvió para protegerse de un posible error por parte del sacerdote e impresionó al leproso con una convicción más profunda de la santidad de Dios. Es sólo el pecado lo que impide a los hombres la luz de la presencia de Dios, y sólo la persistencia obstinada en el pecado es lo que debe causar la desesperación del perdón. «»No queréis venir a mí para que tengáis vida»» fue la acusación de nuestro Señor de la necedad impenitente de los hombres.
2. Véase, una vez más, la función del sacerdote de comparecer entre el hombre y Dios. «»El sacerdote que lo purifique presentará al hombre delante del Señor»,» y «»el sacerdote hará expiación por él delante del Señor».» Tenemos nuestro Abogado ante el Padre, en cuyo nombre, y protegido por cuya intercesión, podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia. En adelante nos presentará santos y sin mancha, e irreprensibles delante de él (Col 1:22; Jud Col 1:24). Teniendo a Cristo para presentarnos, ¿quién puede temer?
3. La limpieza no está completa sin una expiación. Todas las marcas de la enfermedad pueden haber desaparecido, o al menos el miedo a la infección puede haber desaparecido, y sin embargo, entrar en el nuevo período de la existencia no es suficiente a menos que las transgresiones pasadas sean recordadas y expiadas. Abandonar el pecado está bien, pero, además, el pecado del pasado debe ser confesado y perdonado. El sacrificio de Jesucristo permite al pecador emprender su peregrinaje con los hombros aliviados de la carga de la culpa. Un abismo lo separa de la tierra de iniquidad y tropiezo; es libre de comenzar de nuevo bajo auspicios más felices. La vieja partitura se borra; una tablilla limpia marca la posición del hijo pródigo devuelto.
4. La purificación debe ser coextensiva con la enfermedad. La lepra afectaba a todo el hombre; por lo tanto, las puntas de las orejas, las manos y los pies deben ser tocados con la sangre expiatoria, para que todas las partes sean redimidas de la corrupción. Todas las esferas de actividad deben estar bajo el poder de la cruz de Cristo.
5. La limpieza se convierte en una consagración de todo el hombre. No puede dejar de observarse la semejanza de este rito con el ordenado en la consagración de los sacerdotes a su santo oficio. El leproso ofreció una ofrenda por las transgresiones para compensar las violaciones del mandamiento cometidas a causa de su ausencia por el pecado del santuario, una ofrenda por el pecado a causa de las transgresiones cometidas inadvertidamente, una ofrenda quemada como un acto de adoración individual en el que había entrega propia al Señor, y una ofrenda de cereal, el acompañamiento natural que testifica el homenaje agradecido. Y, además de la sangre, también se rociaba aceite sobre el leproso, y se derramaba sobre su cabeza, y se rociaba siete veces (el número del pacto) delante del Señor, de modo que tenemos aquí un reconocimiento de la verdad de que Israel estaba destinado a ser un » «reino de sacerdotes». Típico de la santificación requerida en el pueblo de Dios, alcanzando cada parte de su carácter, hasta que todo sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo. «»Como para iniquidad presentasteis vuestros miembros a siervos de la inmundicia ya la iniquidad, así también ahora presentad vuestros miembros a siervos de la justicia para santificación».
6. El consagrado es apto para el desempeño de los deberes ordinarios y el disfrute de los placeres lícitos. Después de los sacrificios, el hombre podía entrar una vez más en su tienda y mezclarse con su familia, y dedicarse a su vocación habitual. Jehová demostró en estos reglamentos el Dios de las familias de Israel. Protegió sus relaciones y les impartió su bendición. Es una idea equivocada anteponer el afecto a nuestros parientes al amor a Dios. El respeto por Dios es la garantía más segura para el cumplimiento de las obligaciones humanas. ¡Bien por la tierra si ésta se recordara más a menudo en la constitución de los hogares y en la contratación de lazos domésticos!
CONCLUSIÓN. Sólo cuando estaba «»limpio»» podía el leproso enviar por el sacerdote. Acudimos a Jesucristo con toda nuestra culpa; nos mira y nos declara limpios, nos toca, y ¡he aquí! somos sanados; porque hay un poder curativo en su mirada y tacto. Lo que el Salvador ejemplificó cuando estuvo en la tierra, lo está efectuando constantemente ahora desde el cielo.—SRA
HOMILIAS POR JA MACDONALD
Lv 14:1-9
La purificación de las ceremonias de los leprosos fuera del campamento.
Como la lepra es evidentemente un emblema notable del pecado, así la limpieza del leproso debe representar la purificación del pecador, y las leyes de la limpieza, las provisiones del evangelio. El texto pone bajo nuestro aviso:
I. LAS CONDICIONES REQUERIDAS. Estos fueron:
1. Que la lepra sea sanada.
(1) La curación y la limpieza son cosas distintas. El sacerdote no sanó. Antes de proceder a la limpieza tenía que ver que la lepra estuviera curada (Lev 14:3). Nuestro Señor sanó a los leprosos y luego los envió al sacerdote para que los limpiara.
(2) El evangelio de esto es que el arrepentimiento no es salvación. El cuerpo puede ser sanado, la reforma externa puede ser considerable, mientras que el corazón está moralmente podrido (ver Mat 23:25-28 ). El leproso, aunque esté curado, a menos que también esté limpio, no debe entrar en el lugar santo ni comer de las cosas santas. Un cambio genuino de corazón se manifestará en una vida pura. Cuando estos existen juntos, se establece la comunión con Dios.
2. Que el sacerdote certifique el hecho.
(1) «Será llevado ante el sacerdote», a saber. para este propósito. Lo traen sus amigos, o le informan al sacerdote de su estado. Esos son los verdaderos amigos de los pecadores que los llevan a Jesús en persona o en oración.
(2) «»El sacerdote saldrá del campamento».» Esto hizo Jesús, que vino a buscar y salvar a los perdidos. Los fariseos lo censuraron por mezclarse con «»publicanos y pecadores»» cuando actuaba como sacerdote entre los leprosos.
(3) El arrepentimiento que satisface a Jesús es genuino (ver Luk 18:10-14). Y esto lo certifica en sus oficios de limpieza.
II. LA OFRENDA HECHA .
1. El sacrificio.
(1) Este consistía en dos pájaros. Decimos «»esto en singular, porque las aves deben verse juntas como un solo sacrificio. Unidos, tenían la intención de prefigurar el único y verdadero Sacrificio por los pecados.
(2) Los pájaros estaban «»vivos»» para representar al que»» tiene vida en sí mismo». «»
(3) Estaban»»limpios».» Podrían ser gorriones o codornices, cualquier ave silvestre de las clases limpias. La limpieza era un requisito para presagiar a Aquel cuyo nacimiento y vida fueron impecablemente puros.
2. Su tratamiento.
(1) Se mató un pájaro sobre agua corriente o «»viva»», que era el emblema del Espíritu viviente y purificador de Dios. Sangre y agua manaron juntas del costado abierto de Jesús (ver Juan 19:34, Juan 19:35;1Jn 5:6, 1Jn 5,8). La virtud infinitamente superior de la sangre de Cristo radica en que, siendo Dios a la vez que hombre, pudo ofrecerse a sí mismo por medio del Espíritu eterno sin mancha (Hebreos 9:13, Hebreos 9:14).
(2) El «»pájaro vivo»» fue sumergido «»en la sangre del pájaro muerto»» para mostrar que nuestra culpa fue puesta sobre el alma de Jesús así como sobre su cuerpo. Esta verdad se expresa de hecho en la sangre derramada; porque la «»sangre es la vida de la carne».» Pero para imprimirla en nosotros se presenta aquí bajo otra figura (ver Isa 53:10-12).
III. SU APROPIACIÓN. Este fue:
1. A través de la aspersión de la sangre.
(1) La expiación de nada valía al leproso sin la aplicación de la sangre a su persona. De modo que la sangre de Cristo sólo vale para aquellos que se apropian de sus beneficios por la fe.
(2) La sangre fue rociada sobre el leproso «»siete veces»» para expresar perfección y suficiencia, y señalar el séptimo período o reposo del evangelio (Heb 4:10), en el cual la expiación por Cristo satisface todas las promesas de los tipos. Entonces fue declarado «»limpio».
(3) Lo siguiente fue dejar el pájaro vivo, manchado con la sangre del sacrificado, suelto en el campo abierto. ¡Qué imagen tan animada! Cuando el leproso está seguro de que está limpio, ve que se lleva su culpa, y la pierde de vista cuando el pájaro desaparece en el bosque. Así Cristo lleva nuestros pecados al olvido.
2. Mediante el lavamiento del agua.
(1 ) El leproso debía lavar su ropa y aparecer en lino blanco y limpio, el emblema de la «justicia de los santos».
(2) también tuvo que rapar todo su cabello, que había sido deshonrado por la peste, para que un nuevo crecimiento lo coronara en pureza.
(3) carne; y eso también «siete veces» para expresar la profundidad de su purificación. Pero el verdadero purificador es aquel Espíritu séptuple del evangelio, que brota como río de vida del trono de Dios y del Cordero (Ap 5:6; Ap 22:1).
3. Por el ministerio de la palabra.
(1) La sangre fue rociada sobre el leproso por medio de un batidor hecho de «»madera de cedro, y escarlata, e hisopo.»» Una rama de hisopo parece haber sido atada a un mango de cedro con un hilo de lana escarlata. Pero los materiales utilizados evidentemente estaban destinados a ser emblemas, de lo contrario no se habrían especificado con tanto cuidado. Y estos mismos materiales los encontramos en otra ocasión, arrojados al fuego del altar, para ser consumidos con la becerra roja (ver Núm 19:6).
(2) En cuanto al hisopo y al cedro, parecen estar, por así decirlo, en los extremos del reino de los árboles, y por lo general representan que Reino. Porque Salomón en su sabiduría «»habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared»» (1Re 4 :33). Sabemos que los siervos de Dios son comparados con árboles (Sal 1:3; Sal 92:12; Isa 61:3). Son diversos en sus habilidades, pero todos útiles como ministros e instrumentos del evangelio (1Co 12:21).
(3) En cuanto a la lana; es del vellón de un animal propio para el sacrificio, y su color es el de la sangre. Rahab colgó un cordón del mismo color de su ventana, para expresar fe en la sangre de la Pascua para protegerla a ella y a su casa de la destrucción. No sería lícito en ella sacrificar un cordero y rociar su sangre; pero ella hizo lo que pudo, y expresó su fe con esta señal (Jos 3:1-17 :18, 19) . El cordón escarlata de una fe común en la sangre de Cristo une a sus siervos, y en su unidad los convierte en instrumentos eficaces para llevar su evangelio a la humanidad.
(4) Si Si se pregunta por qué deben quemarse el cedro, la escarlata y el hisopo con la vaca roja, la respuesta es que hay un sentido en el que los ministros fieles pueden ser «»ofrecidos en el sacrificio y servicio»» de la fe de aquellos a quienes benefician ( ver Hechos 9:4; 2Co 1:5 , 2Co 1:6; 2Co 4:10 ; Filipenses 2:17; Filipenses 3:10 ; Col 1:24; 2Ti 1:8; 2Ti 2: 10).—JAM
Lv 14:10-32
La limpieza del leproso-ceremonia en el tabernáculo.
Las ceremonias de limpieza del leproso se distribuyeron en dos series. Los primeros se llevaron a cabo «fuera del campamento». Esto sugiere que el leproso debe ser tomado no solo como un tipo de pecadores en general, sino de los «»pecadores de los gentiles»» en particular (comp. Hebreos 13:10-12). La ceremonia en el tabernáculo, por lo tanto, debe referirse a la recepción de los gentiles por el evangelio en la comunión de los santos. Notamos:
I. LA PRESENTACIÓN.
1. Esto tuvo lugar el octavo día.
(1) Las ceremonias en el campamento se extendieron durante siete días, en el último de los cuales el leproso fue luego pronunciado limpio. Ahora, por lo tanto, era elegible para dejar su alienación y mezclarse con los hijos de Israel como un conciudadano.
(2) Entrando al santuario, entró a la Iglesia reconocimiento. Porque el tribunal de los sacerdotes representaba a la Iglesia en la parte visible (ver sobre Le Lev 8,10-12). Esto fue en el octavo día, que, en la semana, se corresponde con el primer día, un día tan memorable para los grandes acontecimientos del evangelio que, como el «día del Señor», vino a reemplazar el «sábado» judío. » (ver en Lev 9:1-7). El término hebreo para ocho ( שמנת ), shemenah, se deriva de ( שמן ) shemen, grasa o aceite; y el aceite y la grasa que se usaban tan extensamente en relación con las ofrendas y los bautismos de la Ley representaban el Espíritu de Dios en sus iluminaciones y gracias inspiradoras de gozo. El octavo día, o día del aceite , era, por lo tanto, apropiadamente el emblema de los «»días del Hijo del hombre»,» las dispensaciones del Espíritu.
2. Fue presentado por el sacerdote.
(1) Fue presentado «»ante el Señor»» (Lv 14:11 (2) Reconocido por el Rey de la gloria, se hizo apto para el mejor sociedad, y podía mezclarse libremente con la congregación de Israel, o príncipes de Dios. Entonces, cuando Dios acepta al pecador, aunque haya sido un pecador de los gentiles, eso se convierte en su pasaporte a la Iglesia (ver Hch 10:47 ).
3. El leproso no aparecía vacío.
(1) Hubiera sido una desviación de todos los precedentes en Oriente para ser presentado a un monarca sin trayendo regalos. Cuando la Reina de Saba vino a Salomón, estaba cargada de ricos presentes (1Re 10:10).
(2) Pero cuando lleguemos a la presencia de Dios, ¿qué tenemos que traer? El leproso trajo tres corderos sin defecto; uno para ofrenda por la culpa, otro para ofrenda por el pecado, y el tercero para holocausto. También trajo tres décimas de flor de harina amasada con aceite, como ofrenda de pan, junto con un log de aceite. Y podemos traer a Cristo, con el Espíritu de su gracia, los antitipos.
(3) Pero «»¿ofreceremos al Señor lo que no nos cuesta nada?»» Había un valor comercial en los regalos del leproso; pero nuestro «»Regalo»» es «»inefable»,» infinitamente superior a toda mercancía, tal como nunca podríamos procurarnos a nosotros mismos. Con él debemos consagrarnos nosotros mismos, y nuestra propiedad«»como Dios nos prospere»» ( Rom 12,1; 1Co 16,2).
II. LAS CEREMONIAS DE LA PRESENTACIÓN.
1. Los sacrificios eran de todas clases.
(1) El cordero para la ofrenda por la culpa. Esto fue para hacer expiación por la transgresión, para justificación.
(2) La cordera por un ofrenda por el pecado. Esto era para hacer expiación por la impureza, para santificación.
(3) El holocausto, para hacer expiación por irreverenciase imperfeccionesen la adoración. Y con esto se asoció la ofrenda de pan, para expresar gratitud y comunión.
(4) El orden es admirable. Cuando nuestras ofensas son perdonadas y nuestros corazones limpiados del pecado, entonces estamos en el estado moral para adorar con gratitud.
2. Los bautismos fueron abundantes.
(1) Los lavamientos en la fuente del tabernáculo parecen haber sido exclusivamente los de los sacrificios y los sacerdotes. Los bautismos de los israelitas se hacían en sus viviendas (Lc 11,38). El leproso fue lavado con agua fuera del campamento. Cornelio y su compañía, en quienes el reino de los cielos fue abierto a los gentiles por medio de la llave de Pedro, recibieron el bautismo del Espíritu Santo antes de tener cualquier reconocimiento visible de la Iglesia (Hechos 10:44-48 (2) El leproso los bautismos de sangre comenzaron fuera del campamento. La sangre del pájaro estaba allí siete veces rociada sobre el leproso. Pero ahora, en el tabernáculo, es nuevamente rociado con la sangre de la ofrenda por la culpa. Se le puso en la punta de la oreja derecha, para ocuparlo en el futuro a escuchar la Ley de Dios; en el pulgar de su mano derecha, para comprometerlo a hacer la voluntad de Dios; y en el dedo gordo de su pie derecho, para comprometerlo a andar en sus santos caminos.
(3) Como no había bautismo de agua ministrado al leproso en el tabernáculo, así que no se le administraba bautismo de aceite fuera del campamento. Al entrar en el santuario, primero ve el aceite «»rociado siete veces delante del Señor»» (Lev 14:16). Entonces se le puso aceite sobre la sangre que tenía en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho (Lev 14:17). Luego se derramó el resto del aceite sobre su cabeza. En esto se hizo «»expiación por él ante el Señor»» (Lev 14:18). El obispo Patrick dice: «»La sangre parece haber sido una señal de perdón; el aceite de curación.» Juntos muestran la conexión íntima entre el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios en la obra de redención y salvación.
3 (1) Puede sustituir los corderos del holocausto y de la ofrenda por el pecado por palomas, y una décima -oferta de harina para tres. «»Hijo mío, dame tu corazón;»» y con eso los terneros de tus labios serán aceptados en lugar de los terneros del establo.
(2) Pero el cordero de la expiación por la culpa debe traer.»»Este bien puede ser considerado como una figura del Cordero de Dios, el único que quita los pecados de todo el mundo «» (Biblia antigua).—JAM
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