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Interpretación de Levítico 15:1-33 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

EN FUNCIÓN PROBLEMAS DE EL CUERPO HUMANO. Estas son la cuarta causa de inmundicia ceremonial. No debemos buscar una base moral para la regulación sobre cuenta de cualquier hábito vicioso relacionado con tales asuntos. Son inmundos y repulsivos, y simplemente por esa razón son causa de impureza ceremonial para aquellos que los padecen, y para aquellos que están en contacto con personas que los padecen.

Lv 15,2-15

La primera caso de un problema Parece ser idéntico a la enfermedad llamada por los médicos gonorrea, o, quizás, blenorrea (cf. Lev 22:4 ; Núm 5:2).

Lv 15:16, Lev 15:17

El segundo caso de un problema (cf. Lv 22:4; Dt 23:10; Gén 38:9, Gén 38:10) .

Lv 15:18

El tercer caso de un problema (cf. Ex 19:15; 1Sa 21:5 ; 1Co 7:5).

Lev 15:19-24

El cuarto caso de un problema—el de la menstruación ordinaria (cf. Le Lv 12:2; Lv 20:18).

Lv 15,25-30

La quinto caso de un problema: el de la menstruación excesiva o la menstruación que ocurre en el momento equivocado. Esta fue probablemente la enfermedad de la mujer «que tenía flujo de sangre».

Lev 15:28

Si queda limpia de su descendencia. En el primero y quinto casos, la presentación de dos tórtolas o dos pichones como se ordena la ofrenda por el pecado y el holocausto como limpieza ceremonial requerida. En los otros casos no se exige sacrificio.

Lev 15:31

Que no mueran en su inmundicia, cuando profanen mi tabernáculo que está entre ellos. El propósito principal de las leyes de inmundicia es mantener primero la casa de Dios y luego el pueblo de Dios libres del peligro de contaminación por cosas inmundas que se presentan libremente ante él y entre ellos. Estas cosas inmundas, que simbolizan cosas pecaminosas, crean una profanación ceremonial que simboliza la profanación moral.

HOMILÉTICA

Lv 15:25

doce años

parece para levantarse ante nosotros mientras leemos, este versículo. Jesús iba en una misión de misericordia para sanar a la hija de Jairo, y mientras iba la gente lo atropellaba. «»Y una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y había padecido mucho de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y nada mejoró, sino que más bien empeoró, cuando oyó hablar de Jesús, entró la multitud por detrás y tocó su manto»» (Mar 5:25-27).

I. LA MUJER ESTADO DE CEREMONIAL SUCIEDAD. Durante doce años no se le había permitido entrar en los recintos del templo y, por lo tanto, no había podido participar en la adoración pública de Dios como se indica en los libros de Moisés. Y durante todo el mismo largo período ella había estado en un estado de separación de todo lo que la rodeaba: cualquiera que la tocaba quedaba impuro; la cama en la que se acostaba estaba inmunda; los asientos sobre los que se sentaba estaban inmundos; cualquiera que tocara la cama en que ella se acostaba o el asiento en que se sentaba, quedaba inmundo. No es de extrañar que solo por esta razón «había gastado nada de su sustento en médicos»» (Luk 8:43).

II. SU ESTADO DE SUFRIMIENTO FÍSICO SUFRIMIENTO fuerte>. Estaba afligida por una enfermedad agotadora, consumiendo sus fuerzas vitales, y sufría no sólo por esa causa, sino también por los vanos intentos hechos por muchos médicos para aliviarla, así como por la ansiedad mental inseparable de su estado de salud ceremonial. impureza.

III. QUÉ EL BUSCÓ. No ser limpiada como por un sacerdote—esto no podía ser hasta que ella hubiera sido curada—pero ser sanada como por un médico. «»Porque ella dijo: Si tan solo tocare sus vestidos, seré salva»» (Mar 5:28). El Gran Médico la acepta y cumple su deseo; por muy imperfecta que sea su fe, y. por muy poco instruida que ella misma pudiera ser, sin embargo, había suficiente fe en ella «»para sanarla»» (Mat 9:22).

IV. CÓMO LA CURACIÓN FUE FORJADO. La curación se efectuó por el poder de Cristo transmitido a través del toque de su manto, con la condición de la fe de la mujer. En cada uno de los milagros utiliza los medios que cree convenientes, ya menudo diferentes, probablemente con el fin en cada caso de despertar el espíritu de la persona a curar para que sea capaz de recibir el don espiritual. Como en el caso de los leprosos sobre los que puso su mano, en lugar de ensuciarse él mismo, se convierte en el canal de vida y salud renovadas para aquellos a quienes toca.

V. EL CEREMONIAL LIMPIEZA TODAVÍA SER SER EFECTUADO. Como el leproso, después de haber sido sanado por nuestro Señor, debía «»ir y mostrarse al sacerdote, y ofrecer la ofrenda que mandó Moisés»» (Mateo 8:4), por lo que sin duda la mujer curada del flujo de sangre tenía que cumplir con el requisito legal para su purificación, ofreciendo su ofrenda por el pecado y su holocausto al octavo día después de su curación.

VI. APLICACIÓN ESPIRITUAL DE EL MILAGRO. El pecado sólo puede ser sanado por el poder de Dios a través de Cristo puesto en contacto espiritual con el alma del pecador, y debe haber algo de fe y amor en el corazón del pecador, por imperfecta que sea su manifestación, para que ese contacto espiritual entre el Espíritu de Dios y su espíritu,

HOMILÍAS POR RM EDGAR

Lv 15,1-33

Pecados ocultos

cf. Sal 19:12; 1Ti 1:13. Ya hemos tenido ocasión de discernir como clara lección del antiguo ritual que el pecado es una naturaleza. La antigua ley no se limitaba a los actos manifiestos, sino que insistía en que los «»pecados de ignorancia»» fueran considerados elementos de culpa (cf. 1Ti 4:1-16.). Luego nuevamente se muestra que el pecado se origina en el nacimiento (capítulo 12); tenemos sus efectos tangibles claramente ilustrados en la ley de la lepra (capítulos 13, 14); y ahora tenemos el análisis del pecado completado en estas leyes sobre cuestiones.

I. ES ES A FÍSICO HECHO QUE HOMBRES Y MUJERES PUEDEN CONVERTIRSE INMUNDO SIN NINGÚN ACTO DE strong> VOLICIÓN EN SU PARTE. En los detalles de la menstruación y de la gonorrea benigna no es necesario entrar. El capítulo que tenemos ante nosotros declara el hecho y afirma la impureza legal que ello conlleva. Si los resultados involuntarios implican inmundicia, es claro que los elementos voluntarios que entran (1Ti 1:18) deben aumentar la sensación de inmundicia. La experiencia confirma la decisión Divina. Hay una sensación de impureza que surge tan pronto como el hombre o la mujer se da cuenta del problema.

II. ESO ES EVIDENTE DE ESTO QUE EL PECADO TIENE UNA ESFERA DE FUNCIONAMIENTO MÁS CONSCIENTE VOLICIÓN . Así como físicamente un hombre o una mujer contrae impureza durante la inconsciencia del sueño, moralmente encontramos problemas pecaminosos que surgen del corazón y la naturaleza malvados antes de que nos demos cuenta. En estricta conformidad con este hecho, Jonathan Edwards estaba acostumbrado a analizar sus sueños, creyendo que, en estos movimientos involuntarios de la mente, las tendencias morales del espíritu residente a menudo pueden ser detectadas y dominadas por una mayor vigilancia. «Ninguna mente», dice el Dr. Shedd, «que piensa en absoluto en el pecado puede posiblemente detenerse con el acto externo. Su propio reflejo racional lo aleja apresuradamente, casi instantáneamente, del golpe del asesino —del brillo momentáneo del cuchillo— a la voluntad interior que tensó el músculo y animó el golpe. Pero la mente no puede detenerse aquí en su búsqueda de la realidad esencial del pecado. Cuando hemos llegado a la esfera —la interior— de las voliciones, de ninguna manera hemos llegado a la base y forma definitivas del pecado. Podemos suponer que debido a que hemos ido más allá del acto externo, debido a que ahora estamos dentro del hombre, hemos encontrado el pecado en su última forma. Pero estamos equivocados. Un pensamiento más detenido, y lo que es aún mejor, una experiencia más profunda, nos revelará una profundidad en nuestras almas más baja que aquella en la que ocurren las voliciones, y una forma de pecado en esa profundidad, y hasta el fondo de ella, muy diferente de la pecado de las solas voliciones. La mente pensante que no puede detenerse en los meros efectos, sino que busca las causas primeras, y especialmente el corazón que conoce su propia plaga, no puede detenerse en esa acción tan superficial de la voluntad que se manifiesta en una volición. La acción es demasiado aislada, demasiado intermitente y, en realidad, demasiado débil para explicar un estado de carácter tan estable y uniforme como la pecaminosidad humana. Para estas voliciones particulares, que terminan en acciones externas particulares, la mente busca instintivamente un terreno común. Para estas innumerables voliciones, que ocurren cada una por sí misma y por separado, la mente busca instintivamente una sola naturaleza indivisible de la cual brotan. Cuando la mente ha regresado a este punto, se detiene el contenido, porque ha llegado a un punto central. «» Esta verdad más importante, entonces, es presentada de manera más poderosa por esta ley con respecto a los problemas. Somos responsables de mucho más que el elemento voluntario en la vida.

III. LA FRUTIVIDAD DE ESTOS RESULTADOS DE NATURALEZA DEBEN TAMBIÉN strong> RECIBIR UN AVISO DE ADELANTAMIENTO. Los asuntos de los que se habla en este capítulo son, con una excepción, asuntos infructuosos. De ninguna manera más sencilla podrían ilustrarse los resultados infructuosos de la naturaleza maligna del hombre. Si «del corazón brota la vida», del corazón malvado de incredulidad del hombre brotan la infructuosidad y la muerte.

IV. POR ESTAS INMUNDIAS, INVOLUNTARIOS Y SECRETO, DIOS PROPORCIONA UNA CONDICIÓN EXPIACIÓN. Es muy notorio que, mientras se manifiesta la realidad de la culpa en estos casos, es el sacrificio más pequeño, dos tórtolas, o dos pichones, lo que Dios requiere. No hay exageración al tratar con los pecados secretos. Hechos en la ignorancia, no se colocan al mismo nivel que las transgresiones voluntarias. Al mismo tiempo, no se les guiña el ojo.

La ofrenda por el pecado es, por supuesto, un tipo de Cristo, nuestro Sacrificio expiatorio. Es sobre la base de su expiación que pedimos limpieza de faltas secretas (Sal 19:12) así como de transgresiones conscientes. En verdad, se nos anima a acercarnos y reconocer que el pecado es un asunto mucho más grande de lo que somos conscientes, que, de hecho, va más allá de todas nuestras concepciones, pero al mismo tiempo está al alcance y alcance de la mano de nuestro Señor. poder expiatorio. Si Él pone así nuestros pecados secretos a la luz de Su semblante, es para eliminarlos por completo. Saúl puede haber cometido su pecado: de persecución por ignorancia en incredulidad, pero necesita alcanzar misericordia a causa de ellos (1Ti 2:13). Los puntos de vista superficiales del pecado llevarían a los hombres a imaginar que un pecado hecho en ignorancia no es algo culpable. Dios piensa diferente, porque mira en el corazón y discierne la fuente profunda.

El holocausto debía expresar el renovado sentido de consagración que trae la purificación. De la corrupción, el alma pasa, por la gracia divina, a la devoción.
Todo el análisis del pecado en estos capítulos (13-15) es profundo y filosófico. De hecho, porciones de las Escrituras aparentemente repulsivas se llenan de verdad sana cuando se manejan con humildad y reverencia.—RME

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lv 15:1-33

Impureza.

Si el pecado nunca hubiera entrado, no habría habido enfermedad. Las enfermedades son consecuencias del pecado; por lo tanto, sus síntomas se toman como emblemas de ella. Entonces, cuando nuestro Señor milagrosamente «sanó toda enfermedad y toda dolencia», mostró la capacidad de eliminar todo el mal moral correspondiente. Los ejemplos señalados en la Ley son típicos o representativos, y son los que tienen síntomas pronunciados y visibles.

I. LOS QUIENES TENÍA PROBLEMAS EN LA CARNE ERAN INMUNDO.

1. De un corazón puro brotan los cuestiones de la vida (ver Pro 4:23).

(1) La sangre, que es la vida de la carne, que sale del corazón, pasa por las arterias hasta las extremidades del cuerpo, y lleva el alimento a todas las partes.

(2) Este es un hermoso emblema del corazón del «buen tesoro» cuya influencia sobre cualquier corporación, ya sea doméstica, cívica o eclesiástica, es dadora de vida (Lucas 6:45). Pero:

2. De un corazón inmundo brota la muerte.

(1) Si la sangre está envenenada en su fuente, el veneno se lleva a las extremidades, y brotará en úlceras y flujos purulentos.

(2) Como estos síntomas declaran la audacia de la sangre en el corazón, que, si no purificada, debe terminar en mortificación y muerte, por lo que son emblemas apropiados de impureza moral.

(3) O si la sangre, que es la vida, fluye fuera del cuerpo , que también es un emblema adecuado del pecado que es la muerte espiritual. Por lo tanto, la mujer que tiene un flujo de sangre es considerada impura, por estar en esa condición en la que las corrientes de la fuente de la vida se desvían de sus usos de salud y alimento. Aquellos que rechazan la eficacia vivificante del evangelio están moralmente muertos, y deben, si permanecen así, pudrirse en sus iniquidades (ver Lam 1:9, Lam 1:17; Eze 36:17).

3. La Ley ordenaba la separación de los inmundos.

(1) No deben entrar en el tabernáculo. No son aptos para estar en la presencia de Dios o mezclarse con su pueblo. No deben comer de las cosas santas. No están en condiciones morales para tener comunión con Dios y su Iglesia (ver Sal 24:4; Mat 5:8).

(2) Tienen que retirarse fuera del campamento, como el leproso (ver Núm 5:2, Núm 5:3). Allí deben permanecer hasta que sean sanados y limpiados.

(3) Transgreden estos límites bajo su propio riesgo. Pueden ser apedreados por el pueblo, o Dios mismo puede ocuparse de ellos (Lev 15:31; Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Los profanos bajo el evangelio tienen un «»castigo mucho más severo»» (ver Heb 10:26-31).

II. ELLOS RENUNCIAR INMURRAR LO QUE ELLOS TOCADO.

1. Esto significaba el contagio del pecado.

(1) Personas quedaban impuras al contacto con ellas (Lv 15:7, Lv 15:19 , Lv 15:26). No podemos tener comunión con el pecado y con Dios (1Co 5:11; 1Co 15:33; 2Co 6:15-18; Ef 4:29; Santiago 4:4).

(2) Cosas tocadas por ellos también quedaron impuros. La cama, la silla, la silla de montar, etc. (Lev 15:4, Lev 15:12, Lev 15:20). Estas cosas pueden representar a los hombres en sus propiedades o atributos, o en sus usos, los cuales están dañados por la influencia del pecado (1Th 4:4).

(3) Aquellos que tocaban cosas impuras por el contacto, también quedaban impuros (Lev 15:5, Lev 15:6, Lev 15:21-23). ¡Qué cuadro del poder que se propaga del mal ejemplo! ¡Cuán cuidadosos debemos ser para salvarnos de la generación perversa!

2. Siempre, una vez curados, deben ser limpiados.

(1) El arrepentimiento genuino puede curar los hábitos pecaminosos, pero no cancela la culpa ni purificar del pecado. Lo máximo que podría hacer es evitar la acumulación de culpa; la vieja partitura queda por tratar No toca la depravación del corazón (ver Mat 23:1-39 : 25).

(2) Se da tiempo para probar la cura. Donde la enfermedad estaba arraigada, se requerían «»siete días»» de cuarentena (ver Lev 15:13, Lev 15:24, Lev 15:28). El arrepentimiento de un momento después de una vida de malos hábitos puede resultar ilusorio.

(3) Donde no existía enfermedad, pero la impureza se contraía por contacto, la cuarentena era «»hasta la tarde».» El tiempo aquí indicado era el del sacrificio vespertino, que apuntaba significativamente a la tarde del día judío, también llamado el «fin del mundo» o edad, a saber. cuando Jesús «»apareció para quitar el pecado [sacrificios] por el sacrificio de sí mismo»» y eliminar las obligaciones rituales.

3. Observe las ceremonias de limpieza.

(1) Algunos que quedaron limpios por contacto tuvieron que lavarse las manos ( Lev 15:11; comp. Luk 11:38-41). Esto fue cuando estaban pasivos cuando se infligió el contacto. Pero si ellos olvidaban lavarse las manos, entonces eran como si estuvieran activos, por lo que tenían que lavar su carne y sus vestidos, y quedar impuros hasta la tarde. No se prescribieron sacrificios especiales. Se valieron del sacrificio diario siempre en el altar. Así que en nuestro contacto con la inmundicia moral de este mundo, que a menudo es inevitable, tenemos la fuente de la casa de David siempre fluyendo, para permitirnos, casi sin interrupción, caminar en la luz (ver 2Co 7:1; 1Jn 1:7; comp. Juan 13:10).

(2) La persona sanada de un problema tenía que lavar su carne y lavó sus vestidos en el séptimo día, cuando quedó «»limpio».» Hasta ahora se limpió a sí mismo. Hasta aquí se cumplió el espíritu de la Ley si apartó todos sus malos caminos (ver Isa 1:16; Mat 15:20; Stg 4:8). Estaba limpio en la medida en que el arrepentimiento podía hacerlo, lo cual era externamente solamente, o delante de sus semejantes.

(3) Todavía necesitaba la remoción del pecado de su alma. Debía, pues, ahora en el octavo día, traer su ofrenda por el pecado y su holocausto, para que con esto el sacerdote hiciera «expiación por él delante de Jehová de su flujo»» (versículos 14, 15). , 29, 30). Cristo es el Sanador y Limpiador (comp. Mat 8:16, Mat 8:17, con Isa 53:4, Isa 53:5).—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lev 15:1-33

Pureza personal.

No está permitido tratar este capítulo en detalle; hacerlo sería actuar de manera inconsistente con el objeto mismo de la legislación, a saber, el fomento de toda delicadeza de pensamiento así como la corrección de conducta. Pero el hecho de que un capítulo como este (con otros como este) se encuentre en las Escrituras es sugerente e instructivo. Reunimos—

I. ESO PERSONAL PUREZA ERA Y ES ASUNTO DE EL MUY MAYOR CONSECUENCIA EN LA VISTA DE DIOS. En la relación de los sexos y en los pensamientos, palabras y acciones que pertenecen a esa relación, el pecado ha introducido confusión y degradación. Lo que debería haber sido la fuente de nada más que un gozo puro y santo se ha convertido en el terreno sobre el cual se exhiben las peores y más degradantes consecuencias del pecado. Excepto, quizás, en algunas fases de la idolatría pagana, no hay nada en lo que el hombre haya mostrado una desviación tan dolorosa de la voluntad de Dios, y un espectáculo tan lastimoso de extrema degradación, como en el ámbito de las relaciones sexuales. Fue el designio del Santo de Israel formar para sí mismo un pueblo que debería estar libre de la flagrante y abominable corrupción en la que se habían hundido las naciones paganas. Pero deseaba ir más allá: promover y fomentar, mediante una legislación cuidadosa, no sólo