Interpretación de Levítico 17:1-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Este capítulo encuentra aquí su lugar natural como complemento de todo lo anterior. La primera parte de el libro contiene la institución o regulación del sistema de sacrificios (capítulos 1-7).Este capítulo, por lo tanto, que da mandatos en cuanto al lugar donde se deben ofrecer todos los sacrificios, bien podría haber tomado su lugar, como ha señalado Knobel. como Lev 8:1-36. La segunda parte contiene la institución del sacerdocio hereditario (capítulos 8-10). capítulo, por lo tanto, que prohibe para el futuro toda ofrenda de sacrificios en campo abierto, y ordena que sean traídos «»al sacerdote, a la puerta del tabernáculo de reunión,»» aún encontraría mejor su lugar después de Lev 10:1-20. Pero las dos primeras secciones de la tercera parte (capítulos 11-16) contienen las leyes y reglas con respecto a la limpieza de cer contaminación emonial, y esta purificación debe efectuarse principalmente por medio del sacrificio. Por lo tanto, la regla sobre el lugar donde se ofrecerá el sacrificio se da de manera más natural aquí, donde se encuentra (Lev 17:1-16), formando un cierre no sólo a las Partes I y II, sino también a las dos secciones de la Parte III, que contienen las normas en cuanto a la purificación por sacrificio. Es completamente un error hacer que un Segundo Libro comience con Lev 17:1-16, como lo hacen Lange y Keil .
El primer mandato contenido en el capítulo (Lev 17:2-7) es muy general entendido como que mientras los israelitas vivían en el desierto, todos los animales aptos para los sacrificios que eran sacrificados como alimento debían ser considerados como sacrificios hasta el punto de ser llevados a la puerta del tabernáculo y sacrificados en el atrio, una ofrenda del la sangre y la grasa se hacen al Señor. Así, se dice, se santificó la matanza ordinaria de animales domésticos y se aclaró la dignidad de la vida: Dios es el Señor de la vida; él la dio, y no debe ser quitada a menos que la sangre, que es el vehículo de la vida, se le ofrezca ofreciéndola en sacrificio sobre su altar, o, cuando esto no sea posible, como en el caso de los animales salvajes, siendo reverentemente cubierto de tierra. Una regla como esta relativa al sacrificio de animales domésticos, difícil de llevar a cabo en cualquier caso, se volvería imposible de obedecer después de que el campo se hubiera convertido en una nación, y por lo tanto se supone que está derogada por anticipación en Dt 12:15
Lev 17:3
Cualquier hombre que haya de la casa de Israel, que mate buey, o cordero, o cabra. El uso de la palabra mata, en lugar de sacrifica, es una de las principales causas del error mencionado anteriormente, que representa que este mandato se aplica al sacrificio de animales domésticos. Pero siempre está permitido usar un genérico en lugar de un término específico, y su uso no prueba nada. Probablemente el escritor sagrado lo usa como un término menos sagrado y, por lo tanto, más adecuado para los sacrificios ofrecidos a los espíritus de los campos y bosques. Si se tratara de matanza ordinaria, no hay razón por la que no se deban añadir palomas y tórtolas al buey, cordero o cabra. Que todo buey, o cordero, o cabra, se matará en el campamento, o… fuera del campamento, para alimento de más de 600.000 hombres , debería llevarse a un espacio tan reducido como el atrio del tabernáculo para el matadero, donde también se sacrificaban los animales para los sacrificios privados diarios, semanales, anuales e innumerables, parece casi creíble en sí mismo. ¿Cómo habrían entrado los conductores en él? y ¿cuál habría sido pronto el estado de la corte? Es cierto que la comida animal no era el sustento básico de los israelitas en el desierto; pero no pocas veces, después de una guerra o incursión exitosa, debe haber una gran cantidad de ganado sacrificado para banquetes o reservado para comer posteriormente.
Lev 17:4
Si alguno ofrece sacrificio en otro lugar que a la puerta del tabernáculo de reunión,… la sangre será imputado a ese hombre; es decir, ya no será considerado como un sacrificio en absoluto, sino como un derramamiento de sangre injustificable, por lo cual será cortado de entre su pueblo. > es decir, excomulgado.
Lev 17:5
Para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios. Este pasaje nos dice el propósito del mandato anterior: es evitar que se sacrifiquen sacrificios (la palabra se usa dos veces en el original) en campo abierto, o en cualquier otro lugar que no sea el atrio del tabernáculo. De ello se deduce que el mandamiento se refiere al sacrificio, no a la mera matanza. Clark, tomando el punto de vista opuesto del comando, se ve obligado a cambiar la traducción, sacrificios que ofrecen en campo abierto, por «»bestias para el matadero que ahora sacrifican en campo abierto»» ( ‘Comentario del orador’); pero no tiene autoridad para hacerlo. Zabach significa siempre, en el Pentateuco, matar en sacrificio. Estos sacrificios de campo, cuando se ofrecen al Señor en el lugar apropiado y con las ceremonias apropiadas, se convierten en ofrendas de paz al Señor.
Lv 17:6
El sacerdote, es decir, el sacerdote levítico, es en adelante rociar la sangre sobre el altar del Señor… y quemar la grasa en olor grato, que eran las dos partes del sacrificio que eran esencialmente sacerdotales en su carácter. La antigua función sacerdotal del cabeza de familia está desautorizada.
Lev 17:7
Y nunca más ofrecerán sus sacrificios a los demonios, tras los cuales han fornicado. La palabra correctamente traducida como diablossignifica, literalmente, cabras peludas (ver 2Cr 11:15; Isa 13:21; Isa 34:14; donde aparece la palabra). Generalmente se supone que los israelitas tomaron prestada su adoración de los espíritus parecidos a cabras de los bosques y campos de Egipto. Que el culto a las cabras prevalecía allí en forma muy desagradable lo sabemos (Herodes; 2:42), pero los sacrificios en los campos abiertos son más bien un hábito persa (Herodes; 1:132). Pan-culto, sin embargo, era común a la mayoría, si no a todas las naciones agrícolas. El mandato que sigue, Este será un estatuto perpetuo para ellos por sus generaciones, que no puede limitarse a las últimas palabras o versículos, muestra que el mandato de Lev 17:3 se refiere a sacrificios, no a matanzas ordinarias. Si se hubiera significado el sacrificio, el estatuto no podría haber tenido la intención de ser más que temporal en su obligación. La importancia atribuida a la norma se muestra además por la declaración hecha anteriormente, de que quien la transgrediera debería ser cortado de entre su pueblo, o excomulgado. De hecho, marca una era en la historia del pueblo elegido. Habiendo cesado el antiguo sacerdocio patriarcal, y sustituido por el sacerdocio aarónico, el tabernáculo está destinado a servir como centro religioso para la raza. Siempre que, a partir de ese momento, se ofrecían sacrificios, sin ofensa, fuera del atrio del tabernáculo o del templo, como hizo Samuel (ver 1Sa 13:8 ), y por Elías (1Re 18:32), fue hecho por orden directa o dispensación de Dios.
Lv 17:8, Lev 17:9
Tan esencial es la regulación para el mantenimiento de la política israelita, que se extiende a los extranjeros que moran entre ellos, no limitados a los que eran de la casa de Israel; y se señala la pena de excomunión para ambas clases por igual en caso de desobediencia. Se puede notar que este versículo asume que los holocaustos y las ofrendas de paz son ofrecidos por los extranjeros que moran entre ellos, así como por los israelitas por raza.
Lev 17:10, Lev 17 :11
La cita anterior, de que la sangre de todos los animales muertos en sacrificio debe ofrecerse al Señor en su altar en el atrio del tabernáculo, conduce naturalmente a una reiteración de la prohibición de comer sangre, y una declaración de la razón de esa prohibición. «»Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis»», se le dio como mandato a Noé (Gén 9:4 ). Ya se ha repetido dos veces en el Libro de Levítico (Lev 3:17; Lev 7:26), y todavía se encuentra de nuevo en Lev 19:26; Dt 12:16; Dt 15:23. El presente es el locus classicus que explica la seriedad con la que se aplica la regla. Comienza con una extensión de la obligación de los israelitas a los que moran entre ellos, y con una declaración solemne de que, en caso de transgresión, Dios tomará en sus manos el castigo de los ofensores; no sólo será cortado o excomulgado por la autoridad política o eclesiástica, sino que Dios mismo pondrá su rostro contra aquella alma que come sangre, y la cortará de entre su pueblo, por medio de la muerte, o los medios que elija adoptar. Luego sigue el motivo de la prohibición. Porque la vida de la carne está en la sangre. La sangre no se puede comer porque es el vehículo de la vida, literalmente, el alma de la carne, es decir, es el asiento de la vida animal del cuerpo. «Es la fuente de la vida», dice Harvey; «» el primero en vivir, el último en morir, y el asiento principal del alma animal; vive y se nutre por sí mismo, y por ninguna otra parte del cuerpo humano.»» En consecuencia de poseer este carácter, ha de ser reservado, para hacer expiación por vuestras almas sobre el altar; porque así solo la sangre se convirtió en calificada para el propósito de la expiación. La cláusula, porque es la sangre la que hace expiación por el alma, debe traducirse, porque la sangre hace expiación por medio del alma, es decir; por medio de la vida que contiene. Es porque la sangre es el vehículo de la vida del animal, y representa esa vida, que sirve para cubrir o hacer expiación por el alma del que ofrece el sacrificio, quien la presenta en lugar de su propia vida.
Lev 17:12
Este versículo reafirma enfáticamente que el poder expiatorio de la sangre, como asiento de la vida, es la razón por la que está prohibido comerla, y la misma declaración se repite en una conexión diferente en Lev 17:14.
Lv 17:13, Lev 17:14
Negativamente, se ha ordenado que la sangre no se comerá; positivamente, que ha de ser ofrecido a Dios. Pero puede haber casos en los que la última orden no pueda ser provocada, como cuando se matan animales en la caza. En tales ocasiones, el hombre que mate al animal, sea israelita o extranjero, derramará su sangre y la cubrirá con polvo, considerándolo como cosa sagrada.
Lv 17:15, Lev 17:16
Todavía hay otro caso posible. La sangre de un animal puede no haber sido derramada, o no derramada de tal manera que fluya abundantemente, como cuando el animal ha muerto de muerte natural, o ha sido asesinado por fieras salvajes. En este caso, como la sangre aún permanece en el cuerpo, la carne no puede comerse sin contaminarse. La inmundicia puede ser limpiada por el hombre inmundo lavando su ropa y bañándose, pero si no hace esto, llevará su iniquidad, es decir, sufrirá la consecuencia de su transgresión, que no habría sufrido si hubiera sido limpiado ceremonialmente (cf. Ex 22,30; Ex 11,1-10 ,39 ; Dt 14:21). La prohibición de comer sangre fue mantenida por el Concilio de Jerusalén, pero la observancia de la norma ya no se ordenaba como un deber vinculante para todos los hombres, sino como una concesión a los sentimientos judíos, que permitía a judíos y gentiles convertidos vivir juntos en consuelo (ver 1Sa 14:32; Eze 33:1-33 :35; Hch 15:20).
HOMILÉTICA
Lev 17:1-9
El sacrificio en sí mismo no es suficiente;
Debe haber uniformidad en la forma en que se ofrece, e identidad de lugar en que se realiza. Los siete primeros capítulos del Libro de Levítico han dado una declaración minuciosa de las ceremonias que siempre deben observarse indefectiblemente. Por cierto, se había enseñado en estos capítulos que el lugar del sacrificio era el atrio del tabernáculo, pero ahora cualquier otro lugar de sacrificio está estrictamente prohibido.
I. EL TABERNÁCULO Y DESPUÉS EL TEMPLO ERAN EL CENTRO DE LA IGLESIA JUDIA JUDIA strong>, Y POR TANTO DE EL ESTADO JUDÍO >. Toda comunidad que ha de ser permanente debe tener una idea central, y esa idea debe estar incorporada en alguna fórmula, o mejor aún, en alguna institución. El tabernáculo o el templo era tal institución para el judío. Se resumía en sí mismo, y era el símbolo para el judío de todo lo que valoraba. Era el punto de unión de la nación, aquello por lo que cada ciudadano estaba dispuesto a vivir y morir, independientemente de otras diferencias que pudieran separarlo de sus compañeros. Esto dio fuerza y unidad a las diferentes tribus, que de otro modo probablemente se habrían desmoronado, y aunque no fue lo suficientemente fuerte para evitar el gran cisma, el plan de Jeroboam de ocupar su lugar con un sustituto irreal mostró su fuerza; sobrevivió a la destrucción del templo material por parte de Nabucodonosor, preservó los fragmentos exiliados de la nación durante el cautiverio e inspiró valor para regresar a Jerusalén y reconstruir lo que habían perdido. Es más, incluso ahora su memoria mantiene unidos a los miembros dispersos de una nación dispersa, y los forma en un solo pueblo.
II. EL TABERNÁCULO O TEMPLO ERA EL EFECTIVO SEÑAL DE UNIDAD A LOS JUDIOS PORQUE ESTO CONTENÍA EL ARCA. El arca era el símbolo visible de la presencia de Dios entre su pueblo elegido. Por eso el corazón de la gente se dirigía hacia el santuario con adoración y amor. Por lo tanto, todos los ritos de los sacrificios debían realizarse ante la puerta del santuario, no solo mientras vivían en el desierto, sino cuando estaban establecidos en Canaán. Los viajes a Jerusalén en las tres grandes fiestas intensificaron su amor por el templo, y les hicieron sentir su unión y comunión unos con otros y con Dios. La institución de las sinagogas en todo el país tampoco interfirió con este sentimiento, ya que se reconoció que el culto que se llevaba a cabo en ellas era de una descripción inferior a la que podía celebrarse solo en el templo. El templo era, en la estimación de los judíos, el lugar de residencia local de Dios sobre la tierra. Incluso cuando el arca y el propiciatorio desaparecieron, retuvo este carácter por encima de cualquier otro lugar.
III. LA IDEA DE UNA PRESENCIA LOCAL DE DIOS EN strong> CUALQUIER DADO LUGAR EN TIERRA ES ABOLIDO. «»Créanme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre… viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren»» (Juan 4:21-24). «»Porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi Nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi Nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande será mi Nombre entre las naciones, ha dicho Jehová de los ejércitos»» (Mal 1:11). No existe un centro local o material para la Iglesia cristiana; ninguna ciudad santa porque contiene el templo; ningún templo santo porque contiene la presencia visible de Dios; ningún sumo sacerdote en la tierra es santo porque es el único privilegiado de entrar en esa presencia. Lo espiritual ha superado a lo material.
IV. LA UNIDAD DE EL CUERPO CRISTIANO ES PARA SER DE OTRO MODO MANTENIDO. Su unidad es ordenada y orada por Cristo: «»Padre Santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros». yo sólo por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros:… que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean hechos perfecto en uno»» (Juan 17:11, Juan 17:20-23). Y lo manda el apóstol: «Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz» (Ef 4:3 ). En la medida en que han prevalecido en la Iglesia los puntos de vista judaicos y materializadores, se han hecho intentos para preservar esta unidad a la manera judía, haciendo una cabeza terrenal de la Iglesia, alrededor de la cual los miembros pudieran reunirse.
V. LOS VERDADEROS LAZOS DE UNIDAD strong> EN LA IGLESIA CRISTIANA.
1 . La posesión común del «» único Espíritu «» (Ef 4:4), que une a todos los miembros por la cohesión interna de la unanimidad y amor.
2. La posesión común del «»único Señor»» (Efesios 4:5), la cabeza invisible del cuerpo, de quien brota a los miembros una vida compartida por todos por igual.
3. La posesión común del «»un Dios y Padre de todos»» (Ef 4,6), cuya Paternidad nos hace a todos hermanos.
4. La posesión común de «»una fe»» (Ef 4:5), «»entregada una vez (para siempre) a los santos»» (Jud Lv 1:3).
5. La posesión común de «»una esperanza»» (Ef 4:4) de vida eterna.
6. La posesión común de «»un solo bautismo»» (Efesios 4:5), por el cual fuimos hechos miembros del «»un solo cuerpo» » (Ef 4:4).
7. La posesión común del otro sacramento designado para continuar «»hasta que él venga»» (1Co 11:26).
8. El bien común del ministerio instituido «»para la perfección de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo:… a fin de que crezcamos en todo en él, que es la cuenta, aun Cristo»» (Efesios 4:12-15).
VI. LA NACIONALIDAD Y INDEPENDENCIA DE IGLESIAS NO INCOMPATIBLE CON UNIDAD CATÓLICA. si hubiera una cabeza visible de la Iglesia en la tierra, o un centro terrenal de la cristiandad divinamente constituido, no podría haber tal cosa como una Iglesia nacional o independiente. Pero esta concepción de la Iglesia católica, en parte judaica, en parte feudal, es totalmente falsa. La posesión de los requisitos antes mencionados hace a una Iglesia particular partícipe de la unidad católica, consistiendo la Iglesia cristiana ideal en una unión federal de tales Iglesias en unión y comunión unas con otras, concordando en su creencia, pero no necesariamente uniformes en sus ceremonias y ritos (Art. 34).
Lv 17,10-13
Está terminantemente prohibido comer sangre;
Por lo tanto, las palabras de nuestro Señor deben haber sonado tanto más extrañas en los oídos de los judíos, cuando dijo: «Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros»» (Juan 6:53 ). La razón por la que no se puede comer sangre es que la vida de la carne es su sangre (Lev 17:11). Comer la sangre era lo mismo que comer la vida del animal. Por lo tanto, sus oyentes judíos entenderían que nuestro Señor quiso decir con las palabras: «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y lo resucitaré en el último día»» (Juan 6:54), para que quien se hiciera partícipe de su vida, convertirse en poseedor de la vida eterna y, al poseerla, compartiría sus privilegios: la resurrección y la inmortalidad (ver Wordsworth, ad loc.) Hay un comer y beber de la carne y la sangre de Cristo, es decir, una participación de su vida y Espíritu, que puede realizarse sin ningún acto externo; pero sin duda se instituyó un método especial para realizar este acto misterioso cuando «Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; este es mi cuerpo. Y tomó la copa, y dio gracias, y se la dio, diciendo: Bebed todos de ella; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados»» (Mat 26:27, Mateo 26:28). Bien puede cuestionarse si una Iglesia que prohíbe a sus miembros beber de esa copa no les impide participar plenamente de la vida de Cristo, en la medida en que esa ordenanza imparte esa bendición.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lev 17 :1-16
Gracia antes de la carne.
Cf. 1Co 10:31. De la expiación perfecta que Dios provee, se nos invita a pasar a la moralidad que él requiere. Y no se puede hacer mejor comienzo que el reconocimiento de Dios en relación con nuestra comida. La manera hermosa en que el Señor aseguró su propio reconocimiento como el Dador generoso fue promulgando que la sangre, ya que es el medio usado en la expiación, debe ser dedicada a un uso no menor. Por lo tanto, debía ser guardado cuidadosamente, ya sea por el sacerdote en el tabernáculo, o por el cazador en el polvo del desierto, y el animal se usaba como ofrenda de paz ante Dios (1 Co 10:5). En consecuencia, lo que tenemos en este capítulo es el uso religioso de la comida, o, como lo hemos dicho, «»La gracia antes que la comida».» En relación con esto, observemos—
YO. QUE DIOS HA IMPLANTADO ALGUNOS RECUERDO DE MISMO EN TODO NUESTRO COMIDA. Tanto la vida vegetal como la animal, de la que se nos recuerda en cada comida, es el manual de señales del Dios viviente. Es peor que la estupidez no reconocer en los alimentos que comemos los dones de su mano generosa. «»Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación»» (Santiago 1:17). ¿Por qué personificar la naturaleza en un dador como un mero subterfugio para la ingratitud grosera? ¡La mano Divina está detrás del todo, y un corazón honesto puede verlo y lo bendecirá como la fuente de todo!
II. DIOS RECUERDA NOS EN CADA COMIDA DE EXPIACIÓN COMO EL PRELIMINAR PARA PAZ Y FELLOWSHIP, Para todos nuestros alimentos una vez emocionados con la vida orgánica. Hay literalmente el sacrificio de la vida, vegetal y animal, en cada comida. Los vegetarianos sacrifican la vida microscópica, después de todos sus esfuerzos por sacrificar nada más que la vida vegetal. Así, nuestra raza recuerda el primer principio de la expiación, cada vez que nos sentamos a la mesa que ha extendido una generosa providencia. De hecho, es culpa nuestra si cada fiesta no es en cierto sentido sacramental. La Cena del Nuevo Testamento, así como la Pascua del Antiguo, encarnan el sacrificio de la vida para el sostén del hombre. Es sobre este principio que el mundo está constituido. Si, pues, escucháramos la voz de la Naturaleza como debemos hacerlo, la oiríamos llamar en cada fiesta al reconocimiento agradecido de ese principio en la expiación al que nos hemos referido. La paz y la comunión se basan realmente en el orden de la naturaleza en el sacrificio de la vida. «»Sacrificio vicario»» es un principio de amplio alcance, y la expiación de Jesús es solo una sola aplicación del mismo.
III. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS EN CADA PLACER LO HARÁ LO DOBLE ENCANTADOR.
Es evidente que Dios contempló la caza como algo que podía disfrutarse religiosamente. La sangre del animal debía cubrirse cuidadosamente con polvo en el campo de caza. Tal reconocimiento de Dios puede llevarse a todo goce legítimo. Como Charles Lamb sugiere dar gracias antes de entrar en nuevos libros, como algo más adecuado que una gracia formal antes de la glotonería, llevemos la buena costumbre a todo. Podemos desarrollar nuestras facultades musculares en un espíritu religioso. Tengamos religión en el ejercicio corporal, religión en nuestros placeres sociales, religión en los negocios, religión en la política, religión en todas las cosas. «Ya sea que coman o beban, o cualquier cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios». Deberíamos reconocer un «cristianismo musculoso», y un cristianismo mercantil, y un cristianismo «que no se comporte indecorosamente». «» en sociedad; en una palabra, la adaptabilidad del espíritu religioso a todas las relaciones lícitas. Cuanto antes reconozcamos y nos demos cuenta de esto, mejor.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 17:1-16
Estatutos concernientes a la sangre.
La santidad de la sangre está marcada en todas partes en las Escrituras. El capítulo que tenemos ante nosotros contiene algunos de los estatutos más importantes al respecto.
I. EN RESPETO A LA SANGRE DE SACRIFICIO.
1. Debe llevarse a la puerta del tabernáculo.
(1) Esta requisición no se aplica a los animales que normalmente se matan para comer ( comp. Dt 12:15, Dt 12:21).
(2) Se aplica a la sangre de los sacrificios.
(a) A la sangre de aquellos ofrecido a la puerta del tabernáculo. Por supuesto, la sangre de tales sacrificios sería rociada y derramada sobre el altar.
(b) A la sangre de aquellos también ofrecidos fuera del campamento (Lev 17:3 (3) Esta ley fomenta el culto público (Hebreos 10:25).
2. La pena de desobediencia es la escisión.
(1) El estatuto fue promulgado para prevenir la idolatría. Sacrificando en otro lugar, podrían verse tentados a sacrificar a los demonios (Lev 17:7). Los paganos pensaban que el espíritu de su dios residía en su ídolo; tales espíritus son llamados aquí «»diablos».» Toda idolatría es de Satanás, y es diabólica (1Co 10:20). La palabra ( לשעידים ) aquí traducida como «»diablos»» se traduce en otros lugares como «»cabras». Quizás los ídolos en los que se suponía que residían estos espíritus de los demonios tenían forma de cabra. Las cabras eran adoradas en Egipto, y probablemente también en Canaán.
(2) Se imputa sangre al que derrama sangre en sacrificio fuera del altar del tabernáculo (Lv 17:4). Llevar la sangre a la puerta del tabernáculo enseñaba al adorador a discernir a Cristo, por cuya sangre entramos en el cielo. Perder esta lección era degenerar en una idolatría abominable y fatal (ver Isa 66:3). Esta ley se aplicaba tanto a los prosélitos como a los israelitas nativos (Lev 17:8, Lev 17:9). Solo hay un camino a Dios para judíos y griegos (Rom 3:30). «»El que no creyere, será condenado»» (ver Lev 17:4).
II . EN RESPETO A ALIMENTOS.
1. La sangre como alimento está absolutamente prohibida.
(1) La prohibición es uno de los preceptos de Noé. El que reservó el árbol del conocimiento del bien y del mal en su donación de vegetales al hombre para alimento, reservó sangre en su donación de animales (Gn 9:4, Génesis 9:5). Al ser un precepto de Noé, esta ley es obligatoria para la familia humana en general.
(2) La prohibición de la sangre se incorporó formalmente al código levítico (ver Lev 17:10; también Le Lev 3:17; Lev 7:26; Dt 12:25). La abrogación de la Ley Levítica, sin embargo, no deroga el precepto de Noé. Por lo tanto, a menos que se pueda demostrar que el precepto de Noé está abrogado, sigue siendo ilegal tanto para los judíos como para los gentiles comer sangre.
(3) Lejos de ser derogado , este precepto se refuerza bajo el evangelio (Hch 15:28, Hechos 15:29). Esta «»carga»» la impone nuestro Señor sobre las Iglesias, incluso después de la destrucción de Jerusalén (ver Ap 2,14-24). El significado de este término «»carga»» no debe pasarse por alto (comp. Hch 15:28 con Ap 2:24).
2. Se asignan dos razones para la prohibición. Estos son:
(1) Que «»la vida de la carne está en la sangre».» Esto es filosóficamente cierto . Corta un nervio, paralizas un miembro, pero vive; corta la sangre, el miembro se mortifica. La sangre fluye hacia una herida, allí se vuelve vascular, teje las partes vivas y se cura. La vitalidad de la sangre se ve en su poder de mantener su temperatura contra los extremos de calor y frío. La lección de esta razón es enseñarnos el valor de la vida. Por lo tanto en conexión con el precepto de Noé que prohibía comer sangre, tenemos también la ley que guarda la vida del hombre con pena de muerte para el homicida.
(2) Que «»es la sangre la que hace expiaciónpor el alma»» (Lv 17:11). Eso no debe ser tratado como una cosa común que es el principio de la expiación, y el tipo de la sangre preciosa de Cristo.
(3) Por estas razones también las cosas estranguladas son cosas prohibidas, que murieron solas o fueron desgarradas; cosas no tan muertas como para permitir que la sangre fluya adecuadamente de ellas. Por lo tanto, la matanza de todos los animales utilizados como alimento en forma de sacrificio recordaría al comedor la necesidad del sacrificio por el pecado (ver 1Co 10:31 ).
3. La pena aquí también es la extirpación
(1) Si se comían cosas estranguladas, el transgresor quedaba impuro (ver 1Sa 14:32, 1Sa 14:33). Debe lavar su ropa, porque su profesión ha sido contaminada. Debe lavar su carne, porque su persona está contaminada. Si descuida este arrepentimiento y purificación, llevará su iniquidad; él es detestable a la escisión (Lev 17:16; Le Lev 5 :17; Núm 9:13).
(2) Entonces, ¿qué se puede decir de una Iglesia que profesa literalmente beber la sangre de Cristo en el cáliz de la Misa? ¿No es esa Iglesia culpable de violar la ley de todas las dispensaciones? Eludiría este juicio político autorizando descaradamente el consumo de sangre. Pero ningún descaro puede evadir la pena: “Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis. Y ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas.” ¿No dice esto claramente que Dios requerirá la sangre de la vida del comedor de sangre? 9 David aborrece la práctica de los sirios, que hacían libaciones de sangre a sus dioses , y proféticamente denuncia y rechaza a nuestros idólatras anticristianos (ver Sal 16:4). Ebria como está con la sangre de los santos y de los mártires de Jesús, Dios le dará a beber su sangre, porque es digna.—JAM
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 17:1-7
Un lugar de sacrificio.
Es parte de la esencia de la ley ser imparcial. Sus preceptos se aplican a todos sin distinción. «»Aarón y sus hijos y todos los hijos de Israel»» están incluidos aquí en el ámbito de los mandamientos divinos. Ninguno se considere demasiado humilde o demasiado exaltado para incurrir en desagrado por infracción de la Ley.
I. Vemos que UNA ACCIÓN LEGAL PUEDE SER ILÍCITAMENTE EJECUTADO. Un momento o lugar equivocado puede viciar una escritura que de otro modo sería permisible. Los animales eran dados al hombre como alimento, y sacrificarlos y comerlos no era pecado en sí mismo, pero después de la emisión de esta prohibición se convirtió en pecado hacerlo sin presentarlos en el tabernáculo. «»Se le imputará sangre a ese hombre; sangre derramó». Así, el homicidio justificable en la guerra se convierte en asesinato, y las relaciones sexuales en el matrimonio, en fornicación, y la «»palabra dicha en su momento»», en un juego de perlas delante de los cerdos, por razón de la impropiedad de la persona o del tiempo.
II. EL PUEBLO DE DIOS DEBE ESPERAR RESTRICCIONES PARA SER COLOCAR SOBRE SU LIBERTAD. Las naciones pueden seguir sus propios designios y deseos, el pueblo elegido está bajo un pacto de obedecer las órdenes del Legislador. Se les asegura que su sabiduría y bondad impedirán la adopción de prohibiciones innecesarias e inequitativas. Para todos sus preceptos hay las mejores razones posibles, y por lo tanto la obediencia se rinde alegremente. Nótese la noble respuesta que Milton pone en boca del serafín Abdiel, a las burlas de Satanás (‘Paradise Lost’, libro 6:170-181). Mientras los israelitas estaban en el desierto, y el tabernáculo moraba en medio del campamento, no hubo dificultad para cumplir con este mandato, y los refrenó de las malas prácticas, disciplinándolos antes del tiempo en que debían entrar en la tierra prometida. y hacer que se elimine la orden judicial. Además, el alimento animal escaseaba en el desierto, como sabemos por las quejas de la gente.
III. RECONOCER RECONOCER strong> DIOS EN NUESTRAS ACCIONES COMUNES Y DISFRUTAS HALLOWS VIDA—HACE ES UNA RELIGIOSA SERVICIO. El animal sacrificado se consagra como ofrenda de paz, su sangre se rocía sobre el altar, la grasa se quema en «olor grato al Señor» y el resto se comparte con gratitud y alegría. Dios es honrado y el hombre beneficiado. ¡Pobre de mí! ¡Que tantos puedan recibir continuamente las misericordias de Dios sin reconocimiento, sin bendición invocada, y sin emoción de santa alegría que endulce la comida! El ideal cristiano es hacer todo en el Nombre de Jesús y para la gloria de Dios.
IV. RECHAZAR RECHAZAR A DIOS SU DERECHOS ES A COMETER IDOLATRÍA. Los israelitas estaban seguros de convertir la matanza de un animal en una fiesta, y la pregunta era, ¿a quién debería dedicarse la fiesta? El homenaje a los demonios del campo no podía ser sancionado, era una violación a la vez del primer y séptimo mandamiento. Con frecuencia se olvida que una actitud neutral frente a Dios es imposible; estamos de su lado o en su contra. Intelectualismo, materialismo, cientificismo, agnosticismo, no importa con qué nombre se cubra nuestro rechazo a las pretensiones de la religión, en realidad designa la erección de un ídolo en el trono del corazón, y adoramos al enemigo de Dios.
V. EL PROBACIONAL CARÁCTER DE MUCHOS DE LOS REQUISITOS DE DIOS ESTÁN AQUÍ HECHOS VISIBLE. En Dt 12,1-32 se deroga el precepto del texto en relación con la condición de vida establecida en Palestina, cuando sería manifiestamente difícil cumplir con la ley. Para ese período, el precepto había cumplido su propósito de instruir a los israelitas para que se abstuvieran de las malas prácticas y honraran a Jehová con todos sus bienes. Y hoy tenemos nuestro desierto sistema de prueba y entrenamiento, muchas reglas diseñadas para reunirnos para la sociedad de hombres justos hechos perfectos. La medida cautelar del texto apuntaba al carácter transitorio de la Ley en su conjunto. Ha sido abrogado por el evangelio, la dispensación de la promesa, la tierra de la libertad y el descanso. Sin embargo, así como en su residencia en Palestina, los israelitas continuaron observando el espíritu de la Ley derogada, así nosotros, bajo el evangelio, retenemos los principios que subyacen a la legislación mosaica. Reconocer a Dios en cada comida y misericordia, santificar lo secular y promoverlo a lo sagrado, tal como es el objeto del esfuerzo cristiano, es el espíritu del mandato que hemos estado considerando en el Levítico. E igualmente, los principios y el espíritu de nuestra vida terrenal cristiana serán reconocibles en la adoración y el servicio superiores del cielo. El accidente cambia, la esencia no se altera.—SRA
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 17:1-7 Características del servicio cristiano.
Se cuestiona si la prohibición (Lev 17:3, Lev 17:4) se extiende a todos los animales sacrificados para alimento, o solo a los sacrificados. La primera opinión es, a mi juicio, la correcta; para
(1) la instrucción es suficientemente explícita (Lev 17:3, Lev 17:4
(2) la limitación es posterior permitido en consideración del cambio de circunstancia (Dt 12:20, Dt 12,21); y
(3) la dificultad en el caso es menor en consideración de lo que parece a primera vista. Se objeta que esto sería una prohibición gravosa; pero
(a) solo duró (ver arriba) mientras estaban en el campamento, cerca unos de otros, y todos cerca del tabernáculo; y
(b) mucha menos carne se comía allí y entonces de lo que se come aquí y ahora. Una dieta más principalmente vegetal probablemente sería saludable para nosotros; indudablemente fue así en el desierto de Arabia. Cuando consideramos más cuidadosamente este precepto, vemos su carácter benéfico; percibimos—
Yo. UN MAL FATAL, DE EL CUAL ESTO FUE DISEÑADO PARA SALVAR LOS. Las prácticas de Egipto se aferraron a ellos; entre estos estaba el culto a los demonios (Lev 17:7). Habían ido tras esos demonios y les habían ofrecido sacrificios. Si se puede sacrificar algún animal en cualquier lugar para comer, y su sangre no se puede comer (Lev 3:17; Lev 7,26), los supersticiosos tendrían una fuerte tentación de derramarla en sacrificio a aquellos demonios cuya maligna interposición temían. Esta tentación debe evitarse a toda costa. Introduciría o fomentaría ese uso idólatra del cual el objetivo supremo de todos estos estatutos era mantener libre a Israel. Y si ningún animal pudiera ser sacrificado excepto en la puerta del tabernáculo, no habría peligro de este desastroso lapso en la superstición egipcia.
II. EL BUENO ESTO FUE DISEÑADO PARA HACER ELLOS. Les conferiría una bendición triple.
1. Los llevaría a menudo al tabernáculo, y así a la cercana presencia y adoración de Dios; multiplicaría sus sacrificios (Lev 17:5, Lev 17: 6).
2. Los llevaría a asociar sus bendiciones materiales con la mano Divina; presentándolos al Señor, no podían dejar de recordar que eran sus dones.
3. Les ayudaría considerar a Jehová como su Amigo Divino. Estas se convirtieron en ofrendas de paz (Lev 17:5), y el pensamiento esencial de tal ofrenda era la comunión humana con Dios.
Detectamos aquí algunas sugerencias útiles en cuanto al verdadero carácter del servicio cristiano.
1. No debemos hacer que nuestro culto cristiano sea demasiado despectivo en su carácter. Hay algo dolorosa y peligrosamente parecido a la adoración de demonios en la devoción de algunos hombres; rara vez se elevan por encima de la deprecación en su pensamiento, como si Dios fuera un ser tan severo y tan reacio a perdonar que su pueblo debería gastar todo su aliento devocional en desaprobar su ira. Seguramente al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo debemos llevar, además de esto, nuestra adoración, alabanza, gratitud, confianza, amor, consagración, etc.
2. Debemos aprender a conectar las bendiciones diarias con la mano Divina. Deberíamos, en pensamiento aunque no en acción, traer todo lo que tenemos a «»la puerta del tabernáculo»,» rastrear cada cosa buena que disfrutamos al generoso Dador de todo, a su corazón de amor así como a a su mano generosa.
3. Debemos bendecir a Dios por revelarse a nosotros como nuestro Amigo Divino, en la persona de Jesucristo. Jesucristo nos ha enseñado a pensar y sentir que somos amigos y huéspedes de Dios (Juan 15:14, Juan 15:15; Juan 14:23; Ap 3:20).—C.
Lev 17:10-16
Muerte expiatoria.
Tenemos aquí una repetición de una ley que ya había sido entregada dos veces (Lev 3:17; Lev 7:23-26). Su reafirmación completa y formal es muy significativa, y esto más por la enfática expresión del desagrado divino en caso de desobediencia. «»Aun pondré mi rostro contra esa alma… y la cortaré», etc. (Lev 17:10 ). Obviamente, Dios atribuyó la mayor importancia a la observancia de este mandato de no comer «ninguna clase de sangre». Consideramos—
I. EL PRIMARIO IMPORTANCIA DE ESTA LEY. Esto está claramente indicado en Lev 17:11 y Lev 17:12 . Lo entenderemos si consideramos el tema así:
1. Las relaciones felices y armoniosas entre Jehová y su pueblo se mantuvieron mediante continuos sacrificios en su altar.
2. En estos sacrificios, Dios aceptaba la vida del animal sacrificado como expiación por la vida perdida del transgresor humano.
3. Pero la sangre del animal era considerada como asiento y fuente de su vida. Cuando se derramaba su sangre, se le quitaba la vida, y la sangre derramada se rociaba delante del velo o se derramaba sobre el altar (Lev 2:6, Lv 2,7), como representación de la vida que había sido ofrecida por el hombre y aceptada por Dios. «La sangre de los toros y de los machos cabríos», por lo tanto, aunque insuficiente en sí misma para el elevado propósito de la expiación del pecado humano, fue sin embargo el medio exterior y visible que el Santo de Israel se complació en designar para la reconciliación entre él y su gente. Por lo tanto, debía ser considerado sagrado; la idea de esto no debe ser vulgarizada, como sería inevitable si la sangre se usara como alimento común en las comidas ordinarias. Su santidad debe ser cuidadosamente cercada. Los hombres deben asociar con él, en sus mentes, nada más que la vida perdida, la expiación, con la que estaba tan estrechamente relacionado. Todas sus costumbres domésticas y sociales (Lev 17:13, Lev 17 :15, Lev 17:16) debe ordenarse de modo que la sangre de los animales, en cualquier lugar y en cualquier forma sacrificados, hable de aquellos sacrificios en el altar en los que las almas descarriadas de los hombres buscaban y hallaban la misericordia y el favor de su Dios.
II. SU IMPORTANCIA PARA NOSOTROS MISMOS. Nos sugiere la verdad de que, como discípulos de Jesucristo, también debemos considerar muy sagrado en nuestra estima el pensamiento de expiar la sangre.
1. Porque también nosotros somos redimidos por «»sangre preciosa»» (ver 1Pe 1:18, 1Pe 1:19; Ef 1:7; Heb 9:12-14; Ap 5:9). Puede que no haya sido necesario que, en el sentido literal, la sangre del Hijo del hombre fluyera, pero fue necesario que su vida, de la cual la sangre es la fuente y el símbolo, fuera puesta.</p
2. Nuestro Señor nos ha dado una institución permanente, cuyo objeto es recordar el derramamiento de su sangre por nuestros pecados (Mat 26:28; 1Co 11:26).
3. Por sus palabras, él y sus apóstoles pusieron el mayor énfasis en su muerte expiatoria como fuente de nuestra vida y esperanza (Juan 12:32; Juan 6:53; Lucas 24:46, Lucas 24:47;Hebreos 9:14; 1Jn 1:7, etc.).
4. Su muerte expiatoria fue el objeto de la confianza de nuestra alma cuando iniciamos nuestro curso cristiano, y será en la hora en que lo completemos.
5. Es la voluntad de Cristo que la tengamos siempre presente a lo largo de nuestra vida. Es nuestra sabiduría y nuestro deber hacerlo así, ya que la contemplación de su muerte por nuestros pecados ministrará
(1) a nuestra humildad;
(2) a nuestro agradecimiento;
(3) a una vida consagrada de alegre obediencia y sumisión.—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 17:1-9
Santidad de la vida animal.
Todo el pueblo de Dios ordenó observar restricciones en cuanto al derramamiento de sangre. Puerta del tabernáculo conectada con la esfera de la vida común; así la religión y su deber arrojaron sacralidad sobre todas las cosas.
I. EL DOMINIO DE HOMBRE SOBRE LA INFERIOR LA CREACIÓN.
1. Nombrado por Dios (ver Gen 1:26 y Sal 8:1-9).
2. Limitado en su extensión, por necesidad, humanidad de sentimiento, provisión para los propósitos superiores de la vida humana.
3. Capaz de mezclarse con la Ley del santuario. Debemos proporcionar a todas las criaturas que dependen de nosotros, tanto como sea posible, nuestro propio sábado de descanso corporal. Deberíamos convertirlo en un deber religioso para protegerlos de lesiones y sufrimiento. En la medida en que los usemos como alimento, una ofrenda de ellos no debe ser al dios de la sensualidad, sino a aquel cuya Ley requiere templanza, control de sí mismo y reverencia por la naturaleza inferior, que puede soportar lo superior. Todo con acción de gracias.
II. PODER DE VIDA Y LA MUERTE ESTÁ EN Y DE DIOS . Encomendado al hombre, ya sea sobre los animales inferiores o sobre sus semejantes, es un poder que debe ejercerse como a la vista de Dios ya la puerta de su casa.
1. El derramamiento de sangre una responsabilidad solemne. En la vida común, para que no seamos culpables de crueldad y destrucción de un elemento verdadero y valioso en el bienestar del mundo. En ejecución de la ley, para que no demos a lo que representa la voluntad divina la apariencia de injusticia y libertinaje. Incluso en el deporte saludable, se debe tener cuidado de que no haya un desequilibrio de la mente hacia el derramamiento de sangre o la indiferencia hacia el sufrimiento. En toda cuestión de dificultad, lleva el asunto a la puerta del tabernáculo.
2. El carácter sagrado de la sangre apunta a la expiación. El animal devoto y sacrificado fue recibido nuevamente como un regalo divino para el uso del oferente, elevando así la muerte a la vida. El sacrificio no es el deleite de Dios en la muerte, sino su promesa de salvación. La santidad unida a la sangre de las víctimas preparó el camino a la santidad superior unida a la sangre de Cristo. El Antiguo y el Nuevo Testamento se explican mutuamente.
III. PRESERVACIÓN DE IDOLATRÍA Y FALSO ADORACIÓN EN LO POSITIVO REGLAMENTO DE LA LEY. Error de suponer que la mera religión negativa purificará a los hombres de la corrupción. Contra la adoración de los demonios nunca estamos saciados excepto cuando estamos comprometidos en la adoración del verdadero Dios.—R.
Lv 17:10-16
Lv 17:11 , «»La vida de la carne en la sangre está: y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por el alma».
I. LA BASE NATURAL DE EXPIACIÓN fuerte>.
1. El preciosode la vida. La sangre es el asiento de la vida.
2. El intercambio del altar, sangre por vida, un menor por un mayor, requiere un valor complementario, que está representado por el propio altar.
3. La ley proclamada al principio contra el derramamiento de sangre llevada a la ley superior de redención; la justicia convertida en el altar de Dios en refugio del hombre.
II. EXPIACIÓN POR EL ALMA PROPORCIONADA POR DIVINO AMOR. «»Te lo he dado para hacer expiación».»
1. Toda expiación debe proceder del amor Divino, de lo contrario será pagano en cuanto a efectuar un cambio en Dios. Cristo es presentado como propiciación.
2. Se hace expiación, es decir; al ser ofrecida, la sangre derramada a la puerta del tabernáculo, ofrecida sobre el altar. Así el sacrificio es revelación y consagración del vínculo de unión en la relación de alianza entre Dios y el hombre.
3. La sangre, mientras representa la vida, representa también la obediencia activa y pasiva de Cristo, que fue a la vez una entrega a Dios de una humanidad perfecta, y una exaltación de la Ley en los sufrimientos y muerte del Calvario; el hombre viejo crucificado, el hombre nuevo glorificado.
4. Todo mérito humano está excluido: «»Yo te lo he dado».» Ninguna cantidad de sacrificio sería de ningún provecho a menos que sea de acuerdo con la voluntad de Dios. Le devolvemos lo suyo. De ahí la diferencia entre los sacrificios judíos y los de las naciones paganas, y entre la moralidad que se funda en el sacrificio de Cristo, y la que procede de la mera voluntad propia o de una injustificable y falsa exaltación de la naturaleza humana tal como es. El que no es limpio como Dios lo hace limpio «»llevará su iniquidad».» Necesidad de insistir en esta doctrina de la expiación en el día de hoy. La falsedad en cuanto a la humanidad, en el camino de todo verdadero progreso. Los que se jactan no son los que hacen sacrificios para elevar al hombre. «»Supervivencia del más apto»» un cruel remedio para las miserias del mundo. La doctrina de Cristo es elevación de los más bajos. La expiación por vuestras almas es el comienzo de toda vida verdadera.—R.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 17:11
La santidad de la sangre expiatoria.
Ningún acto fue denunciado con más fuerza que el de comer cualquier tipo de sangre. El hombre culpable de ese hecho, ya sea un israelita o un extranjero residente en la tierra, fue amenazado con el desagrado de Dios y la pena más severa. Parecía participar de la naturaleza de un ceremonial en lugar de una ofensa moral, sin embargo, debe recordarse que las violaciones del ritual se convierten en transgresiones morales cuando se cometen contra la voluntad conocida del Legislador reconocido. Este es especialmente el caso cuando, como aquí, el Legislador se digna a explicar la razón en que se funda la prohibición. Tal explicación debe asegurar la observancia inteligente de la promulgación. Y esa promulgación no fue más que la reedición del decreto anterior que daba animales al hombre como alimento, pero anexaba una prohibición de probar la sangre (Gen 9:4).
I. El hecho declarado, que EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE CONSTITUYE COMO EXPIACIÓN. Ilustrado por los numerosos sacrificios de los patriarcas, y las disposiciones de la Ley de que los sacrificios deben formar parte de todos los festivales nacionales e individuales, así como de todas las ofrendas para borrar la transgresión involuntaria. Véalo en la aspersión del libro y vasos y personas en la ratificación del pacto. Está confirmado por la práctica casi universal de las naciones paganas, y está probado por las declaraciones directas de las Escrituras en el Antiguo y Nuevo Testamento. «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión»» (Heb 9:22). Tipificaba, por tanto, la ofrenda de Jesucristo, cuya sangre nos redime «»de nuestra vana manera de vivir»» (1Pe 1,18 ). «»La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado».» Esta forma de hablar mosaico está arraigada en los apóstoles, mostrando cómo consideraban la muerte de Jesús como el cumplimiento de los tipos de la Ley.
II. La verdad implicaba que EL JEFE VIRTUD DE SANGRE COMO UN EXPIACIÓN SE DERIVA DE DE DIOS CITA. «»Os lo he dado»» indica que la sangre de los animales no tenía una eficacia intrínseca para expiar el pecado. Y la misma verdad se refleja en las palabras, «sobre el altar». No había diferencia en sí misma entre la sangre normalmente derramada y la presentada ante Dios, pero la presentación constituía la diferencia. Rociar la sangre sobre el altar era traerla emblemáticamente a la misma presencia de la Deidad. «»Dios puso» a «Cristo Jesús» «como propiciación por medio de la fe en su sangre».»
III. La razón aducida para la selección de SANGRE, que ES EL VEHÍCULO DE VIDA. La fisiología, y especialmente las investigaciones recientes con el microscopio, confirman la máxima de las Escrituras, que «la sangre es la vida». Nutre y sustenta toda la estructura física; si se deteriora en calidad el cuerpo se debilita, si disminuye en cantidad se disminuye la potencia.
1. Por tal expiación Dios es reconocido como Señor de la vida y de todas sus consecuencias. Dio y quitó, sólo a él se le debe ofrecer la vida. Así se impuso la santidad de la vida. El hombre no debía deleitarse con lo que era prerrogativa de Dios; la sangre debe ser derramada sobre la tierra como agua, volviendo así a la tierra.
2. Se representa la enormedad del pecado, como la promulgación de lo máximo para una expiación que se puede rendir. «»La vida es la más preciada de las posesiones, ya que el hombre es incapaz de crearla o de restaurarla».» La prueba suprema de la compasión de Cristo fue que dio «»su vida»» en rescate por la muchos, y el don reveló el horror del pecado para requerir tal redención.
3. Representa la sustitución de una vida por otra, la muerte siendo la sentencia pronunciada sobre el pecador. «Cuando hayas puesto su alma en expiación por el pecado» fue la predicción de Isaías del sacrificio de Cristo. Puede observarse que la palabra en el texto traducida «alma» y «vida» es la misma, correspondiendo al uso que se hace de la palabra griega equivalente en Mateo 16:25, Mateo 16:26. Que de no haber sido por la muerte de Jesucristo hubiéramos estado sujetos a la muerte eterna, es el claro significado de muchos pasajes en la Palabra de Dios.
IV. EL FUTURO ADVIENTO TIPIFICADO DE UNO QUIÉN strong> DEBE POR SU OFERTA: CUMPLIR TODO LAS CONDICIONES DE UNA PERFECTA EXPIACIÓN. Todo israelita podría no percibir en la insuficiencia de sus sacrificios una predicción del Cordero de Dios, pero allí se retrató de manera bastante visible. Una víctima humana inocente, santa, una ofrenda voluntaria, siendo él mismo el Legislador, y por encarnación sometiéndose a la Ley, haciendo un reconocimiento adecuado de la justicia de Dios y de los malos merecimientos de los hijos rebeldes y pecadores de Dios, revelando al hombre a la vez el corazón amoroso de Dios y el odio del pecado que había alejado al hombre de su Padre en el cielo, exhibiendo por su muerte hasta dónde llegará el pecado, y la voluntad de la santidad y el amor divinos de someterse a la extrema degradación y angustia para que la maldición puede ser quitada y el corazón del hombre ganado; esta es la expiación de la más verdadera eficacia, un poderoso poder moral con Dios y el hombre. Esta es la muerte que da vida al mundo, la sangre que clama, no venganza, sino misericordia, que santifica no sólo para la purificación de la carne, sino para la purificación del conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo. Y el derramamiento de la sangre de Cristo fue la señal de liberación de las ceremonias y restricciones impuestas por la Ley Mosaica. La prohibición del texto había cumplido su propósito.
CONCLUSIÓN. ¡Con qué alegría debemos acercarnos a nuestro altar, la cruz de Cristo (Heb 13,10)! ¡Y en qué culpa incurriremos si despreciamos la sangre de Cristo como algo poco disponible para la salvación, o, aunque profesando creer, sin embargo, ¡demostrar por conducta que consideramos la sangre del pacto como cosa impura!—SRA
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