Interpretación de Levítico 18:1-30 | Comentario Completo del Púlpito
«
PARTE III. SECCIÓN III.
EXPOSICIÓN
MORAL INMUNDIDEZ Y SU strong> CASTIGO. Siendo este el tema de los tres capítulos siguientes (capítulos 18-20), naturalmente forman una secuencia de los capítulos 11-17, que han tratado con la inmundicia ceremonial y su purificación. es notable que, excepto por implicación en relación con las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa y las ceremonias del Día de la Expiación, todavía no ha habido un solo precepto moral, como tal, en el Libro de Levítico, y ha habido muy poco reconocimiento del pecado como distinto de la contaminación. Todo ha sido ceremonial. Pero el ceremonial es típico de la moral, y de la consideración de la impureza ceremonial y su remedio, ahora procedemos a la consideración de la impureza moral y su castigo. Es debe notarse también que, mientras que las leyes subsiguientes son ordenadas como mandato positivo de Dios (versículos 2, 30), lo cual en sí mismo es suficiente para darles su autoridad y fuerza, todavía se basan, como las prohibiciones ceremoniales, en la sentimientos de repugnancia implantados en la mente del hombre. Entrar en la relación matrimonial con parientes cercanos es aborrecible para un sentimiento tan ampliamente difundido en la humanidad que puede considerarse como originalmente universal, y el mismo aborrecimiento es abrigado hacia otros pecados repugnantes de lujuria. La fealdad, que produce repugnancia por su fealdad, simboliza el pecado; la inmoralidad, que inspira aborrecimiento por su carácter inmoral, se prueba a sí misma como pecado. La sección trata primero del pecado en la relación matrimonial, luego de las impurezas sexuales relacionadas con el matrimonio, luego de otros casos de inmoralidad y, por último, de las penas infligidas a estos pecados en su carácter de delitos.
Lev 18:1-5
Forma una introducción al código hebreo de grados prohibidos de matrimonio y de pecados prohibidos de lujuria. La declaración formal y solemne, Yo soy el Señor tu Dios, se hace tres veces en estos cinco versículos. Esto pone ante la gente los dos pensamientos:
1. Que el Señor es santo, y ellos deben ser como él en santidad;
2. Que el Señor ha mandado la santidad, y deben obedecerle siendo santos. Debido a que el Señor es su Dios, y ellos son su pueblo, deben, negativamente, abstenerse de los hábitos viciosos y las costumbres relajadas que prevalecen en la tierra de Egipto en la que habitan, y en la tierra de Canaán. adónde iban, cuya sensualidad está indirectamente condenada por los mandatos que ordenan la pureza en contraste con sus haceres; y, positivamente, deben guardar los estatutos de Dios y sus juicios, como se establece en el siguiente código, los cuales si el hombre los hiciere, vivirá en ellos. La última cláusula es de especial importancia, porque es repetida en la misma conexión por Ezequiel (Eze 20:11, Eze 20:13, Eze 20:21), y en la confesión levítica en el Libro de Nehemías (Neh 9:29), y es citado por San Pablo en un sentido controvertido (Rom 10,5; Gál 3,12). Su significado completo es que por la obediencia a los mandamientos de Dios el hombre alcanza un estado de existencia que merece ser llamado vida verdadera: «»la vida que lo conecta con Jehová a través de su obediencia»» (Clark). Y esto involucra la verdad adicional de que la desobediencia resulta en muerte. En consecuencia, San Pablo usa el texto como el testimonio de la Ley con respecto a sí misma, que la salvación por ella es por obras en contraste con la fe. (Cf. Luk 10:28.) No tenemos evidencia que nos diga cuáles fueron las obras de la tierra de Canaánrespecto a la relación matrimonial, pero basta este capítulo para demostrar que en ella prevalecía la mayor laxitud, y podemos estar seguros de que sus ritos religiosos, como los de Madián (Núm 25,1-18), fueron penetrados por el espíritu del libertinaje. Con respecto a las obras de la tierra de Egipto, tenemos información más completa. Sabemos que entre los egipcios el matrimonio con hermanas y medias hermanas no sólo era permisible, sino que su decoro estaba justificado por sus creencias religiosas, y practicado en la familia real (Died. Sic; 1:27; Die. Cass; 42) . Otras abominaciones condenadas en este capítulo (versículo 23) también, como sabemos, existieron allí (Herodes; 2:46), y si las reinas pudieron ser lo que en tiempos posteriores fue Cleopatra, podemos imaginar la disolución general del pueblo. Entre persas, medos, indios, etíopes y asirios estaba permitido el matrimonio con madres e hijas, y desde Cambises se consideraba lícito el matrimonio con una hermana (Herodes; Neh 3:31). Los atenienses y espartanos permitieron el matrimonio con medias hermanas. Todas estas concesiones a la lujuria y los actos impuros de éter con los que el mundo pagano estaba lleno (versículo 22; Rom 1:27), estaban cayendo de la ley de pureza implantada en el corazón del hombre y ahora renovada para el pueblo hebreo.
Lv 18,6
Los siguientes trece versículos contienen la ley del incesto, o los grados prohibidos del matrimonio. La ley positiva del matrimonio, implantada en el corazón humano, sería simplemente que cualquier hombre mayor de edad podría casarse con cualquier mujer mayor de edad, siempre que ambas partes estuvieran dispuestas. Pero esta libertad está controlada a la vez por una serie de restricciones, cuyo objetivo principal es prevenir el incesto, el cual, por mucho que una nación pueda llegar a ser indiferente a una forma de él y otra a otra, es sin embargo aborrecible para la gente. sentimientos y principios de la humanidad. La ley restrictiva hebrea está contenida en un versículo. Ninguno de vosotros se acercará a ninguno de sus parientes cercanos para descubrir su desnudez: Yo soy el Señor. Todo lo que sigue (Lev 18:9-18) es simplemente una ampliación y una explicación de las palabras, pariente cercano a él. Estas palabras se traducirían literalmente, carne de su carne, o menos probablemente, resto de su carne. Ciertamente incluyen dentro del compás de su significado tanto los que son cercanos por afinidad como los que son cercanos por consanguinidad. Esto se prueba por los casos que se dan a continuación, donde no se hace diferencia entre los parientes consanguíneos y los parientes por matrimonio, suponiéndose que los últimos se convierten en los primeros, a consecuencia del matrimonio que ha tenido lugar. La cercanía de parentesco generalmente se cuenta por «grados» pero, desafortunadamente, esta palabra es en sí misma ambigua, ya que los canonistas y los civiles la usan en diferentes sentidos. En lo que se refiere a la línea directa, el canon y el derecho civil observan el mismo método de cálculo. Hay un grado del hijo a la madre, dos grados a la abuela; un grado del padre a la hija, dos grados a la nieta. Pero esto no es así con las líneas colaterales. Un hermano y una hermana, por ejemplo, son considerados por el derecho canónico como en el primer grado de parentesco, porque sólo hay un paso al padre, en quien se unen sus sangres; pero los abogados civiles los tienen por de segundo grado, porque, según calculan, hay un paso del hermano al padre, y otro del padre a la hermana. Una tía está, según los canonistas, en el segundo grado de proximidad, porque hay dos pasos desde su sobrino hasta su abuelo, que es igualmente su padre, en quien se une su sangre; pero, según el cálculo de la civil, son tres pasos, a saber, de su sobrino a su abuelo, dos pasos, y un tercero de ese abuelo a su hija la tía; y por tanto la tía y el sobrino están en el tercer grado de proximidad. El caso de un tío y una sobrina es exactamente el mismo que el de un sobrino y una tía. Sobre el mismo principio, según los canonistas, los primos hermanos están en el segundo grado de parentesco; según los civiles, en el cuarto. La proximidad por afinidad se calcula de la misma manera; de modo que la mujer del hermano está en el mismo grado de parentesco que el hermano, y la hermana de la mujer como la hermana de sangre. En el código que tenemos ante nosotros, confirmado por el de Deuteronomio, el matrimonio está prohibido con los siguientes parientes consanguíneos: madre (versículo 7), hija (versículo 17), hermana (versículo 9; Le Dt 20:17; Dt 27:22), nieta (versículo 10), tía (versículos 12 , 13; Le Dt 20,19); y con las siguientes relaciones por afinidad: suegra (versículo 17; Dt 20:14; Dt 20:14; Dt 27:23), nuera (verso 15; Le Dt 20:12), esposa del hermano (versículo 16; Le 20:21), madrastra (versículo 8; Dt 20:11; Dt 22:30; ver Gen 49:4; 1Co 5:1), hijastra y nietastra (verso 17), esposa del tío o tía por matrimonio (versículo 14; Le Dt 20:20); dejando de lado por el momento la cuestión de quién se entiende por una esposa para su hermana, en el versículo 18. En estas listas, según el método de cómputo de los canonistas, la madre, la hija y la hermana son parientes en primer grado de consanguinidad; la madre de la mujer, la hija de la mujer, la madrastra, la nuera, la mujer del hermano, son parientes en primer grado de afinidad. La nieta y la tía están en segundo grado de consanguinidad; la nieta de la mujer y la mujer del tío en segundo grado de afinidad. Según el cómputo de los civiles, los grados de proximidad serían los siguientes:—La madre y la hija estarían en el primer grado de consanguinidad; la madre de la esposa, la hija de la esposa, la madrastra, la nuera, estarían en el primer grado de afinidad. La hermana y la nieta estarían en segundo grado de consanguinidad; la mujer del hermano y la nieta de la mujer estarían en segundo grado de afinidad. La tía por consanguinidad estaría en tercer grado de consanguinidad, y la esposa del tío, o tía por afinidad, estaría en tercer grado de afinidad. La hermana de la mujer, con respecto a la cual se cuestiona si se hace referencia a ella o no en el versículo 18, está en el primer grado de afinidad (siendo la mujer del hombre considerada como él mismo) según el cómputo de los canonistas, y en el segundo según el cómputo de los canonistas. a los civiles’. No se hace mención en el código de la abuela, la sobrina y el primo alemán. Todos ellos en segundo grado de consanguinidad según el derecho canónico; y según el derecho civil, la abuela estaría en segundo grado, la sobrina en tercero, y el primo alemán en cuarto. Se puede suponer razonablemente que por la expresión Ninguno de vosotros se acercará a ninguno de sus parientes cercanos, para descubrir su desnudez, se prohíbe el coito entre todos los que están relacionados por consanguinidad o afinidad. en primer y segundo grado según el cómputo de los canonistas (excepto los primos alemanes, cuyo caso se considera más adelante); en los grados primero, segundo y tercero ‘según el método de cálculo de los civiles; ya sea que se mencionen por su nombre en la lista o no. Es solo por implicación, no por mandato directo, que el matrimonio incluso con una hija está prohibido (versículo 17).
Lv 18:7, Lv 18:8
El incesto con una madrastra se coloca a continuación del con una madre. A causa de la unidad provocada por el matrimonio («»serán una sola carne»», Gn 2,24), la desnudez de la madrastra es la desnudez del padre. Se declara así que el vínculo de afinidad es similar en sus efectos al vínculo de consanguinidad. El pecado de Rubén, por el cual perdió su primogenitura, está conectado con esta ofensa, pero es de un carácter más atroz, ya que su padre estaba vivo en el momento de su transgresión (Gén 49,4). Es uno de los pecados que Ezequiel enumera como los que trajeron el juicio de Dios sobre Israel (Eze 22:10). San Pablo declara que «que uno tenga la mujer de su padre» es «fornicación cual no se nombra entre los gentiles» y pide la excomunión del ofensor (1Co 5:1-5). El matrimonio de Adonías con Abisag, tan resentido por Salomón por razones políticas, no es denunciado como moralmente reprobable, probablemente porque Abisag no era la esposa de David de tal manera que hiciera que el matrimonio con su hijo fuera abominable a los ojos de los ley (cf. 1Re 1:4 con Amo 2:7). La «»entrada de Absalón a las concubinas de su padre»» se consideraba como el acto final que hacía imposible la reconciliación con su padre (2Sa 16:22; 2Sa 20:3). La historia de la Iglesia ha demostrado que el matrimonio con la madrastra ha tenido que ser prohibido una y otra vez por Concilio tras Concilio (ver Smith and Cheetham’s ‘Dictionary of Antiquities’, sv ‘Grados Prohibidos’).
Lev 18:9
En tercer lugar, se prohíbe el incesto con una hermana, y se dice específicamente que bajo el término «»hermana»» se entiende la media hermana, la hija de tu padre, o… tu madre,… nacida en casa, como sería natural si fuera hija del padre, o nacida en el extranjero, es decir, hija de la madre por un matrimonio anterior, cuando ella pertenecía a otro hogar. La súplica de Tamar a Amnón, «Te ruego que hables al rey; porque él no me negará de ti,»» nos muestra a la pobre mujer aferrándose a cualquier argumento que pudiera salvarla de la brutalidad de su medio hermano, y no indica que tales matrimonios fueran permitidos, en el tiempo de David (2Sa 13:29
El cuarto caso de incesto prohibido es el de una nieta, sea la hija de hijo o hija, porque, como son descendientes del abuelo, la de ellos es tu propia desnudez.
Lev 18:11
Se prohíbe nuevamente el incesto con una media hermana por parte del padre. Quizás «»la prohibición se refiere al hijo de un primer matrimonio, mientras que Lev 18:9 trata del hijo de un segundo matrimonio»» ( Keil).
Lv 18:12-15</p
En quinto lugar, está prohibido el incesto con una tía paterna o materna; sexto, con una tía por matrimonio; en séptimo lugar, con una nuera. El último de estos encuentra su lugar en el catálogo de abominaciones de Ezequiel (Eze 22:11; cf. Gén 28:18, 26).
Lv 18:16
La octava facilidad del incesto es el coito con la esposa de un hermano. Sin embargo, esto se ordena bajo ciertas circunstancias en el Libro de Deuteronomio, y se practicaba en tiempos patriarcales (Gen 38:8). Las siguientes son las circunstancias bajo las cuales se ordena. “Si habitan hermanos juntos, y uno de ellos muere, y no tiene hijo, la mujer del muerto no se casará fuera con extraño; el hermano de su marido se llegará a ella, y la tomará por mujer, y hará el deber del hermano del marido para con ella»» (Dt 25:5). Se ha preguntado: «¿Cómo se puede prohibir la misma cosa como inmoral en Levítico y ordenar como debida en Deuteronomio?» El obispo Wordsworth responde: «En un caso especial, por una razón especial aplicable solo a los judíos, Dios se complació en prescindir de esa ley, y en la plenitud de su omnipotencia cambiar la prohibición en un mandato… Dios no puede mandar nada que sea pecaminoso. Porque el pecado es ‘transgresión de la Ley’ (1Jn 3:4), y todo lo que manda es justo. Pero sería presuntuoso decir que nosotros podemos prescindir de la ley de Dios con respecto al matrimonio, porque Él en un caso prescindió de ella; como sería impío afirmar que el asesinato no es inmoral y puede ser cometido por nosotros, desconcierta a Dios, que es el único Árbitro de la vida y la muerte, ordenó a Abraham que matara a su hijo Isaac. a los deseos del segundo hermano, sino un deber impuesto por un propósito familiar o tribal, y claramente en todo momento debe ser desagradable. Por lo tanto, Onán se negó a cumplir con su deber para con la esposa de Er (Gen 38:9); la legislación en Deuteronomio anticipa la objeción por parte del hermano, e instituye una ceremonia de investidura por la que debe pasar si se niega a cumplir con su deber para con su hermano muerto (Dt 25,9, Dt 25,10), que vemos realizado en algunos de sus detalles en el caso del pariente de Rut (Rth 4:7, Rth 4: 10). De hecho, en tal matrimonio, el segundo marido parece más bien haber sido considerado como la continuación del primer marido que como si tuviera una existencia sustantiva propia como hombre casado. Desempeñó una función para «»que el nombre de su hermano muerto no sea borrado de Israel»» (Dt 25:6), «»para levantar el nombre del muerto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no sea borrado de entre sus hermanos»» ( Rt 3:10). La posición del segundo marido puede compararse con la de la concubina presentada por Raquel a su marido. «»He aquí mi sierva Bilhah, entra a ella; y dará a luz sobre mis rodillas, para que yo también tenga hijos de ella»» (Gén 30:3). Todo el objeto de la regla era que, como el hermano mayor no podía mantener el pedernal engendrando un heredero, el hermano menor debería hacerlo por él después de su muerte.
Lv 18:17
La novena forma de incesto prohibida es el coito con una hijastra, nietastra o madre -consuegro. La expresión utilizada, La desnudez de una mujer y de su hija no descubrirás, cubre el caso de la propia hija de un hombre, y es singular que es solo de esta manera incidental que es nombrada específicamente. Pero ya ha sido dispuesto por la orden general, Ninguno de ustedes se acercará a ninguno de sus parientes cercanos, para descubrir su desnudez. Siendo la hija el pariente más cercano, este comando fue suficiente sin más especificación. La sobrina y probablemente la hermana de la esposa están prohibidas por la misma regla general (ver nota siguiente).
Lev 18:18
Ni tomarás mujer para su hermana, para vejarla, para descubrir su desnudez, al lado de la otra en su vida. estas palabras se refieren al matrimonio de dos hermanas o no? Se ha afirmado apasionadamente que sí, por quienes se oponen a que se conceda permiso para casarse con la hermana de una esposa fallecida, y por quienes están a favor de esa medida, esforzándose cada parte por derivar del texto un argumento a favor del lado que están manteniendo. Pero la Sagrada Escritura no debe convertirse en una cantera de donde los partidarios extraen argumentos para puntos de vista que ya han adoptado, ni es esa la luz en la que un comentarista puede permitirse considerarla. Un estudio profundo y reverente del pasaje que tenemos ante nosotros, con su contexto, lleva a la conclusión de que las palabras no tienen nada que ver con la cuestión del matrimonio con la hermana de una esposa fallecida, y por lo tanto puede ser removido del área y la atmósfera de polémicas airadas. Es cierto que las palabras traducidas una esposa a su hermana pueden traducirse, de acuerdo con la versión marginal, una esposa a otra. Las objeciones hechas a tal versión son arbitrarias y poco convincentes. Está de acuerdo con el genio de la lengua hebrea tomar «»padre», «»hijo, hermano», «»»hermana»» en una acepción mucho más amplia que la facilidad en las lenguas occidentales. Cualquier cosa que produce o causa es metafóricamente un «»padre»»; cualquier cosa producida o causada es un «»hijo»; cualquier cosa afín entre sí en forma, forma, carácter o naturaleza, son «»hermanos»» y » «hermanas».» Este es el nombre que reciben los lazos de las cortinas del tabernáculo (Exo 26:3, Éxodo 26:5, Éxodo 26:6), las espigas del tablas (Ex 26:17), y las alas de los querubines (Ezequiel 1:11, Ezequiel 1:23). De hecho, dondequiera que se use la expresión «un hombre a su hermano» o «una mujer a su hermana» (y se usa con mucha frecuencia) en las Escrituras Hebreas, no significa dos hermanos o dos hermanas. , sino dos cosas o personas semejantes en especie. Esto hace más que generar una presunción, crea una alta probabilidad de que la expresión deba entenderse de la misma manera aquí. Pero entonces surge una dificultad. Si la lectura correcta es, Ni tomarás una mujer para otra, no prohíbe el versículo la poligamia por completo, y no es poligamia permitida por Éxodo 21:7-11; Dt 21:15-17; Dt 17:17? Ciertamente, si se iba a hacer una restricción tan importante, deberíamos esperar que se hiciera directamente y de una manera que no pudiera ser discutida. ¿Hay alguna salida a la dificultad? Examinemos cada palabra de la Ley. Ni tomarás una mujer para otra, para vejar, para descubrir su desnudez sobre ella en su vida. Las dos palabras, vejar, no han sido tratadas lo suficiente. El hebreo, tsarar, significa afligir al amontonarse muy juntos y, por lo tanto, enfadar o molestar de cualquier manera. Aquí se encuentra el fundamento de la prohibición contenida en la ley que nos ocupa. Un hombre no debe tomar como segunda esposa a una mujer que probablemente, por temperamento rencoroso o por otras razones, irrite a la primera esposa. Raquel enfadó a Lea; Penina irritó a Ana; el primer par eran parientes consanguíneos, el segundo no; pero bajo la presente ley el segundo matrimonio hubiera sido igualmente prohibido en ambos casos, si se hubiera previsto la probabilidad de la provocación. Se sigue que la poligamia no está prohibida por el texto que tenemos ante nosotros, sino que la libertad del polígamo está algo circunscrita por la aplicación de la ley de la caridad. De ello se deduce, también, que la ley no tiene nada que ver con la cuestión del matrimonio con la hermana de una esposa fallecida, lo que no está prohibido ni permitido por ella. ¿Debemos entonces concluir que la Ley de Moisés deja intacto el caso de la hermana de la esposa? No es así, porque se ha establecido el principio general: Ninguno de ustedes se acercará a ninguno de sus parientes cercanos para descubrir su desnudez, y, como hemos visto, la expresión, pariente cercano, incluye relaciones por afinidad igualmente con las relaciones de sangre; como por lo tanto la hermana de la esposa está en el primer grado de afinidad de los canonistas (y en el segundo según los civiles), se infiere razonablemente que el matrimonio con ella está prohibido por la ley anterior, y esta inferencia se confirma por el matrimonio con el otro cuñada—la esposa del hermano—siendo, por regla general, prohibida. Difícilmente puede dudarse que el matrimonio con la abuela y con la sobrina —tanto en segundo grado de consanguinidad según los canonistas como en tercer grado según los civiles— y el incesto con una hija están prohibidos por la misma cláusula.
El presente versículo completa el código levítico de los grados prohibidos. El código romano de restricciones al matrimonio era casi idéntico a las tablas de mosaico. Sólo se diferenciaba de ellos en nombrar específicamente a la abuela ya la sobrina entre los parientes consanguíneos con los que no se podía contraer matrimonio, y omitir a la mujer del hermano entre los parientes por afinidad. En tiempos de Claudio se introdujo en él un cambio, con el fin de satisfacer la pasión del emperador por Agripina, que legalizó el matrimonio con la hija de un hermano. Esta legalización siguió vigente hasta la época de Constancio, quien convirtió en delito capital el matrimonio con una sobrina. El código imperial y la ley canónica se basaron en las tablas de mosaico y romanas, y bajo ellas no surgió ninguna cuestión, excepto en cuanto al matrimonio de la sobrina, la hermana de la esposa disminuida y el primo hermano. El matrimonio con la sobrina fue prohibido por Constancio, como hemos dicho, en el año 355, bajo pena de pena capital por cometer el delito, y el matrimonio con la hermana de una mujer difunta fue declarado nulo por el mismo emperador. Los cánones de los Concilios y las declaraciones de los principales maestros de la Iglesia están en plena conformidad con la legislación imperial, condenando estos matrimonios sin voz disidente. La única facilidad en la que no se encuentra consenso es la del matrimonio de primos hermanos. Según la ley romana más antigua, estos matrimonios habían sido prohibidos (Tácito, ‘Annal.’, Dt 12:6), pero en el siglo II a. se habían vuelto comunes (Livio, 42:34), y continuaron siendo legales hasta el año 384 o 385 dC, cuando Teodosio los condenó y los castigó con las penas más severas posibles. Esta promulgación duró sólo veinte años, cuando fue derogada por Arcadio, 404 o 405 d.C. La Iglesia no pronunció ningún juicio adverso con respecto al matrimonio de primos hermanos hasta después de la legislación de Teodosio, pero parece que esa legislación fue promovida en ella. ejemplo, y desde ese momento en adelante la tendencia a condenar estos matrimonios se hizo cada vez más pronunciada. Véanse los cánones de los Concilios de Agde, Epaone, Auvergne, Orleans, Tours, Auxerre, en el siglo VI, y del Concilio de Trullo en el siglo VII. Los reformadores del siglo XVI en Inglaterra, atrincherándose, como de costumbre, tras la letra de la Escritura y la práctica de la Iglesia primitiva, prohibieron los matrimonios de consanguinidad y afinidad en primero, segundo y tercer grado según el cómputo de los civiles. y en primer y segundo grado según el cómputo del derecho canónico, excepto los de primos hermanos, sobre los cuales los primeros cristianos no pronunciaron juicio decisivo.
Lev 18:19
Habiendo establecido las restricciones del matrimonio, sigue en los cinco versículos siguientes la prohibición de cinco impurezas sexuales ajenas al matrimonio excepto por su objeto. El primero es acercarse a una mujer para descubrir su desnudez, siempre que esté apartada por su inmundicia, es decir, ya sea durante siete días en el tiempo de sus enfermedades ordinarias (Lev 15:19), o el tiempo que dure su enfermedad (Lev 15 :25), o durante cuarenta días después del nacimiento de un hijo varón (Lev 12:2-4 ), o durante ochenta días después del nacimiento de una niña (Lev 12:5). La pena por la ofensa dentro de los siete días es la muerte si se comete deliberadamente (Lev 20:18); si cae sin saberlo, se incurre en una pena ceremonial de siete días de inmundicia (Lev 15:24). Ezequiel lo menciona dos veces como un pecado grave (Eze 18:6; Ez 22:10).
Lv 18:20
La segunda prohibición es, No te acostarás carnalmente con la mujer de tu prójimo—una prohibición ya hecha en otras palabras en los diez mandamientos. El castigo por adulterio es la muerte por lapidación (Lev 20:10; Deu 22:22; Juan 9:5), una pena más severa que la que se solía infligir en otras naciones.
Lv 18:21
La tercera prohibición es, No dejarás que ninguno de tus descendientes pase por el fuego a Moloc. Las palabras el fuego están correctamente insertadas, aunque no expresadas en el original (cf. Dt 18,10; 2Re 22:10). Sin embargo, no está claro cuál era la naturaleza y el propósito del rito idólatra en cuestión. Generalmente se supone que se hace referencia a la práctica de ofrecer niños en sacrificio a Moloc, Dt 12:31, Eze 16:20, y Sal 106:37 se citan en apoyo de esa vista. Pero de ninguna manera es seguro que este fuera el caso. Pudo haber sido un rito por el cual los niños eran dedicados a Moloc, un bautismo de fuego, que no resultó en la muerte del niño. Su mención aquí, en estrecha relación con los pecados carnales, ha llevado a algunos a considerarlo un rito impuro; pero esta es una inferencia errónea, porque la prohibición del adulterio sugiere naturalmente la prohibición de una infidelidad espiritual. Que se trataba de algún tipo de ceremonia idolátrica se muestra por la adición de las palabras, ni profanarás el nombre de tu Dios. Pero si los niños fueron quemados hasta la muerte en honor del ídolo, desde el principio, deberíamos esperar encontrar un aviso del hecho en un lenguaje menos ambiguo que la expresión, pasar por el fuego, transmite, anterior a los días de Acaz. Es fácil imaginar que lo que comenzó como una ceremonia de dedicación se haya convertido en un sacrificio absoluto, conservando aún su designación original. Molech era una deidad cananea y fenicia, el nombre significa Rey, al igual que Baal significa Señor (ver Selden, ‘De Diis Syris’, Sal 1:6). Jarchi, citado por Wordsworth, describe el ídolo como «»hecho de bronce, con cara de buey, con los brazos extendidos, en el que se colocaba al niño y se lo quemaba con fuego, mientras los sacerdotes eran golpeando los tambores, para ahogar el ruido de sus gritos, para que los padres no se conmovieran por ello». El lugar donde los niños fueron ofrecidos, en el último período de la historia judía, fue el valle de Hinnom class=’bible’ refer=’#b24.7.31′>Jeremías 7:31; Jeremías 32:35; 2 Reyes 23:10).
Lev 18:22
La cuarta prohibición prohíbe el pecado de Sodoma (ver Gen 19:5; Jue 11:22; Rom 1:27; 1Co 6:9; 1Ti 1:10). La pena es la muerte (Lv 20:13).
Lev 18:23
La quinta prohibición (ver Herodes; Lev 2:16). La pena es la muerte (Lv 20:15).
Lev 18:24-30
Estos versículos contienen una advertencia contra los pecados de incesto e impureza ya especificados. La razón por la cual los cananeos estaban al este delante de los israelitas fue que fueron contaminados en todas estas cosas,… y la tierra fue contaminada por ellos. Dios visitó la iniquidad de estas razas degradadas, y la tierra misma vomitó a sus habitantes a causa de sus abominaciones. El destino de los cananeos fue, por lo tanto, un testimonio para ellos de cuál sería su destino si les agradaban. No os contaminéis en ninguna de estas cosas… . No cometeréis ninguna de estas abominaciones,… para que la tierra no os vomite también cuando la profanéis. Se señalan penas especiales para pecados particulares más adelante. Aquí sólo se denuncian dos castigos, uno para pecadores individuales, el otro nacional. El pecador individual será cortado de la nación por excomunión, Porque cualquiera que cometiere alguna de estas abominaciones, aun las almas que las cometieren, serán cortadas de entre su pueblo. La nación, si no se purifica así extirpando de sí a los autores de estas corrupciones, es perecer como los cananeos. Las palabras vomitar (Lev 18:25) y vomitar (Lev 18:28) están en ese tiempo del verbo hebreo que los gramáticos generalmente llaman pretérito, pero este tiempo no implica necesariamente un tiempo pasado; el tiempo al que se hace referencia depende del contexto. Los verbos anteriores, «»Yo echo fuera», «»Yo visito»,» estando presentes en sentido, los dos verbos, «»vomita (sus habitantes)»» y «» expulsados (las naciones que fueron antes de ti),»» también están presentes (ver Introducción).
HOMILÉTICA
Lv 18:1-18
Las restricciones impuestas sobre el matrimonio por la Ley de Dios
no están destinadas a confinar dentro de los límites más estrechos lo que es un mal necesario, sino a proteger una institución santa y evitar que sea corrompido por el abuso. El maniqueísmo y el ascetismo, de carácter esencialmente maniqueo, denuncian el cuerpo y los afectos corporales como malos en sí mismos; el estoicismo se esfuerza por aplastar o erradicar los sentimientos naturales, para dar lugar a una calma sin pasión. La Ley de Dios y la doctrina de la Iglesia declaran que es el abuso, no el uso, del cuerpo lo que está mal; y, como las mejores formas de filosofía, se ocupan de regular, controlar y gobernar las pasiones del hombre, en lugar de intentar en vano matarlas. «»Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; mas a los fornicarios y adúlteros los juzgará Dios»» (Heb 13:4 ). £
I. MATRIMONIO FUE INSTITUIDO COMO LA LEY PRIMITIVA EN LA CREACIÓN DE MUJER. «»Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra»» (Gn 1:27, Gn 1:28 II. PARALELO ENTRE EL MATRIMONIO LEY Y EL SABÁTICO LEY.
1. La ley sabática, al igual que la ley del matrimonio, fue instituida en la creación (Gen 2:3).
2. Ambas leyes tomaron forma especial para las Iglesias patriarcales e israelitas.
3. En ambos casos se hizo una alteración por la autoridad de nuestro Señor, continuando la obligación de las leyes como antes. La forma que tomó la ley del sábado para el pueblo judío se puede ver en el séptimo mandamiento y otros mandatos mosaicos con respecto al séptimo día. La ley del matrimonio también experimentó un cambio de su carácter original, y en lugar de prohibir la monogamia, permitió la poligamia; y «por la dureza del corazón de los hombres», permitía el divorcio por causas leves (ver Mat 19:3-12). La manera de observar la ley sabática fue cambiada para los cristianos por la autoridad que nuestro Señor declaró poseer para el propósito (Mat 12:8) , y que el hábito constante de los primeros cristianos, de reunirse el primer día de la semana y considerarlo como la conmemoración del día de la Resurrección, prueba que lo ejerció. Asimismo, restauró la ley de la monogamia (Mat 19:8), y retiró la licencia de divorcio, excepto en el único caso de adulterio por parte de la mujer (Mat 19:9). Con respecto a las restricciones levíticas sobre el matrimonio, no hizo ningún cambio, como nos lo demuestra nuevamente el reconocimiento universal de estas obligaciones por parte de los primeros cristianos.
III. ADICIONAL SANTIDAD FUE AGREGADO AL MATRIMONIO POR EL CRISTIANISMO. En la Epístola a los Efesios, San Pablo señala la analogía que existe entre la relación de los esposos con las esposas y de las esposas con los esposos, y la relación de Cristo con la Iglesia y de la Iglesia con Cristo. «»El marido es la cabeza de la mujer, como Cristo es la cabeza de la Iglesia: y él es el salvador del cuerpo. Por tanto, como la Iglesia está sujeta a Cristo, así las mujeres lo estén a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne; sino que la nutre y la cuida, como el Señor a la Iglesia: porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Gran misterio es este: mas yo hablo de Cristo y de la Iglesia»» (Efesios 5:23-32). Se ha inferido de estas palabras que Cristo instituyó el santo matrimonio como un sacramento de la Iglesia cristiana. Tal inferencia es completamente falsa. El matrimonio no fue considerado uno de los siete sacramentos hasta los días de los escolásticos; pero el pasaje exhibe la santidad del matrimonio bajo una nueva luz, y da una nueva razón para considerarlo santo. El «»misterio»» es la analogía que existe entre las personas casadas y Cristo y la Iglesia. San Pablo cita las palabras de institución del Libro del Génesis, que muestran lo alto que es el matrimonio , y da esta razón adicional para su santidad, que antes no se sabía que existiera. Un pensamiento como este saca el matrimonio de la esfera de las cosas carnales, refinándolo, purificándolo y santificándolo de una manera que aún no se aprecia donde el celibato se considera una condición más elevada y más santa.
IV . LAS CAUSAS POR QUE MATRIMONIO FUE ORDENADO. «Primero, fue ordenado para la procreación de los niños, para ser criados en el temor y la crianza del Señor, y para la alabanza de su santo Nombre. En segundo lugar, fue ordenado como remedio contra el pecado y para evitar la fornicación. En tercer lugar, fue ordenado para la mutua sociedad, ayuda y consuelo, que el uno debe tener del otro, tanto en la prosperidad como en la adversidad” (Forma de Solemnización del Matrimonio). La tercera de estas causas se ha olvidado con demasiada frecuencia en la Iglesia cristiana, y se ha insistido demasiado en la segunda; cuya consecuencia ha sido una baja estimación del matrimonio, y por tanto de la mujer. Las palabras de San Pablo deben mostrarnos que es esta característica la que da su aspecto cristiano al matrimonio.
V. DEBERES DE ESPOSOS Y ESPOSAS HACIA CADA UNO OTROS. Por un lado, amor y protección (Efesios 5:25); por otro lado, amor y sumisión (Ef 5:24, Efesios 5:33).
Lv 18:19-23
La preservación de la relación matrimonial en su pureza es la salvaguardia contra los pecados de lujuria, que seguramente invadirán una sociedad donde el libertinaje o el ascetismo hayan deshonrado el matrimonio.
Lev 18:24-30
Moral disoluta con respecto a las relaciones de los sexos es siempre un síntoma que precede a la ruina de un imperio oa la caída de una nación. Es a la vez un signo y una causa, un signo de una corrupción general, que se manifestará en otros lugares y bajo otras formas; y una causa de los males venideros, como la indulgencia en los placeres corporales y. Los excesos sibaritas quitan la firmeza de voluntad y la disposición para soportar la dureza, que son condiciones necesarias tanto para los soldados como para los ciudadanos que cumplen con su deber de Estado. Cuando un país está sumido en la disolución, no hay, en general, renovación para él sino por la irrupción de una nueva raza, como la de los israelitas en Canaán, o la de las naciones bárbaras al desmoronarse el antiguo Imperio Romano. La razón moral del exterminio de los cananeos fue el peligro de que su libertinaje se extendiera, como ha ocurrido a menudo, a los conquistadores (cf. Núm 25,17 , Núm 25,18).
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 18:1-30
No mundanalidad.
cf. Rom 12:2. El siguiente elemento en la moralidad requerida del pueblo del Señor es la inconformidad con este mundo. Somos criaturas tan imitativas que somos propensos a hacer lo que hacen nuestros vecinos, sin cuestionar la corrección de su conducta. Cada vez que adoptamos el estándar ordinario de vida, sin investigar cómo se relaciona con el estándar Divino, nos estamos conformando al espíritu mundano. La conducta mundana puede ser mucho mayor en una época que en otra, y en un país que en otro; pero la esencia de la mundanalidad es la conformidad incondicional con el estándar de nuestros vecinos.
En el presente capítulo tenemos un cuadro aterrador de la moralidad, o más bien la inmoralidad, de Canaán. Puede leerse en relación con Rom 1:18-32, mostrando la profundidad a la que puede descender el deseo desenfrenado. No sólo parece que los cananeos se entregaron al libertinaje más temerario con sus parientes más cercanos, sino que también se entregaron a la sodomía, e incluso descendieron a las relaciones carnales con las bestias. Es decir, abandonaron su elevada posición ventajosa como seres intelectuales y morales, y descendieron al nivel de bestias brutas (cf. 2Pe 2:12 ). Necesitaríamos ir a los lugares oscuros del paganismo, que aún están «»llenos de las moradas de la crueldad»» (Psa 74:20), para encontrar un paralelo exacto en la actualidad para Canaán. El progreso de la civilización ha alisado la superficie de la sociedad, por poco que haya tocado su corazón. Pero lo que debemos notar es que el principio de conformidad mundana puede estar tan activo en nuestra jactanciosa civilización, como en los lugares más oscuros del paganismo.
I. EL MÁS ALTA CIVILIZACIÓN ES NINGUNA SUFICIENTE RAZÓN strong> PARA UNA CIERTA LÍNEA DE CONDUCTA. Los israelitas se habían desarrollado en Egipto, que entonces estaba a la cabeza de la civilización. Sería una tentación muy grande, por lo tanto, para estos siervos liberados andar según las costumbres y ordenanzas de Egipto. Estarían tentados a hacer muchas cosas en un terreno no más elevado que el que habían visto hacer en Egipto. No es de extrañar, por lo tanto, que el Señor les amoneste en estos términos: «»Según las obras de la tierra de Egipto, en la cual habitasteis, no haréis»» (Rom 1:3).
Y, sin embargo, ¿no es esta exactamente la posición que muchos toman en esta hora? Hacen muchas cosas «sobre la más alta autoridad». Nunca se piensa en la razón del curso, en su valor moral, sino simplemente en el precedente que se puede producir para él. Este espíritu de «»imitación simiesca»» es mundanalidad pura y simple. La civilización más alta no es necesariamente moral, y mucho menos religiosa: ¿por qué debo conformarme a las exigencias de un código de leyes caprichoso, que puede no tener ningún principio moral válido en su interior? Seguramente Dios no nos ha dado reflexión y conciencia para ser ignorados de una manera como esta.
II. PRIMENTE COSTUMBRE ES NO SUFICIENTE RAZÓN CUALQUIER PARA A CIERTA LÍNEA DE CONDUCTA. Los israelitas, al entrar en Canaán, encontrarían a los habitantes lo más libres y tranquilos posibles en materia de moral. No parece que se haya puesto freno a sus pasiones. Hicieron lo que estaba bien a sus propios ojos. Sus lujurias eran su ley. Ahora, si los israelitas entraran a la tierra en el estilo de «»buen compañero»», serían populares de inmediato. En tal caso, la entrada en Canaán habría sido una marcha fácil y triunfal. La conformidad con la costumbre prevaleciente habría hecho de la inmigración un regalo de Dios para los habitantes bestiales. Habría dado novedad a sus deseos. Por lo tanto, Dios advierte a su pueblo en las palabras: «»Y después de las obras de la tierra de Canaán, adonde os llevaré, no haréis, ni andaréis en sus ordenanzas»» (Rom 1:3).
La trampa de la popularidad prevalece en la actualidad con tanta fuerza como cuando Israel estaba a punto de entrar en Canaán . Hay una gran disposición entre las personas que profesan ser religiosas, «cuando en Roma, no pelear con el Papa». La conformidad con la costumbre prevaleciente es un papel popular a desempeñar. No cuesta nada, excepto ciertamente el sacrificio de principios, y gana mucho en el sentido mundano. Pero ninguna mente pensante imagina que es una regla de conducta humana que resistirá un momento de consideración. ¿Por qué debo ceder a lo que puede ser una costumbre sin sentido e incluso inmoral, simplemente porque es una costumbre? No he sido dotado de razón para un resultado tan irracional como este.
III. CUANDO HOMBRES SACRIFICAR SU HOMBRE A MUNDIAL CONFORMIDAD, ELLOS ENCONTRAR EVENTUALMENTE QUE EL HAN TOMADO strong> UN CURSO SUICIDA . El curso de los cananeos fue suicida. La tierra los vomitaba (Rom 1:28). Las vidas egoístas y lujuriosas que llevaban, las brutalidades que practicaban, se convirtieron en su flagelo y se estaban desvaneciendo. El mismo resultado se encuentra entre las naciones paganas. El sacrificio de la masculinidad a la bestialidad debe pagar la pena de la eventual extinción.
Y aunque a primera vista la operación del principio puede verse retrasada por la mayor moral de la civilización, no puede No cabe duda de que el carácter suicida de la conformidad mundana es una experiencia real. Un individuo pierde poder tanto mental como moral, que se ajusta sin dudar a las costumbres mundanas de su tiempo, y por lo tanto sacrifica su hombría. El individuo popular y tranquilo, que hace esto, aquello y lo otro, por temor a ser considerado singular, se encuentra que tiene muy poca fuerza mental para empezar, y menos cada día que vive. De hecho, la naturaleza está construida sobre el principio de que el despreciado talento de la virilidad se pierde cuando no se emplea, y hay un claro descenso en la escala del ser.
IV. DIOS HA DADO NOS SUFICIENTEMENTE CLARO ESTATUTOS Y LEYES PARA SER–REFORZAR NOSOTROS EN NUESTRO COMBATE CON EL MUNDO fuerte>. Mis juicios haréis, y mis ordenanzas guardaréis, para andar en ellos: Yo Jehová vuestro Dios. Mis estatutos y mis derechos guardaréis, pues; los cuales si el hombre los hace, vivirá en ellos: Yo soy el Señor «»(Rom 1:4, Rom 1,5). «»Y no os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios»» (Rom 12,2). Transformación, «»transfiguración»» como podríamos llamarlo, es decir, ponernos a nosotros mismos en conformidad con un ideal Divino; en esto consiste la no mundanalidad. No dejamos de ser mundanos cuando entregamos media docena de placeres sospechosos. Dejamos de ser «»mundanos»» sólo cuando nos negamos a aceptar la norma mundana prevaleciente como nuestra ley de vida, y buscamos fervientemente saber «»qué es eso bueno, aceptable y perfecto». voluntad de Dios.”
Y para ayudarnos a esto Dios no sólo nos ha dado un libro tan sencillo y práctico sobre asuntos de la vida diaria que el que corre puede leer; pero también ha encarnado su ideal en la perfecta virilidad de su Hijo. Simplemente tenemos que hacer la pregunta, «¿Qué haría Cristo, si estuviera en nuestras circunstancias?»» e instantáneamente podemos decidir sobre un curso de acción apropiado y no mundano. Es esta regla varonil de vida a la que estamos llamados. Inclinarse ante las costumbres de incluso la mejor sociedad o la más alta civilización sin preguntar cómo estas costumbres se comparan con la Ley Divina, es sacrificar nuestro derecho de nacimiento de hombría por un plato del potaje más rudo.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 18:1-30
Obras abominables.
Este capítulo contiene leyes contra las abominaciones practicadas por los paganos, junto con las razones por las cuales deben ser evitados por el pueblo de Dios. La principal de estas razones es:
Yo. QUE ELLOS ESTÁN PROHIBIDOS POR DIOS. Esta es la razón más alta, para:
1. Él es el árbitro supremo de los hombres(Lev 18:5, Lev 18:6, Lev 18:24): «»Yo soy el Señor».»
(1) Él es nuestro Creador. Su poder sobre la obra de sus manos es absoluto. Es nuestra sabiduría confesar esto sin contradecir.
(2) Él es nuestro Gobernador. No ha abandonado su creación a las leyes mecánicas. La providencia de su inteligencia está en todas partes y siempre activa. Esto su pueblo lo vio en los milagros del Éxodo.
(3) Los seres morales son moralmente responsables ante un Dios de santidad y verdad. Su voluntad es ley. Esto es verdad. Es pureza.
2. Él es el pacto Amigo de su pueblo (Lv 18:1, Lv 18:4, Lev 18:30): «»Yo soy el Señor tu Dios».»
(1) La relación del pacto se establece en esta declaración. Por lo tanto sugiere todas las promesas: Bendiciones pertenecientes a esta vida; también a lo que está por venir. ¡Qué gloriosas bendiciones!
(2) Aquí se apela a la gratitud. El amor debe constreñirnos. La obediencia del amor es la más pura. Es más aceptable para Dios. Es la más perfecta; porque todo el ser está en él.
II. QUE EL PAGANO HAY PRACTICADO LOS.
1. Eran obras de los egipcios(Lev 18:3).
(1) El estado corrupto del corazón que los motivó, y que fue agravado por su repetición, fue el que provocó que los hijos de Israel sufrieran crueles e implacables persecuciones y opresiones. La amarga experiencia que tuvieron de estas abominaciones les debe llevar escrupulosamente a evitarlas.
(2) Si habían aprendido a seguir sus vicios, es hora de desaprenderlos, ahora que han sido librados de Egipto. La providencia proporciona a los hombres oportunidades favorables para el arrepentimiento y la reforma. Somos responsables de estos.
2. Eran obras de los cananeos.
(1) Las costumbres comunes de los paganos deben ser vistas con sospecha por el pueblo de Dios. Las prácticas de la costumbre llegan a llamarse «»ordenanzas»» (ver Lev 18:3). Las ordenanzas del hombre no deben confundirse con las ordenanzas de Dios.
(2) Necesitamos amonestación aquí. Es fácil fluir con la corriente; difícil detener el torrente. Debemos prepararnos para esto. Debemos mirar a Dios para fortalecer nuestra resolución.
III. QUE EL ASUNTO ES VITAL.
1. Dios lleva a su pueblo a la tentación.
(1) Así llevó a su pueblo a Egipto. Ahora los conduce entre los cananeos. «»¿Habrá mal en una ciudad y el Señor no lo ha hecho?»» (ver Isa 45:7; Amós 3:6).
(2) Sin embargo, ¿no es Dios el Autor de la moral mal. El mal físico puede existir aparte del mal moral. Sé testigo de las aflicciones de Job (ver también Juan 9:1-3).
(3) Dios lleva a los hombres a la tentación, no para que caigan en ella, sino para que aprendan a resistirla y así formen un carácter moral fuerte.
2. Hay vida en la Ley para aquellos que pueden guardarla.
(1) En la medida en que se cumple, trae los beneficios de un código sabio y bueno (Dt 4:8; Neh 9: 13, Neh 9:14; Sal 147: 19, Sal 147:20).
(2) Pero ¿Quién puede cumplirla de tal manera que asegure la vida eterna? Nadie (ver Luk 10:25-28; Rom 10:5).
(3) Por tanto, se declara que la fe es el principio de la justificación (Hebreos 2:14). Sobre esto Pablo funda su razonamiento (Gál 3,10-14; Rom 1:16, Rom 1:17; Flp 3:9).
3. Se denuncia la ruina del transgresor.
(1) La fe es el principio de una verdadera obediencia. El transgresor de la Ley niega su fe y cae bajo la maldición (Heb 10:38; Dt 27:26; Jer 11:3)
( 2) Por su causa la tierra es maldita (versículo 25). Tan profanado puede volverse como para no ser apto para el tabernáculo de Dios. La maldición sobre la tierra por causa del hombre vino en forma de diluvio de agua; aún vendrá en una inundación de fuego (Gen 3:17; Génesis 5:29; 2Pe 3:7).
(3) El transgresor es cortado de entre su pueblo. La abominación en la que es retenido se expone vigorosamente bajo la figura de la tierra vomitando y vomitando a sus habitantes (versículos 25, 28). Así fueron expulsados los egipcios. Así eran los antiguos cananeos (ver Gen 15:16; Rev 3 :16). Así a su vez eran los israelitas (Eze 20:11, Eze 20 :13, Ezequiel 20:21). No debemos ser altivos, sino temer (Rom 11:19-21; Hebreos 4:11). «Pon el carro de tu fe a las puertas del pozo sin fondo, y escucha los gritos de dolor y los clamores de los pecadores condenados, a quienes la tierra ha vomitado y el infierno ha tragado, y tiembla para que esta no sea tu porción al final». (M. Henry).—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 18:1-4
Dos aspectos del pecado.</p
Hay muchas maneras en las que se puede considerar el pecado. Dirigidos por estas palabras, podemos verlo en:
I. SU ASPECTO FEO strong> COMO VISTO EN ILUSTRACIONES HUMANAS. Se advirtió a los hijos de Israel que se apartaran en todo sentido de «»las obras de la tierra de Egipto»» y de «»las obras de la tierra de Canaán»» (Lv 18:3). Estos iban a ser un faro para ellos; eran cosas para ser odiadas y evitadas. Para aquellos que no habían sido rebajados al mismo bajo nivel moral, estos hechos les parecerían las cosas vergonzosas que eran: viles, corruptos, viles. Es bueno que miremos, aunque no nos detengamos en ello, el pecado en sus últimos y peores desarrollos, en sus resultados finales; para ver y comprender a qué conduce y termina. Mire la intemperancia, la deshonestidad, la crueldad, la codicia, la blasfemia, la impureza, ya que estos pecados se ven en su pleno desarrollo y completa realización; ved cuán absolutamente viles y repugnantes les parecen a aquellos en quienes queda algo de pureza. No te parecerías a estos; te sobresaltas y te encoges con solo pensarlo; entonces no desciendas ni un centímetro por el suave declive, no des un paso por «»el camino de primavera del coqueteo»» con la tentación. Si nos mantenemos alejados de los comienzos del mal, encontraremos un fuerte incentivo para la pureza y el honor en un pensamiento de «»las obras de la tierra»» de impureza y vergüenza.
II. SU MAL ASPECTO COMO RECOPILADO DE LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. «Yo soy el Señor vuestro Dios… No haréis… Mis juicios haréis, y guardaréis mis ordenanzas, para andar en ellos: Yo soy el Señor vuestro Dios». Estas palabras solemnes y de peso introducen la prohibición de varios malos deseos. ; estas pasiones impías no sólo debían ser aborrecidas y evitadas por su vergüenza en sí mismas y por las malas consecuencias que acarrearían, sino también y principalmente porque Dios las desaprobaba imperativamente. «Yo soy el Señor… no haréis estas cosas», etc. Nos basta la desaprobación decisiva de Dios; es definitivo; debe prevalecer en todo. Para:
1. Su soberanía basta, sin pensarlo más. Él es «el Señor nuestro Dios». Ciertamente nuestro Divino Creador, aquel de quien venimos, en quien vivimos, sin el ejercicio continuo de cuyo poder deberíamos dejar de ser, a quien debemos todo lo que somos y tenemos. , tiene el derecho soberano de decidir acerca de nosotros, qué cosas podemos hacer y qué cosas evitaremos. Basta, es más que suficiente, que el Señor nuestro Dios diga, respecto a cualquier cosa: «No haréis eso».
2. Sin embargo, existe el pensamiento adicional de que Dios sabe mejor lo que es bueno y malo. Aquel que nos hizo, que «sabe lo que hay en el hombre», que ve el fin desde el principio y sabe cuáles son las tendencias y los resultados de todas las cosas, seguramente puede decidir mejor que nosotros cuáles son las relaciones deseables que debemos mantener con nuestros compañeros; cuán cerca podemos acercarnos a ellos; cuáles pueden ser nuestras alianzas e intimidades con ellos, etc.; cual es el camino recto y verdadero por donde andar.
3. Y existe este pensamiento adicional de que su interés divino en nosotros es igual a su conocimiento divino de nosotros. Estamos seguros de que Dios no nos negará ninguna cosa realmente deseable; que busca nuestra felicidad y bienestar; que si limita nuestra libertad o estrecha nuestros deleites, es puramente porque está obrando nuestro verdadero y duradero bien.
Por lo tanto, si no «nos condenamos a nosotros mismos en aquellas cosas que permitimos»» (Rom 14:22), no sólo debemos retroceder ante los males que se manifiestan en las «»obras de la tierra»» de los impíos hombres, sino también consultar el mandamiento del Señor. Debemos preguntarnos cuáles son esas acciones y relaciones que él ha prohibido. Debemos recordarnos de su soberanía sobre nosotros, su conocimiento de nosotros y su beneplácito hacia nosotros; debemos. también destierre diligentemente de nuestra mente y de nuestra vida el mal al que podamos ser tentados.—C.
Lev 18:5
Vida en la obediencia.
El Apóstol Pablo, tanto en su carta a los Romanos (Rom 10:5), y en eso a las Iglesias de Galacia (Gal 3:12), trae este pasaje para probar que la salvación bajo la Ley era por la obediencia y no por la fe. Podemos acercarnos al pensamiento principal del texto mediante dos comentarios preliminares sobre la relación de estos dos principios de vida, mostrando la consistencia de la Ley y el evangelio. Mantenemos—
I. QUE, BAJO LA LEY, MERA CONFORMIDAD DE CONDUCTA SIN FE FUE INACEPTABLE A DIOS. es un error suponer que los requisitos de Dios para su pueblo antiguo fueron satisfechos con una obediencia puramente mecánica. No sólo debían «andar en sus caminos», sino que también debían «»temer al Señor su Dios, y amarle y servirle con todo su corazón y con toda su alma»» (Dt 10:12; véase también Dt 6:5; Dt 11:13; Dt 30:16, Dt 30:20). No sólo debían actuar con rectitud hacia su prójimo, sino también amarlo (Lev 19:18). Debían «»afligir sus almas»» en el Día de la Expiación y la Reconciliación (Lev 16:29). No cabe duda de que era deber de los sacerdotes y levitas instruir a los adoradores hebreos para que presentaran su sacrificio al Señor, creyendo y sintiendo que Él estaba allí para recibir su ofrenda y aceptar su penitencia y su fe.
II. QUE, BAJO EL EVANGELIO, A VIVIR FE ESTÁ CONSTANTEMENTE ASOCIADO CON ACTIVA OBEDIENCIA. No somos salvos por las obras, sino por la fe en Jesucristo (Rom 3:28; Rom 5,1; Ef 2,8, etc.). Sin embargo, la fe que salva es una «»fe que obra por el amor»» (Gal 5:6; Sant 2:18, Sant 2:20, Santiago 2:22, etc.).
Pero la verdad principal que se enseña en este pasaje es más bien esta:
III. ESA OBEDIENCIA ESPIRITUAL 1. Es el secreto de toda la vida real. ¿Qué esla vida humana? ¿En qué consiste realmente? La vida del bruto consiste en el desempeño de sus funciones animales, en su existencia exterior sensible. Pero la vida de un hombre consiste en algo superior. Vivimos cuando vive nuestra alma, cuando vivimos delante de Dios y para él; si un hombre hace la voluntad de Dios y guarda sus estatutos y sus juicios, «vivirá en ellos»; encontrará su verdadera vida en hacer y guardar estos; «»Esta es vida eterna, conocerte,» etc. (Juan 17:3). Conocer a Dios, conocerlo tal como se nos ha revelado en Cristo Jesús, adorarlo, regocijarse en él, amarlo y agradarle, ser obedientes a su voluntad en todas las cosas con gratitud y alegría, esto es humano. vida; todo lo demás está inmensamente por debajo de él. No hay nada que valga la pena llamar vida fuera del santo y feliz servicio de Dios; una obediencia espiritual, no servil, es el secreto de la vida en la tierra.
2. También es la fuente de la vida humana superior que está más allá. El judío que guardaba los estatutos de Dios no sólo encontraba una vida verdadera en su obediencia, sino que también guiaba una vida verdadera a través de su obediencia. Dios le otorgó su favor divino, le confirió todas aquellas bendiciones exteriores que entonces eran consideradas como la más alta muestra del favor del Eterno; vivía en la sonrisa y la bendición de Jehová. Nuestra esperanza es más brillante y de mayor alcance que la suya. Tenía un atisbo de la bienaventuranza más allá, pero era débil y débil. Sabemos que si nuestra fe en un Divino Redentor se manifiesta en una obediencia espiritual duradera, «» viviremos»» una vida de la cual el judío tenía poco pensamiento, y de la cual nosotros mismos solo podemos formar alguna anticipación que lucha. Sabemos que si «»somos fieles hasta la muerte»,» tendremos «»una corona de vida».» La obediencia de la fe, continuada hasta el final, nos introducirá en la vida que es
(1) de plenitud celestial;
(2) libre de preocupaciones presentes, penas, pecado;
(3) eterno.—C.
Lev 18:6-23
Impureza: su extensión y fuente.
Hay momentos en que y las condiciones en virtud del cual es tanto nuestro derecho como nuestro deber hablar sobre este tema. Podemos ofender la delicadeza al hablar y, por lo tanto, debemos tener cuidado con lo que decimos. Pero podemos descuidar la obligación y la oportunidad por el silencio, y por lo tanto debemos usar la ocasión adecuada para hablar. Hay un tiempo para advertir a los jóvenes contra un mal que puede matarlos con una herida mortal. Podemos mirar, y solo mirar, a—
I. EL TERRIBLE LONGITUD A CUÁL IMPUREZA PUEDE PASAR. Dios hizo al hombre hombre y mujer para que, relacionados entre sí de esta manera, pudieran ser felices en la comunión del otro; que marido, mujer e hijo puedan completar la armonía de la vida humana. Si no hubiera sido por el elemento confuso y perturbador del pecado, no habría habido más que santo afecto conyugal y felices hogares humanos. ¡Qué oscuro y triste contraste con esto presenta la sociedad! ¡Qué melancólico el pensamiento de que la impureza no debería haber contaminado a tantas almas, sino que debería haber tomado tantas formas! que no sólo las relaciones naturales de los sexos han sido demasiado ilimitadas, demasiado desenfrenadas, sino que el pecado de esta descripción ha tomado formas antinaturales, escandalosas y abominables. que sus manifestaciones oscuras y vergonzosas son tales que apenas nos gustan a Dame, y no nos atrevemos a pensar (Lev 18:22, Lv 18:23)! Sólo una compulsión santa nos inducirá incluso a hacer referencia de pasada a tales cosas. Tan bajo, a tan oscuras profundidades, a tal «»país lejano»» de vileza se extiende el pecado de la impureza.
II. ESA CULPABLE INDULGENCIA ES LA ÚNICA EXPLICACIÓN DE ESTE MAL PROGRESO.
¿Cómo pueden ser tales cosas ? es la simple pregunta del corazón puro. ¿Cómo es posible que la naturaleza humana pueda hundirse en tal abismo de depravación? ¿Cómo podemos explicar que el alma que una vez conoció la inocencia de la infancia encuentre un placer terrible en hechos tan vergonzosos? La respuesta sin duda está aquí. Su misma posibilidad es parte de la pena de los pecados que se han cometido. Los pecados de impureza dejan una mancha en el alma; el seductor no sólo tiene que sufrir la reprensión de Dios, los vituperios de aquel a quien ha agraviado y arruinado, y los aguijones de su propia conciencia, para ser despertado algún día, sino que tiene que «»llevar su iniquidad»» en un gusto depravado, en una naturaleza manchada y herida, en un apetito disminuido y más bajo. En esto, como en otros asuntos, quizás con más temor que en la mayoría, «»el que peca contra Dios, agravia su propia alma»» (Proverbios 8:36). El hombre que cede a la impureza, recuerde que está viajando por un camino descendente que termina en la más triste depravación del alma, y que lo dejará abierto a esas tentaciones más viles que lo deshonrarían y hasta lo disgustarían ahora.
III. EL VERDADERO TRATAMIENTO DE ESTO DESTRUYENDO EL PECADO. Rastree el mal desde sus peores desarrollos hasta su forma más leve; desde su crimen más completo hasta su fuente en el alma. Incesto, adulterio, fornicación, seducción, indecencia, conversación poco delicada, el pensamiento impuro. Este último es la fuente de todo. Es lo que debe ser atacado, lo que debe ser expulsado.
En este asunto de la relación de los sexos, hay tres verdades principales.
1. Dios nos da a la mayoría de nosotros la alegría del amor conyugal, y esto debe ser santificado al ser aceptado como su don (Santiago 1:17) . Donde se niega, debemos estar bien satisfechos con otras misericordias dadas tan gratuitamente.
2. Su felicidad duradera solo está asegurada para los puros de corazón. Con todos los demás, su excelencia pronto se desvanecerá y morirá.
3. Protejamos, pues, por todos los medios posibles nuestra pureza:
(1) evitando la tentación (malas compañías, mala literatura);
(2) por la expulsión enérgica de pensamientos indignos;
(3) al darse cuenta de la presencia del Santo que escudriña el corazón;
(4) por oración ferviente; «mantengamos nuestro corazón más allá de todo guardar», etc. (Pro 4:23).—C.
Lev 18:24-30
La castigo del pecado.
Las desastrosas consecuencias de la iniquidad se expresan clara y fuertemente en estas palabras finales del capítulo. Hemos sacado a la luz la verdad—
Yo. QUE POR EL PECADO NOS CORRUMPIMOS NOSOTROS MISMOS. «»No os contaminéis en ninguna de estas cosas»» (Lev 18:24); «»para que no os contaminéis en ella»» (Lev 18:30). Nuestro Señor nos dice que «del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones», etc.; y que «»estas cosas contaminan al hombre»» (Mat 7:19, Mateo 7:20). Y Pablo nos dice que nosotros «somos templo de Dios» y que «si si alguno violare el templo de Dios, Dios lo destruirá a él» (1Co 3:16, 1Co 3:17). Esos pecados que un hombre comete contra su propio espíritu o su propio cuerpo —esos males que un hombre se hace a sí mismo— terminan en daño positivo y grave. Debilitan, degradan, embrutecen, rebajan los gustos y apetitos del hombre a los niveles más bajos, entierran y dejan su naturaleza abierta a las peores tentaciones. En la práctica del vicio el hombre se hunde a diario hasta corromperse por completo, aversión a todo lo santo, inclinado a todo lo impuro.
II. QUE POR EL PECADO NOSOTROS CONTAMINAMOS LA SOCIEDAD. «»En todo esto se contaminan las naciones»» (Lev 18:24); «»y la tierra está contaminada»» (Lev 18:25, Lv 18,27). Tanto las sociedades como los individuos se corrompen. Incluso un solo Acán profanó todo el campamento de Israel y paralizó su poder. Un miembro incestuoso de la iglesia de Corinto infectó y manchó esa sociedad cristiana. ¡Cuánto más corromperán la comunidad muchos malhechores! Puede que no se necesite un gran número de almas profanas, impuras e injustas para hacer que una Iglesia o sociedad sea «»contaminada»» a la vista del Santo, ya no sea una morada adecuada para su Santo Espíritu, una comunidad que debe abandonarse a sí misma.
III. QUE POR EL PECADO NOSOTROS INCURRIMOS EL ALTA DESAGRADO DE TODOPODEROSO DIOS. «»No cometeréis ninguna de estas abominaciones»» (Lev 18:26, Lv 18:27, Lv 18:29), » «de estas abominables costumbres»» (Lev 18:30). El Santo, en su justa indignación, amenaza que «la tierra los vomitará» si se entregan a tales iniquidades. No se podría emplear un lenguaje más fuerte para indicar el más extremo desprecio y aborrecimiento concebible que Dios siente por los pecados descritos. «»Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo»» (Heb 10:31); y es una cosa terrible haber hecho o haberse convertido en lo que Dios considera con abominación divina, ser el objeto de su terrible resentimiento e indignación; tener que sentir que él, el Divino Padre y el justo Juez, no puede mirarnos sin terrible aversión.
IV. QUE POR PECADO NOSOTROS ESTAMOS DETERMINANDO NUESTRO DOOM. (Lev 18,29.) Ya sea por ser «»cortado de entre el pueblo»» entendemos excomunión y destierro o muerte, la pena es severo Es cierto que Lv 18:28 apunta a un severo rechazo y destrucción total.
1. Es cierto que por el pecado abierto nos exponemos al destierro de la Iglesia cristiana, y aun al destierro de toda sociedad decente y honorable. La Iglesia, la familia y el círculo social deben excluir al transgresor desenfrenado por el bien de sus miembros puros e inocentes.
2. También que por continuar en pecado deliberado, ya sea abierto o secreto, ya sea del cuerpo o del alma, seremos rechazados de la ciudad de Dios. «»No entrará en ella cosa inmunda, ni cosa que haga abominación»» (Ap 21:27).—C .
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 18:1-30
Lev 18:5, «Mis estatutos y mis derechos guardaréis, pues, mis estatutos y mis derechos, los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos: Yo soy el Señor.»
I. LA VERDADERA MORALIDAD ESTÁ BASADO EN LA VERDADERA RELIGIÓN.
1. Especial necesidad de insistir en esto en tiempos en que los hombres pretenden restar importancia a la obligación religiosa.
2. Confirmación histórica: Egipto, Persia, Grecia, Roma, todos corruptos por degenerados. Ninguna protección, como el lujo, aumenta de la relajación de las costumbres salvo en las salvaguardias religiosas.
3. La vida de fe es vida en mandamientos. El Señor es tanto el Objeto de la fe como el Gobernante de la vida. Los mandamientos no dan fe ni dispensan de ella, sino que la revelan, prueban y aprueban.
II. EL MUNDO SIN DIOS ES UN MUNDO DE ABOMINACIONES Y MUERTE. Todas las leyes de Dios contribuyen a la salud y la felicidad. Sus juicios sobre las naciones fueron la limpieza de la suciedad y el desorden moral. El estado de los paganos es una evidencia indiscutible de la depravación y ruina natural del hombre. El intelecto, la destreza física, la riqueza, el aprendizaje, todo se volvió inútil, y peor que inútil, por la debilidad moral.
III. JUICIO Y MISERICORDIA FUE MANO ENTRADA MANO ENTRADA LA DIVINA DISPENSACIÓN. El ofensor fue excomulgado para que pudiera tener oportunidad de arrepentirse, lo que hizo una advertencia para todos. La tierra debía ser guardada de la contaminación para que pudiera ser la tierra del pueblo de Dios. La santidad de la vida corporal, de la pureza personal, de las relaciones domésticas, de la familia y, por tanto, de la nación, se hacen depender de la santidad de la primera y más profunda de todas las relaciones: la del hombre con Dios. «Yo soy el Señor». La tierra es mía primero, luego tuya. La Ley es su seguridad y paz.—R.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 18:1-5
Obediencia ordenada.
La importancia de una nación no se calcula según su tamaño, sino más bien según el carácter de su gente y de los grandes hombres que han pertenecido a ella. Esa debe ser siempre una nación distinguida que ha tenido un Moisés gobernando sobre ella, un hombre con quien Dios habló cara a cara, instruyéndole con qué reglas gobernar al pueblo. Esas reglas forman un código inigualable en la historia por su pureza, justicia e integridad. A la cabeza de una serie de preceptos separados se encuentra el mandato especial del texto, llamando a los israelitas a respetar toda la Ley.
I. UN RECORDATORIO QUE EN CADA LUGAR HAY ESTÁN MAL PRÁCTICAS DE SER EVITAR. La posición presente de cada individuo es un istmo que conecta el continente del pasado y el futuro. Israel en el desierto, viajando de Egipto a Canaán, estaba como muchos entre la juventud y la edad adulta, la escuela y los negocios, la actividad y la jubilación. Tal estado de transición puede utilizarse provechosamente como un tiempo de reflexión y resolución. En ninguna posición debemos esperar la libertad de la tentación. Debe evitarse la conducta de los egipcios y de los cananeos (Lev 18,3). Y aquellos que difieren la decisión religiosa hasta que llega una temporada de inmunidad del peligro, pueden demorarse en vano. El desierto tiene sus costumbres sin ley, así como el país colonizado. ¡Qué necesario estar en guardia para no ser corrompidos por las costumbres de nuestros vecinos! ¡Dichoso el colegio, el mercado, el hogar, que es menos probable que contamine que que purifique!
II. CUMPLIMIENTO CON LAS LEYES DE DIOS ES EL MEJOR CONSERVANTE CONTRA IMITACIÓN PECATORIA COSTUMBRES. Se aleja más rápido del mal que persigue el bien delante de él. Retirarse simplemente del peligro, retroceder ante él, es un método lento e inseguro. Queremos más que justicia negativa, necesitamos el cumplimiento positivo de los mandamientos sagrados para asegurarnos de adoptar hábitos odiosos. No es seguro tomar a los hombres como nuestros patrones de comportamiento. «»Sed imitadores de Dios como hijos amados»,» los egipcios y los cananeos eran igualmente inadecuados para ser seguidos. El apóstol Pablo no puso su propia vida como modelo sino en la medida en que también imitaba a Cristo (1Co 11,1). La obediencia se describe aquí de tres maneras, como hacer los juicios de Dios, guardar sus ordenanzas y andar en ellas (Lv 18:4). Grande es el privilegio que disfrutan los modernos al tener tantos ejemplares de la Palabra de Dios multiplicados como para ser fácilmente accesibles a todos. Ciertamente debemos meditar en él día y noche, para ordenar nuestros pasos en él.
III. OBEDIENCIA MAY SÉ ESTIMULADO POR REFLEXIÓN.
1. Sobre el derecho de Dios para dar órdenes. «»Yo soy Jehová»» es su pretensión de atención como la Fuente de la ley, y una pretensión que ninguna mente reflexiva debería rechazar. El Santo Todopoderoso y eterno posee en sí mismo todos los atributos que exigen nuestro homenaje. Retenerlo es violar la congruencia, actuar de una manera que no está en armonía con lo que requiere la idoneidad.
2. Al aceptar su señorío sobre nosotros. «»Yo soy el Señor tu Dios».» Hemos entrado en una relación de pacto con él, y rompemos los términos del acuerdo si no cumplimos con sus estatutos. La forma plural de «»Dios»» puede tomarse aquí, sin forzar, para indicar que los israelitas se habían unido deliberadamente al único Jehová como sus «»Dioses»» en lugar de los ídolos de las naciones circundantes. Dios es nuestro Padre, ¿cómo seremos hijos desobedientes? nuestro Rey, ¿cómo podemos actuar como súbditos rebeldes? nuestro Legislador, ¿cómo podemos atrevernos a transgredir sus mandamientos?
3. Sobre la bienaventuranza alcanzada por la observancia de los estatutos de Dios. «»Lo cual, si el hombre hiciere, vivirá en ellos». El hombre pensó aumentar su poder probando el fruto prohibido, pero perdió la vida, y solo la recuperó en la medida en que volvía a la obediencia. Es cierto que la imposibilidad de guardar perfectamente la Ley presagiaba la necesidad de otro camino de salvación, pero a medida que los israelitas se adhirieron a la Ley en letra y espíritu, así experimentaron la felicidad y el favor de Dios, que es la vida. Nos regocijamos en el plan evangélico de la fe en Cristo, no porque hace inoperante la Ley, sino porque nos capacita para cumplir su objetivo, para lograr su verdadero diseño: la santificación de la vida; y así liberados de la servidumbre, entramos en la vida eterna que comprende toda bendición. Escuchamos la Ley ahora, no como si fuera la severa prescripción de un Capataz duro, sino como la instrucción de un Amigo amoroso y sabio, que cuanto más la sigamos, más próspera será nuestra carrera. «»Servimos gratuitamente, porque amamos gratuitamente.»—SRA
Lev 18:24, Lv 18:25
Denuncian abominaciones.
Algunos capítulos de la ley, como de la historia, no son de lectura agradable. Que se hayan considerado necesarios es una prueba de la terrible depravación en que puede caer el hombre, pecando contra los instintos naturales, precipitado y cegado por la pasión hasta traspasar los límites de la decencia. Las prohibiciones de este capítulo fueron diseñadas para santificar el matrimonio y la relación familiar. Su observancia tendería a beneficiar a toda la nación, porque las leyes de Dios están enmarcadas con sabiduría benévola. Pecar contra ellos es agraviar la propia alma.
I. LAS DENUNCIAS Y AMENAZAS DEMUESTRA DIOS ODIO DE ABOMINABLE CONDUCTA. «»Para que la tierra no os vomite a vosotros también».» «»Las almas que las cometieren, serán cortadas de entre su pueblo». «maldad»» (Lev 18:17), «»abominación»» (Lev 18:22), «»confusión»» (Lev 18:23). La Ley no tendrá compromiso, no admite ninguna alternativa entre el pueblo de Dios, el mandato es, «No no harás». biblia’ refer=’#b3.18.26′>Lv 18:26 II. EL DEMORA ENTRE PECADO Y CASTIGO ES UNA MARCA DE LA BONDAD Y LARGA >-SUFRIMIENTO DE DIOS. (Vea el argumento de Pedro en 2Pe 3:9). En Gen 15 :16 se declaró expresamente: «»la iniquidad de los amorreos aún no está colmada».» Se les permitió cuatrocientos años para arrepentirse, o para llenar la copa de su iniquidad, y eligieron lo último. Esta es la respuesta más clara para cualquiera que impugne la justicia del trato de Dios con los cananeos al exterminarlos con fuego y espada. ¡Oh, la insensatez de los hombres que abusan de un tiempo precioso riéndose de los anuncios solemnes del ay que se avecina, en lugar de emplearlo en hacer las paces con Dios! En cada momento que se interpone entre el pecador y la muerte, Dios lo insta a buscar el perdón y la enmienda.
III. LAS INSTANCIAS GRABADO MUESTRA LA CIERTA VISITA DE PECADO CON DIOS DESAGRADO. La demora no es garantía de inmunidad final del castigo. Los paganos fueron finalmente expulsados de la tierra, y del mismo modo los israelitas que tuvieron éxito sintieron la ira de Dios a causa de las costumbres vergonzosas en las que se entregaron. Dios es imparcial, y no perdona el pecado en su pueblo ni en sus enemigos. Así como la denuncia muestra a Dios en principio y lenguaje, así el cumplimiento de su amenaza lo demuestra en acto, y es una evidencia más vívida de su disgusto por toda maldad. Natán fue el mensajero de Dios para reprender y amenazar a David, como después Juan el Bautista denunció a Herodes por haberle quitado la mujer a su hermano. La retribución justa anuncia el día del juicio, cuando las desigualdades del castigo serán corregidas y la equidad de Dios triunfalmente vindicada. Aquí vemos suficiente para establecer el hecho de la existencia de un gobierno moral (Ecl 8:11-13).
IV. EL CLÍMAX DE EL PECADO ES ALCANZADO CUANDO LA NATURALEZA MISMA PARECE PARA strong> ABHORA EL PECADOR. El gráfico es la imagen de la tierra odiando su carga y vomitando a sus habitantes. Como la lepra infectó las paredes y las vestiduras, así las abominaciones de los paganos profanaron la tierra misma que apestaba. Los resultados de la inmoralidad sobre el estado de la sociedad y de los individuos han sido espantosos. Eventualmente todo se ha hundido en la ruina, la desintegración y la corrupción han prevalecido. La población disminuye por la enfermedad y la esterilidad y el asesinato. Las artes y las ciencias decaen, la literatura se arruina, la filantropía se desconoce. El texto nos recuerda que existe una conexión más cercana entre el hombre y la naturaleza inanimada de lo que a veces pensamos (ver esto también sugerido en Rom 8:20 y Gn 3:17 CONCLUSIÓN. Si el tema es doloroso, la lección puede ser saludable. El pecado está muy extendido. «El que piensa estar firme, mire que no caiga». Podemos alegrarnos de la saludable influencia del cristianismo, que dirige correctamente la opinión pública y la erige en una salvaguardia contra el mal». «Teniendo estas promesas, purifiquémonos. de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.»»—SRA
»