Interpretación de Levítico 19:1-37 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
De la prohibición de la impureza moral que se manifiesta en forma de incesto y libertinaje, el legislador procede a una serie de leyes y mandamientos contra otras formas de inmoralidad, inculcando la piedad, la justicia y la bondad. Lev 19:1-37 may ser considerado como una extensión del capítulo anterior en esta dirección, después de lo cual el tema de Lev 18:1-30, es tomado de nuevo en Lev 20:1-27. Sin embargo, los preceptos dados ahora no están organizados sistemáticamente, como ha señalado Keil , «»mientras que se agrupan más bien de acuerdo con una asociación suelta de ideas que de acuerdo con un arreglo lógico, todos ellos están unidos entre sí por el propósito común expresado en las palabras, ‘Seréis santos : porque yo, el Señor tu Dios, soy santo.’ «» Empiezan inculcando (en Lev 20:3, Lev 20:4) deberes que caen bajo los encabezados de
(1) el quinto mandamiento del Decálogo,
(2) el cuarto,
(3) el primero,
(4) la segunda.
Estas cuatro leyes son, en sus aspectos positivos,
(1) la ley religiosa del orden social, sobre la cual descansa una comunidad;
(2) la ley de obediencia positiva al mandato de Dios porque es su mandato;
(3) la ley de piedad hacia el Señor invisible;
(4) la ley de la fe, que confía en él sin exigir emblemas o imágenes risibles de él.
En Lv 20:11, Lv 20:14, Lev 20:16, 35, 36, se inculca la obediencia al octavo y al noveno mandamientos, que son las leyes de la honradez y de la veracidad; en Lev 20:12 al tercer mandamiento, que es la ley de la reverencia; en Lv 20:17, Lv 20:18 , 33, 34, al sexto mandamiento, que es la ley del amor; en Lev 20,20, 29, al séptimo mandamiento, que es la ley de pureza; en Lev 20:9, Lev 20:10 , Lev 20:13, el espíritu de codicia está prohibido, como está prohibido en el décimo mandamiento, que es la ley de la caridad. Así, este capítulo puede ser considerado en cierto modo como la contraparte del Antiguo Testamento del Sermón de la Montaña, en la medida en que establece las leyes de la conducta, así como este último establece los principios de la acción, de manera tan completa aunque no tan sistemática. como los diez mandamientos.
Lev 19:2
Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios. El motivo religioso se presenta aquí, como en el capítulo anterior, como fundamento de toda moralidad. Es la voluntad de Dios que seamos santos, y siendo santos nosotros. somos como Dios, que ha de ser nuestro modelo en cuanto sea posible a la criatura. Así que en la nueva dispensación, «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto»» (Mat 5:48 ). «»Como aquel que os ha llamado es santo, sed vosotros santos en toda conducta»» (1Pe 1:15).
Lv 19:3
Temeréis cada uno a su madre ya su padre. Las palabras temor y reverencia son en este sentido intercambiables. Así que Efesios 5:33, «Mire la mujer que tenga reverencia a su marido», donde la palabra «»reverencia»» sería traducido más exactamente por «temor». San Pablo señala que la importancia del quinto mandamiento está indicada en el Decálogo por ser «el primer mandamiento con promesa», es decir, con una promesa adjunta ( Ef 6:2). La vida familiar se construye sobre la reverencia a los padres, y sobre la familia se construye la sociedad. La obediencia a los padres es un deber que emana de una de las dos primeras leyes instituidas por Dios: la ley del matrimonio (Gn 2,24). La segunda ley instituida al mismo tiempo fue la del sábado (Gen 2:3), y en el versículo que nos ocupa la observancia del sabático la ley también se inculca, en las palabras que siguen inmediatamente: mis días de reposo guardaréis.
Lev 19:4
No os volváis a los ídolos. La palabra usada para ídolos, elilim, que significa nada , se contrasta con Elohim, Dios. Sal 115:1-18 exhibe este contraste en varios de sus detalles. Cf. La declaración de San Pablo: «Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno»» (1Co 8:4 ). «Si el corazón del hombre se entorpece ante el uso de imágenes de dioses falsos de cualquier tipo, se hunde en los ídolos que son sus ideales, y se vuelve tan tonto y poco espiritual como ellos» (Lunge). El resto del versículo prohíbe la transgresión del segundo mandamiento, como la primera parte del versículo prohíbe la transgresión del primer mandamiento: ni hagáis para vosotros dioses de fundición, como lo hizo Jeroboam cuando puso subir los becerros (1Re 12:23).
Lev 19:5-8
El carácter asistemático de este capítulo está indicado por prohibiciones bajo el quinto, cuarto, primero y segundo mandamiento (Lev 19:3, Lev 19:4
Lv 19:9, Lev 19:10
El mandato contenido en estos versículos, no segar del todo los rincones de tu campo, ni… recoge las espigas de tu cosecha, se repite dos veces después (Lev 23:22; Dt 24,19-22). En el Deuteronomio se especifica el olivar junto con el campo de la mies y la viña, y se añade que, si por casualidad se deja una gavilla, ha de quedar en beneficio de los pobres. El objeto de esta ley es inculcar un espíritu general de misericordia, que está dispuesto a renunciar a sus propios derechos exactos en bondad a otros que sufren de necesidad. La palabra aquí usada para viñedo cubre también el olivar. La expresión, ni recogerás todas las uvas de tu viña, se traduciría más literalmente, ni recogerás lo que se desparrame de tu viña, es decir, las bayas (uvas o aceitunas )que habían caído o que quedaron solos en las ramas.
Lev 19:11
Robar, engañar y mentir se clasifican juntos como pecados afines (ver Lev 6:2, donde un ejemplo se da del robo realizado por medio de la mentira; cf. Efesios 4:25; Col 3:9).
Lv 19:12
Y no juraréis por mi nombre en falso. Estas palabras contienen un permiso positivo para jurar, o hacer un juramento solemne, por el Nombre de Dios, y una prohibición de jurar en falso por él (ver Mateo 5:33).
Lv 19:13
Se vuelve a prohibir el engaño y el robo, y junto a éstos, otras formas de opresión aunque legales. El mandato de pagar puntualmente a los trabajadores su salario, que cubre también el caso de pagar puntualmente a los comerciantes, se repite en Dt 24,14 (cf. Santiago 5:4).
Lv 19:14
No maldecirás al sordo. El pecado de maldecir a otro es completo en sí mismo, ya sea que la maldición sea escuchada por ese otro o no, porque es el resultado del pecado en el corazón del hablante. El sufrimiento causado a quien escucha la maldición crea un pecado adicional al agregar una lesión a la persona a la que se dirige. Extrañamente en contraste con esto no sólo está la práctica de los hombres irreligiosos, a quienes les importa poco cómo maldicen a un hombre en su ausencia, sino la enseñanza que es considerada por un gran número de cristianos como incontrovertible. «»No se hace daño a la reverencia sino por una manifestación abierta de insulto. ¿Cómo, pues, puede pecar gravemente un hijo cuando maldice a su padre sin que éste lo sepa, o se burla de él a sus espaldas, si en tal caso no hay insulto ni irreverencia? Y creo que se puede decir lo mismo, aunque lo haga ante los demás. Debe entenderse del todo que no peca gravemente si maldice a sus padres, vivos o muertos, a menos que las maldiciones se pronuncien con un significado malévolo. un «»doctor de la Iglesia»» (Liguori, ‘Theol. Moral.’, 4.334). «»El que maldice a su padre o a su madre, su lámpara se apagará en tinieblas», dice la Palabra de Dios (Pro 20:20
Lv 19:15
Se debe hacer justicia a todos . Hay que evitar el peligro menor de respetar la persona del pobre, así como el peligro mayor y más evidente de honrar la persona del poderoso. La justicia debe ser ecuánime y sus ojos vendados, para que no pueda preferir a un apelante sobre otro por ningún motivo excepto el de mérito y demérito. «»Si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y estáis convencidos de la ley como transgresores»» (Santiago 2:9).
Lv 19:16
Harás no vayas arriba y abajo como un chismoso entre tu pueblo. Para el mal hecho por la mera chismosa ociosa, véase el sermón del obispo Butler, ‘Sobre el gobierno de la lengua’, y cuatro sermones del obispo Jeremy Taylor, sobre ‘El buena y mala lengua; Calumnias y Halagos; los deberes de la lengua. Ni te opondrás a la sangre de tu prójimo; es decir, no pondrás en peligro su vida, que es el resultado de la peor clase de chisme, a saber, dar falso testimonio contra él. Así, el efecto del falso testimonio de los dos hombres de Belial contra Nabot fue que «»lo sacaron fuera de la ciudad, lo apedrearon y murió»» (1Re 21:13; cf. Mat 26:60; Mat 27:4).
Lv 19:17
Por un lado, no debemos odiar a nuestro hermano en nuestro corazón, cualquiera que sea el mal que pueda cometer; pero por otro lado, estamos de ninguna manera para reprender a nuestro prójimo por su mala acción. Así enseña nuestro Señor, «»si tu hermano peca contra ti, repréndele»» (Luk 17:3); y designa un modo solemne de proceder, por el cual esta reprensión fraterna debe transmitirse en su Iglesia: «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solo: si te oyere, has ganado a tu hermano. Pero si no te oyere, toma aún contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si se niega a escucharlos, díselo a la Iglesia; pero si no oyere a la Iglesia, séalo para ti como gentil y publicano»» (Mat 18:15-17 ). Por eso San Pablo advierte a sus delegados, Timoteo y Tito, «»A los que pecan, repréndelos delante de todos»» (1Ti 5:20). «»Reprender, reprender»» (2Ti 4:2). «»Repréndelos severamente»» (Tit 1:13). «»Reprende con toda autoridad»» (Tit 2:15). Reteniendo la reprensión en un espíritu amargo, o por un sentimiento de cobardía, podemos llegar a ser partícipes de los pecados de otros hombres. Quien no reprende a su prójimo cuando debe hacerlo, carga con el pecado por su cuenta (la traducción más correcta y menos ambigua de las palabras traducidas en la Versión Autorizada, sufrir el pecado sobre él, cf. Núm 18:22, Núm 18: 32). El pueblo de Dios son los guardianes de sus hermanos (Gn 4:9).
Lev 19:18
Están prohibidas la venganza y la malicia, así como el odio, y los preceptos negativos culminan en la ley positiva. Amarás a tu prójimo como a ti mismo, que resume en sí mismo la mitad del Decálogo (Mt 22,40 ). «Porque el que ama al prójimo ha cumplido la Ley. Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, no codiciarás; y si hay algún otro mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo; por tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley»» (Rom 13,8-10) .
Lv 19:19
Vosotros guardará mis estatutos. Habiendo llegado a la conclusión general, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», en el versículo anterior, el legislador hace una pausa y luego presenta una colección de leyes adicionales, dispuestas como antes en ningún orden especial. ordenar. El primero es un mandato místico contra la confusión de las cosas que es mejor mantener separadas, ilustrado en tres temas: diversas clases de ganado en crianza, semillas mezcladas en la siembra de un campo y materiales mezclados en prendas de vestir. En Dt 22:10, se agrega una ilustración más fresca: «No ararás con buey y asno juntos». La existencia de mulos, que encontramos mencionado con frecuencia en la historia posterior (2Sa 13:29; 2Sa 18:9; 1Re 1:33), puede explicarse suponiendo que el precepto positivo con respecto a la cría de ganado aquí establecido se transgredió, o que las mulas fueron importadas del extranjero (ver 1Re 10:25). La palabra usada aquí y en Dt 22:11 para una prenda mezclada de lino y lana, es shaatenez, una palabra egipcia, que significa probablemente mixto. La dificultad planteada en este versículo por la alegación de que el vestido del sumo sacerdote estaba hecho de materiales mixtos, se resuelve con la respuesta de que, si fuera de materiales mixtos (lo cual es incierto, porque la lana no se menciona en Éxodo 28:1-43, ni está del todo determinado que shesh significa lino), la mezcla no era tal como es aquí prohibido. El significado moral de la totalidad de este mandato se exhibe en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento, «»No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios»» (1 Corintios 10:21). «»No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene el que cree con el incrédulo? y ¿qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?»» (2Co 6:14-16). «»No puede amar al Señor Jesús con su corazón», dice Hooker, «»quien presta un oído a sus apóstoles y otro a los falsos maestros, y puede soportar ver una mezcla de religión y superstición’ (‘Serm.’ Dt 5:7, citado por Wordsworth).
Se distingue entre el adulterio con una mujer libre , o virgen libre prometida, que se castigaba con la muerte (Lev 20:20; Dt 22:23), y con una esclava desposada con otro hombre (probablemente una esclava también). En la última facilidad, un castigo menor, sin duda el de la flagelación (según la Mishná en la medida de cuarenta azotes), se infligiría a uno o ambos, según las circunstancias de la facilidad. Las palabras, ella será flagelada, deberían traducirse, habrá investigación, seguida, presumiblemente, por el castigo de flagelación, para ambas partes si ambas fueran culpables, para uno si la mujer no estaba dispuesta. El hombre debe luego ofrecer una ofrenda por la transgresión. Como la ofensa ha sido tanto un mal como un pecado, su ofrenda debe ser una ofrenda por la transgresión (ver com. Le Lev 5:14) . En este caso no se podía imponer la multa de un quinto, ya que el mal hecho no podía estimarse en dinero, y el costo del carnero parece considerarse como la satisfacción requerida. No se hace mención de los daños a pagar al hombre con quien la esclava estaba prometida, probablemente porque él mismo era esclavo y no tenía derechos jurídicos contra un hombre libre.
Lev 19:23-25
Comer del fruto de los árboles jóvenes por parte de sus dueños durante cinco años está prohibido, sobre el principio de que tal fruto es impuro hasta que haya sido santificado mediante la ofrenda de una cosecha como primicias al Señor para uso de los sirvientes del tabernáculo, y no se espera una cosecha completa hasta que el cuarto año desde que se plantaron los árboles. El fruto debe ser primero contado como incircunciso, siendo considerado en una posición similar a la de los paganos, es decir, inmundo, por no haber sido aún santificado por la ofrenda de las primicias. Esta santificación tiene lugar en el cuarto año.
Lv 19,26-28
Después de una repetición de la ley ceremonial fundamental en contra de comer cosas que tienen sangre en ellas (la LXX. traducida, ἐπὶ τῶν ὀρέων, >»»sobre las montañas,»» surge de una lectura equivocada), seguir las prohibiciones
(1) de usar encantamientos, literalmente, susurrar o murmurar después de mantener comunicación con serpientes (si la palabra nichesh se deriva de nachash, una serpiente);
(2) observar los tiempos, o más bien, según una etimología más probable, ejercer el mal de ojo;
(3) para redondear las comisuras de vuestras cabezas, es decir, usar una especie de tonsura, como hacían algunas tribus árabes (Herodes; Lev 3:3) en honor de su dios Orotal, y por el Is raelitas como una forma de duelo (Dt 14:1; Isa 22:12);
(4) para estropear las esquinas de tu barba, una moda de luto que acompañaba a la tonsura de la cabeza (ver Le Lev 21:5; Lev 21:5; Isa 15:2; Jeremías 48:37;</p
(5) hacer cortes en su carne por los muertos, otra forma de luto, asociada con las dos prácticas mencionadas anteriormente (ver Jeremías 21:5; Dt 14:1; Jeremías 16:6; Jeremías 41:3; Jeremías 48:37);
(6) para imprimir cualquier marca sobre ti, es decir, tatuarse en memoria de los muertos.Todas estas costumbres eran impropias de la dignidad del pueblo de Dios, y habían sido conectadas con prácticas idolátricas. .
Lv 19:29
Hacer no prostituyas a tu hija. Esta es una prohibición perentoria, que se aplica a toda doncella judía, introducida en este lugar con una relación principal con la santificación de la lujuria por la dedicación de muchachas jóvenes en algunos templos paganos; pero de ningún modo se limita en su aplicación a tales prácticas. Queda prohibida toda sanción legal del pecado de la prostitución, cualquiera que sea el fin con que se dé; y el resultado cierto de tal sanción se indica en las palabras finales del versículo, para que la tierra no caiga en la prostitución, y la tierra se llene de maldad (cf. Dt 23:17).
Lev 19:30
El mandato en este versículo difiere del de Lev 19:3 al agregar el mandato a reverenciad mi santuario a lo que requiere la observancia del sábado. Es una cuestión de experiencia que donde no se guarda el sábado, el santuario de Dios no es reverenciado, y que esa reverencia aumenta o desaparece según la obligación de la ley sabática, ya sea en su forma judía o en su forma cristiana, sea mayor o menor. menos reconocido. La ordenanza sabática es necesaria como condición previa al culto religioso. Sin ella, los negocios y los placeres del mundo son demasiado fuertes para ceder el paso a las demandas de tiempo que impone el servicio declarado de Dios. El versículo se repite en Le Lev 26:2. «Cuando el día del Señor se santifica y una santa reverencia por el santuario del Señor vive en el corazón, no solo se evitan muchos pecados, sino que la vida social y doméstica está impregnada del temor de Dios y se caracteriza por la devoción y el decoro». » (Keil).
Lv 19:31
Este versículo contiene una prohibición de todo trato con aquellos que tienen espíritus familiares o son magos. El castigo de tales personas se señala en el capítulo siguiente. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se asume la existencia real de los espíritus malignos y su poder de comunicarse con el espíritu humano.
Lev 19:32
La reverencia por los viejos se inculca como parte, no solo del respeto natural, sino del temor de Dios. fuerte>. En Oriente, esta virtud, que implica deferencia de parte del fuerte hacia el débil y del inexperto hacia el sabio, tiene mayor influencia para el bien que en Occidente, donde, sin embargo, su lugar ha sido, aunque sólo parcialmente, suplida por la mayor deferencia que el hombre presta a la mujer (cf. Pro 16,31; Pro 20:29).
Lev 19:33, Lv 19:34
El mandato ya dado «»ni afligir a un extraño, ni oprimirlo»» (Exo 22:21), sobre la base patética de que «»vosotros conoced el corazón de un extraño, siendo vosotros extranjeros en la tierra de Egipto»» (Éxodo 23:9), se amplía en estos versículos a la ley positiva, lo amarás como a ti mismo. «»La ley real de Lev 19:18 se extiende expresamente al extranjero, y a pesar de la estrechez nacional necesaria para preservar la verdadera religión en el mundo, por la presente se enseña la hermandad general de la humanidad en la medida de lo posible dadas las circunstancias»» (Gardiner ).
Lv 19:35, Lev 19:36
Estos versículos, comenzando con las mismas palabras que Lev 19:15, No haréis injusticia en el juicio, contiene otra aplicación más amplia de ese principio. Lev 19:15 prohibía la injusticia en el juez, o en quien estaba en el puesto de juez; estos versículos lo prohíben en comerciantes y comerciantes. Es tanto más necesario condenar la deshonestidad, en términos inequívocos, cuanto que los hombres que hacen profesión de religión y, por lo tanto, se horrorizarían si robaran, a menudo tienen menos escrúpulos para hacer trampa. Aquí y en Deuteronomio, donde se repite la Ley, se da una sanción religiosa al mandato; «»Porque abominación es a Jehová tu Dios todo el que hace tales cosas, y todo el que hace injusticia»» (Dt 25:16 ). Cf. Pro 11:1, «»La falsa balanza es abominación a Jehová, pero la pesa justa es su delicia ;»» y Pro 20:10, «»Diversas pesas y diversas medidas, ambas cosas son igualmente abominables para el Señor;»» ver también Miqueas 6:10, Miqueas 6:11 y Ezequiel 45:10.
Lev 19:37
Los preceptos morales descansan sobre su fundamento correcto: el mandato de Dios y el motivo religioso.
HOMILÉTICA
Lv 19:1
La moralidad tiene una base propia.
El filósofo moral, si se le pregunta «¿Por qué debo actuar moralmente?», responde: «» Porque es correcto que lo hagas». os dice que lo es.” Si se le pregunta por qué se debe obedecer a la conciencia en lugar de a la pasión, responde: “Porque posee mayor autoridad, aunque tenga menos poder”; y en prueba de ello señala la aprobación o desaprobación que imprime a los actos según su carácter. Se puede demostrar que la moralidad es razonable, aparte de la religión.
Pero no se puede hacer cumplir. Si un hombre niega que su conciencia le ordena realizar una acción moral, el veredicto de la conciencia general de la humanidad puede citarse en su contra como contrario al de la suya propia, pero puede repudiar la autoridad de ese veredicto en la medida en que está él mismo preocupado. Puede sostener razonablemente que la conciencia general puede ser engañada por el prejuicio o la superstición, y que su propia conciencia está más ilustrada que la de la masa. De esta manera, el filósofo, o cualquiera que se considere a sí mismo como tal, encuentra a mano una forma de evasión. Lev 19:3
Las leyes de sumisión
(1) a la autoridad humana y
(2) a las ordenanzas sagradas, por causa del Señor, se prescriben en este versículo.
1. La familia es una institución designada por Dios (Gen 1:28; Gn 2,24). El mandato a los hijos de honrar a su padre y a su madre se distingue en el Decálogo por una bendición adjunta (Ex 20,12; Ex 20,12; =’biblia’ refer=’#b49.6.2′>Efesios 6:2 An posición análoga a la de los padres la ocupa después el magistrado civil con respecto al súbdito, y el pastor con respecto a un miembro de su rebaño. Por tanto, para cumplir el mandamiento, el hombre no sólo tiene que «»amar, honrar y socorrer a su padre y a su madre», sino también «»honrar y obedecer a la reina y a todos los que están bajo su autoridad». ella: someterse a todos sus gobernantes, maestros, pastores espirituales y maestros: ordenarse humilde y reverentemente a todos sus superiores»» (Catecismo de la Iglesia). Por otro lado, las autoridades en el Estado y en la Iglesia tienen también sus deberes, no ahora los mismos que los del padre hacia el hijo, debido al cambio de posición del que una vez fue hijo, pero sin embargo análogos a a ellos. Así en otros casos, donde los hombres se encuentran en una relación entre sí similar a la de padre e hijo, surgen obligaciones similares a las que unen a padres e hijos.
2. Sabático la observancia parece, a primera vista, una cosa pequeña para equipararla, como aquí, con el quinto mandamiento, o, como en el Decálogo, con el primero, segundo y tercer mandamiento; pero cuando lo examinamos de cerca, encontramos que esta desproporción no existe.
I. SU INSTITUCIÓN. Sólo comparte con la ordenanza del matrimonio la característica de haber sido instituida en la creación del mundo. «Y bendijo Dios el día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que Dios había creado y hecho»» (Gen 2 :3). Siendo coetánea con la creación, la ley sabática, como la ley del matrimonio, es de obligación universal para toda la humanidad.
II. SU JUDIACO FORMULARIO. La ley sabática se observó durante el período anterior a la Ley Mosaica (Ex 16:22-30). Para los judíos tomó la forma dada en el cuarto mandamiento (Éxodo 20:8-11; Dt 5:12-15) y otros mandamientos mosaicos (Éxodo 31: 13, Éxodo 31:14; Éxodo 35: 2, Éxodo 35:3; Números 15:32-36). Para ellos conmemoró el descanso después de la Creación y el descanso después de las fatigas de Egipto, mientras esperaba el resto de Canaán mientras vagaban por el desierto ( Sal 95:11), y, después de haber entrado en Canaán, al resto del reino mesiánico (Heb 4:8); y debía guardarse con tanta severidad que no se debía hacer ningún trabajo en él, ni siquiera hasta el punto de recoger leña o encender un fuego.
III. TERMINA SERVIDO POR EL FORMA JUDIA.
1. Formó una distinción muy notable entre los judíos y las naciones vecinas, por lo que fue un preservativo de la idolatría.
2. Sirvió, como la circuncisión, como un símbolo que les recordaba constantemente que eran el pueblo de Dios y que debían vivir de acuerdo con su profesión. «»Y también les di mis días de reposo, para que fueran por señal entre mí y ellos, para que supieran que yo soy el Señor que los santifico»» ( Eze 20:12).
IV. LA FORMA CRISTIANA . Cristo declaró su señorío sobre el día de reposo (Mat 12:8), pero no ejerció ese señorío con el propósito de destruirlo como un institución, sino meramente de adaptar la ley primaria del sábado a circunstancias alteradas. El sábado judío, como tal (es decir, en sus peculiaridades), dejó de ser vinculante, pero la obligación de la ley sabática continuó y la ordenanza cambió de forma. Por autoridad apostólica, como lo demuestra la práctica apostólica, el sábado cristiano se guardaba el primer día de la semana —el aniversario de la resurrección de Cristo— y se abrogaba la severidad de su carácter. Así como Dios descansó el séptimo día después de su obra de creación, Cristo descansó en la tumba el séptimo día después de su obra de redención. ¿Por qué debería guardarse más el séptimo día? «»El sábado judío se extinguió en el curso de la primera generación de cristianos, como se extinguió la circuncisión, como se extinguió el templo, como se extinguió la Ley misma. El día del Señor fue un retoño divino y más inmortal del mismo tronco. Tenía sus raíces en la ley primitiva de la Creación. Reconoció y adoptó la antigua división semanal del tiempo, ese reconocimiento perpetuo y siempre recurrente, dondequiera que se celebrara en el mundo, de la bendición y las promesas divinas. Tenía la sanción divina de las tablas de piedra, esas tablas, escritas por el propio dedo de Dios, y por lo tanto muy superiores en santidad y peso perdurable a las promulgaciones temporales de la ley ceremonial. Retomaba la antigua serie de conmemoraciones y anticipaciones sagradas. Hizo que el verdadero Israel de Dios registrara con gratitud y recordara, mediante la institución semanal y su festival recurrente de descanso y alabanza, la creación de la humanidad, la liberación de Egipto, la entrada del pueblo en la tierra prometida, el regreso del cautiverio, la venida del Mesías; y esperar, bajo la dispensación del Espíritu Santo, la coronación y misericordia final del largo plan de la Providencia, el descanso eterno en el cielo que aún permanece para el pueblo de Dios»» (Obispo Moberly, ‘La ley del amor de Dios’).
V. EL FIN DE EL strong> SABÁTICO INSTITUCIÓN.
1. Reservar una determinada parte suficiente de tiempo libre para intereses espirituales.
2. Enseñar la lección de la obediencia al precepto positivo en las cosas religiosas. La designación de una séptima parte de nuestro tiempo para este propósito es totalmente arbitraria. No hay que dar cuenta de ello excepto que es la voluntad de Dios. No hay otra cuenta que dar de las semanas. Los meses y los años tienen sus razones en la naturaleza física; no tan semanas. Dios lo ha mandado, y porque lo ha mandado, el descanso semanal lo observan los que aman a Dios; y no sólo se observa el descanso semanal, sino que se presta amorosa obediencia a todas las instituciones religiosas y ordenanzas establecidas por autoridad legítima.
VI. EFECTO EN LA INDIVIDUAL LAVIDA DE CRISTIANO. “El hombre cristiano, deseoso de amar a Dios con todo el cariño de su corazón, con toda la inteligencia racional de su mente, con toda la devoción de su vida, con toda la energía de su fuerza, en el amor que le fue enseñado bajo la cuarta ley, se entregará agradecida y religiosamente a obedecer todas las leyes positivas debidamente ordenadas de la Iglesia de Dios. El domingo y su sagrada observancia serán para él el centro y proporcionarán, por así decirlo, la forma de su propia forma de vida y la de toda su familia y dependientes. Él lo considerará cada vez que regrese como el día santo de descanso de Dios, la conmemoración semanal del descanso primitivo de Dios y de todas las misericordias señaladas del pacto mayor. Conociéndose a sí mismo como el verdadero Israel de Dios, no olvidará las bendiciones conectadas por Dios mismo con la institución sabática, concedida a sus padres en la fe. La celebrará semanalmente como la fiesta de la resurrección del Señor, y todas las bendiciones de esa resurrección; como fiesta del Espíritu Santo, dador de paz y descanso en la Iglesia, como antepasado semanal de ese glorioso e interminable descanso en la presencia de Dios que aún permanece para el pueblo de Dios. Será para él un día de descanso, paz, oración, alabanza y santo gozo; ningún tiempo lúgubre y austero, sino por el contrario, un tiempo agradecido y feliz. Recordará el mandato de su Señor de no prohibir o rechazar obras de necesidad o misericordia en ese día. Con gratitud cerrará los registros de los cuidados, los intereses y las ocupaciones de la semana, y dará ese día santo a Dios; no cumplir con sus deberes de adoración asistiendo a la casa de Dios o manteniéndose en libertad de hacer de su propia conveniencia o inclinación la regla de obediencia; sino fiel, obediente y completamente santificando ese día para descansar, adorar y pensar en Dios y el cielo. Y los otros días, el tren del domingo, tomará prestada de su luz; cada uno tiene su propia conmemoración especial y sagrada que le pertenece, y cada uno refleja algo del brillo del domingo anterior y captura más y más del que sigue (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).
VII. RESULTADOS DE SU NEGLIGENCIA.</p
1. Al individuo:
(1) un espíritu sin amor que surge de una conciencia de desobediencia a un mandato;
(2) el hábito de negarse a someterse a mandatos positivos y, como resultado de ello, el hábito de elegir cuál de los mandamientos de Dios obedecerá;
(3) una pérdida de oportunidades religiosas y, en consecuencia, una caída gradual del hábito del culto público y, por lo tanto, de la vida espiritual;
(4) una sensación de estar abrumado por el negocio y las preocupaciones. de vida que continúan sin cesar, y de ahí una falta de calma, paz y alegría.
2. A una nación:
(1) crecimiento de la impiedad y la irreligión;
(2) aumento de la autocomplacencia y mera búsqueda de diversión;
(3) opresión creciente de los pobres, que se ven obligados a servir a las diversiones o necesidades de los ricos en lugar de disfrutar de su descanso semanal y refrigerio del cuerpo y mente y alma;
(4) el desagrado de Dios, cuya ley primigenia es desobedecida.
Lev 19:4
Este versículo contiene las leyes de la piedad y de la fe. «»No os volváis a los ídolos»» prohibe la adoración de dioses falsos; «»ni haceros dioses de fundición»» prohíbe además el pecado de adorar al Dios verdadero bajo la forma de una figura de fundición.
I. La gran tentación para los judíos hasta el tiempo de su cautiverio parece haber sido la de tomar los dioses de las naciones alrededor de ellos como sus dioses; Baal, Astoret, Mólek, Quemos, apartaron sus afectos de Jehová. Aparentemente, no deseaban abandonar por completo la adoración de Dios, sino combinar con ella la adoración de dioses falsos, es decir, transferir una parte de los afectos religiosos que se debían a Dios a algún otro objeto. Esto se hace en la actualidad,
(1) por la Iglesia Católica Romana, que sanciona la transferencia del culto que debería estar confinado a Dios, de él a S. María y otros santos; y la consideración moral y religiosa, que se debe sólo a Dios, no sólo a los santos, sino a un hombre vivo, que ha sido llamado el ídolo del Vaticano;
(2) por los hombres mundanos, que ocupan su pensamiento y sentimiento en un grado tan excesivo con las cosas de los sentidos que excluyen las cosas divinas y espirituales;
(3) por los sofistas , quienes, mediante el ejercicio de un intelecto sutil en un espíritu presuntuoso, excluyen a Dios de su vista y adoran el universo, o la humanidad, o nada.
II. El Los judíos también eran culpables del pecado afín de adorar a Jehová bajo la forma de un ídolo. Este fue el pecado del becerro de Aarón, que representaba, no a ningún dios extraño, sino al mismo Jehová (Éxodo 32:5), y este fue el caso con los dos becerros de oro de Jeroboam (1Re 12:26-33). Cometen este delito los cristianos que adoren una representación de la Deidad, esculpida o pintada, o cualquier signo o símbolo de ella, de cualquier material o apariencia que sea. Es el pecado de los hombres o de las Iglesias que tienen fe para creer que hay un Dios, pero una fe tan débil que requieren símbolos visibles de su presencia en lugar de confiar valientemente en lo Invisible. Los israelitas dijeron a Aarón: «Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no mojamos lo que le ha acontecido. Cuando no pudieron ver a Moisés, el siervo de Dios, pidieron una imagen visible de Dios. No podían confiar en él sin ser vistos; requirieron prueba de su cercanía; y este anhelo de una fe débil los llevó a preferir el símbolo de «»un becerro que come heno»» (Dt 4:15) a ninguna semejanza en absoluto. «»Otras naciones, rodeando a los judíos por todos lados, tenían sus objetos visibles de adoración, haciendo más fácil su tarea de deber Divino y fe. Pero para consentir en su Dios invisible, Yo soy; obedecer sin conciencia continua inmediata de su cercanía; confiar en su protección en momentos en que no tenían ayuda sensible para ayudarlos a darse cuenta de su poder en su imaginación; soltar, por así decirlo, sus oraciones en el aire, sin tener alguna figura representativa, o emblema, al menos, hacia el cual señalarlas; todo esto era una tarea demasiado difícil para una fe débil en las cosas invisibles y espirituales. «» (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).
La misma debilidad de la fe ha producido el culto a las imágenes en la Iglesia cristiana. No fue sino hasta el siglo VII que se empezaron a usar para ayudar en el culto, y cuando fueron aprobados en el siglo VIII por el segundo Concilio de Nicea, ese Concilio fue rechazado de inmediato, y su doctrina de las imágenes fue repudiada por el Concilio. de Francfort y los obispos del imperio de Carlomagno. Lv 19:9, Lv 19:10 La ley de la bondad es un complemento necesario de las otras leyes,
para formar el personaje perfecto. Un hombre severo y justo no es el ideal cristiano. La misericordia y la bondad amorosa de Dios deben ser nuestro modelo, así como sus otras cualidades.
«»La cualidad de la misericordia… es dos veces bendita: El hombre que deja algo para los demás que podría haber tomado para sí mismo, como las cosechas de su campo, se eleva del nivel de la justicia al de la generosidad, y es educado para entender los nobles impulsos de un corazón liberal y la bienaventuranza descrita en el dicho de nuestro Señor que no se relata en los Evangelios: «Más bienaventurado es dar que recibir».
Lv 19:11, Lv 19:13, Lv 19:35, Lv 19:36
Robar está prohibido por la ley del hombre, y por la Ley de Dios.
Es f prohibido por la ley del hombre para evitar que se haga daño a un ciudadano, y su sanción es el temor del castigo. Quítate el miedo al castigo, y los bienes ajenos ya no serán respetados. Está prohibido por la Ley de Dios porque desagrada a Dios; porque la honradez y la rectitud son justas en sí mismas; porque defraudar a otro es en sí mismo malo. Quítese el miedo al castigo, y quedará un cuidado tan escrupuloso como antes de no violar los derechos de otro. La ley de la honestidad, tal como la inculcó Dios, tiene un poder dominante y una influencia en todas las condiciones de la vida. La mentira se une al robo y al engaño, no solo porque puede ser utilizado como medio de engaño (Lv 6,2), sino porque es un fraude en sí mismo y un pecado contra la rectitud y la honradez. La esencia del pecado consiste en engañar a nuestro prójimo. «»Los hombres, como hombres», dice el obispo Taylor, «tienen derecho a la verdad»; «»porque existe en la humanidad un contrato universal implícito en todas sus relaciones, y se instituyen palabras para declarar la mente, y para no hay otro fin, el que me oye hablar tiene derecho en justicia a que se le haga que, en cuanto yo pueda, sea verdad lo que digo; pues de lo contrario no conoce tu mente por las palabras, y entonces como bueno y mejor no hablar en absoluto»» (‘Ductor Dubitantium’, 3, 2, 5). Hay ciertas clases de hombres que no tienen derecho a la verdad, como los locos y los enfermos en circunstancias especiales; y en estos casos es justificable decirles lo que más les conviene, sea cierto o no; y en caso de guerra declarada cesa, y se sabe que cesa, el derecho a la verdad, para que no se produzca engaño inmoral cuando se difundan noticias falsas o se adopten estratagemas. Pero en tiempo de paz y en casos ordinarios, «No engañarás a tu prójimo» es la regla de conducta. Ya sea que este engaño se lleve a cabo por medio de una mentira, o de un equívoco, o de una reserva mental, no hace diferencia en la moralidad del acto. La defensa del equívoco se basa en una confusión de dos cosas totalmente diferentes: la verdad material y la veracidad moral. La afirmación de que el sol usa o se hunde es materialmente falsa, porque permanece estacionario. Pero el hombre que hace tal declaración es moralmente veraz, si lo hace sin tener la intención de engañar a su prójimo y sabiendo que no será engañado. Una afirmación de que el sol no ha salido (en la mañana) ni se ha puesto (en la tarde), si se hace con el propósito de engañar a la persona a la que se dirige, y con un objeto ulterior por parte del hablante, aunque materialmente verdadera, sería implica una falta de veracidad moral por parte del hablante, y por lo tanto es una mentira. Los obispos Taylor y Sanderson fueron algunos de los primeros teólogos que, recurriendo a la moral más severa de Agustín y de los primeros Padres, descartaron con desdén la confusión pueril entre la veracidad moral y la verdad material sobre la que descansa el sistema de la casuística romana moderna en este departamento. «»El que dice una mentira», dice el obispo Taylor, «»y por su restricción mental dice que dice una verdad, dice dos mentiras»» (‘Ductor Dubitantium’, 3:28). Por otro lado, la Iglesia de Roma enseña que la persona a la que se dirige puede ser engañada en cualquier cantidad, siempre que el engaño se efectúe mediante una forma de palabras que sean verdaderas en algún sentido aprehendido por el hablante, aunque falsas en el sentido entendido por el hablante. la otra parte En consecuencia, una autoridad que no puede ser contradicha por ningún miembro de esa comunión enseña que si un hombre antepone las palabras «»Yo digo que»» a una oración, puede con una buena razón hacer cualquier afirmación falsa de que le place, porque en su mente sólo pretende declarar que está haciendo uso de las palabras que siguen a ese prefijo, no que esté afirmando su verdad, como la persona a la que se dirige supone que lo está haciendo (S. Alfonso de’ Liguori, ‘Theol. Moral.’, 4:451). Contrasta con esto los mandatos del apóstol: «Por lo tanto, desechando la mentira, cada uno hable verdad con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros»» ( Ef 4,25); «»No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del hombre viejo con sus obras»» (Col 3:9); y el mandato del profeta: «Hablad cada uno la verdad a su prójimo; hagad juicio de verdad y de paz en vuestras puertas; y ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo; y no améis juramento falso; porque todas estas cosas son cosas que aborrezco, dice el Señor»» (Zacarías 8:16, Zac 8:17); y la enseñanza de la Iglesia primitiva, «»Un hombre miente cuando piensa que algo es falso y lo dice como si fuera cierto, ya sea cierto o falso». Marque la adición que he hecho. Ya sea que sea realmente verdadero o falso, sin embargo, si un hombre piensa que es falso y lo afirma como verdadero, miente, porque está tratando de engañar. Su corazón es doble, no simple; no hace más que sacar lo que tiene allí»»; y la enseñanza de la Iglesia reformada, «Nuestro resultado es que la parte que jura de esta manera peca en su juramento equívoco, y está, a pesar de ese equívoco tácito, ligado en conciencia al cumplimiento de su promesa en el sentido en que las palabras producen de ellos mismos, y son, sin restricción, aptos para engendrar en las mentes de otros. A menos que actúe en consecuencia, no es culpable de perjurio»» (Sanderson, ‘Obligation of Oaths’). En el Libro del Apocalipsis leemos: «Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre»» (Ap 21:8).
Lev 19:12
Nombre de tu Dios,
contiene tres mandamientos: Primero, un mandato de que en las debidas ocasiones debemos apelar a Dios por juramento solemne; en segundo lugar, la prohibición del perjurio; en tercer lugar, un mandato de reverenciar el Nombre de Dios.
I. TO JURAR POR EL NOMBRE DIOS ES MANDADO, COMO SER UN RECONOCIMIENTO DE ÉL COMO SUPRIMO SEÑOR. Así en Deuteronomio leemos: «A Jehová tu Dios temerás, y le servirás, y por su nombre jurarás»» (Dt 6:13); en los Salmos, «»Cualquiera que jura por él se gloriará (o será alabado)»» (Sal 63:11); en Isaías, «»El que jurare en la tierra, por el Dios de verdad jurará»» (Isa 65:16); en Jeremías, «Jurarás: Vive Jehová en verdad, en juicio y en justicia»» (Jeremías 4:2) ; «»Tus hijos me han abandonado, y han jurado por los que no son dioses»» (Jer 5:7); «Y acontecerá, si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo, para jurar por mi Nombre: El Señor vive; como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal; entonces serán edificados en medio de mi pueblo»» (Jer 12:16).
II. DIOS JURA POR MISMO. «Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, que bendiciendo te bendeciré»» (Gén 22:16, Gén 22:17). «»Por mí mismo he jurado, de mi boca ha salido palabra en justicia, y no será revocada, que ante mí se doblará toda rodilla, jurará toda lengua»» (Isaías 45:23). “Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por uno mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré… En lo cual Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, la confirmó con juramento, para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo»» (Hebreos 6:13-18).
III. DIOS MANDO HECHO DE NINGUNO EFECTO POR JUDÍO TRADICIONES. Estos se resumen en el siguiente pasaje de Philo Judaeus:—»»Que la palabra del hombre bueno sea un juramento firme, una confianza inamovible, libre de falsedad, basada en la verdad. Pero si esto no fuere suficiente, y la necesidad le obligare a jurar, debe jurar por la salud o edad sagrada de su padre o madre si están vivos, o por su memoria si están muertos. Porque son imágenes y representaciones del poder divino, en cuanto que dieron vida a lo que antes no existía. También merecen elogios quienes, cuando se ven obligados a jurar, sugieren el pensamiento de reverencia tanto a los espectadores como a los que imponen el juramento por la limitación y la falta de voluntad que muestran. Porque, diciendo en voz alta: ‘Sí, por…’ y ‘No, por’, y sin añadir nada, bajo la apariencia de una interrupción repentina, muestran que no hacen un juramento completo. Pero que el hombre le añada lo que le plazca, como la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el mundo entero, con tal de que no añada la Causa más alta y más terrible»» (‘De Special. Legibus’).
IV. CRISTO PROHÍBE JURAR. «»Oísteis que fue dicho por los antiguos: No te jurarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor: pero yo os digo: No juréis en absoluto; ni por el cielo; porque es el trono de Dios: ni por la tierra; porque es el estrado de sus pies: ni por Jerusalén; porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero que vuestra comunicación sea, Sí, sí; No, no; porque lo que es más de esto, de mal procede»» (Mat 5:33-37). Casi las mismas palabras se repiten en Santiago 5:12.
V. EL MANDAMIENTO DE CRISTO LIMITADO EN SU EXTENSIÓN. Su prohibición se refiere al juramento ordinario, no a los juramentos solemnes prestados en tribunales de justicia o en circunstancias análogas. Esto es claro por el hecho de que en su propio juicio respondió al juramento del sumo sacerdote, juramento que era la manera judía de prestar juramento en un tribunal de justicia: «Jesús guardó silencio. Y respondiendo el sumo sacerdote, le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú has dicho»» (Mat 26:63, Mateo 26:64). Como las palabras del sumo sacerdote eran «»voz de juramento»» (Santiago 5:1), Jesús rompió su silencio y habló en obediencia a el juramento; y de los juramentos se habla con aprobación en la Epístola a los Hebreos (Heb 6:13-18).
VI. QUÉ COMO JURAMENTO ES. Es una apelación al tribunal de Dios, la persona que jura (o juramenta) llamando a Dios a dar testimonio de la verdad de sus palabras. Su propósito es «»el fin de toda contienda»» (Heb 6:16). Cuando no se dispone de pruebas circunstanciales, el único medio de llegar a la verdad es el temor reverencial de Dios invocado solemnemente mediante un juramento, y el temor de ofenderlo con perjurio. Donde la casuística sofística o el escepticismo secreto —aún más abierto— socava o destruye el sentido de la obligación de los juramentos en una nación, esa nación se apresura a su destrucción.
VII. PERJURIO. Cuanto más solemne es un juramento, mayor es el pecado de perjurio. Si jurar por el Nombre de Dios es un método para llegar a la verdad señalada por Dios mismo, jurar por su Nombre subvierte falsamente el propósito del mandato e insulta la majestad de Dios.
VIII. IRREVERENCIA. Este mandato prohíbe no sólo el perjurio deliberado, sino también cualquier tipo de irreverencia. «»El hombre cristiano… se esforzará por reconocer con fiel respeto ese Santo Nombre dondequiera que lo encuentre en su caminar por la vida. Como es un llamamiento del Dios Altísimo, él nunca lo pronunciará apresuradamente o sin pensar. Seguramente no lo usará en absoluto a menos que tenga ocasión de hablar de él con seriedad y cuidado. No hace falta decir cuán totalmente se abstendrá de una profanación desenfrenada como la de adornar su discurso común usando el Nombre o refiriéndose a los hechos del Altísimo; aún menos cuán imposible sería para él alegar el Nombre sagrado, literalmente o por implicación, en apoyo de la falsedad; es más, cuán imposible sería que él afirmara lo que es falso en absoluto, viendo que el Nombre de Dios lo rodea por todas partes, y que las aseveraciones que suenan más secularmente no son más que acusaciones de ese Nombre. Estará muy en guardia en las oraciones, no sea que, mientras pronuncia el Nombre sagrado y las palabras que le pertenecen, su mente se desvíe de los pensamientos que deberían acompañarlo, y quebrante el mandamiento. No retrocederá ante la reverencia decorosa que la Iglesia ordena rendir al Nombre de Cristo’ (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).
Lv 19:18, Lev 19:34
Tenemos el testimonio de nuestro Señor (Mat 22:9) y del Apóstol San Pablo (Rom 13,9; Gálatas 5:14) que obedecer el mandato, «»Amarás a tu prójimo como a ti mismo»», es cumplir todos los mandamientos de la segunda tabla de la Ley; y por eso Santiago la llama ley real (Sant 2,8). Aquí, por lo tanto, la Ley Levítica culmina en su punto más alto, en lo que se refiere a nuestros deberes para con los hombres. Para que el judío no limite la idea de tu prójimo a su propia familia y raza, se ordena específicamente un amor igual para el extranjero que mora contigo. No sólo, Amarás a tu prójimo judío como a ti mismo, sino también Amarás al extranjero que habita entre vosotros como a ti mismo. La fuerza de la comparación, como tú mismo, puede estudiarse en el sermón del obispo Butler ‘Sobre el amor a nuestro prójimo’.
Pero aunque la Ley. culmina en los dos mandamientos afines, «Amarás al Señor tu Dios»; «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»; el cristianismo no lo hace. El cristianismo va más allá del punto más alto al que se eleva la Ley. No sólo nombra al prójimo y al extraño como aquellos a quienes debemos amar, sino también al enemigo. “Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos»» (Mat 5:43-45). El motivo en el evangelio es también superior a la Ley. En la Ley el motivo en el caso del extranjero es la simpatía humana que surge del sufrimiento común, «»forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto».»En el evangelio es el deseo de ser como Dios en su trato con los hombres, «»que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos»» (Mat 5:45), «»porque es bondadoso con los ingratos y malos. Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso»» (Luk 6:35, Lucas 6:36).
Lv 19:19
Semilla mezclada
El significado moral del mandato, «»No sembrarás tu campo con semilla mezclada,»» recibe una ilustración de la parábola del «»hombre que sembró buena semilla en su campo: pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Pero cuando brotó la hoja y dio fruto, entonces apareció también la cizaña»» (Mat 13:24-26). El siervo de Dios debe sembrar de lo mejor; si la cizaña se mezcla con la buena semilla, debe ser obra del enemigo, no suya. Uno de los preparativos que hacían los judíos para la Pascua que se acercaba era recorrer los campos cerca de Jerusalén y arrancar plantas que habían crecido a partir de semillas mezcladas. Pero en la esfera espiritual esto no se debe hacer. Si el enemigo ha logrado introducir la cizaña, por causa del trigo se deja crecer junta hasta la siega (Mat 13:30).
Lv 19:32
El respeto por la vejez
no solo se inculca como un preservativo contra el gobierno de la fuerza bruta, sino como parte del temor de Dios, la relación de los padres con el hijo representa la de Dios a su criatura.
Lv 19:37
Los mandamientos morales tienen una doble sanción.
Deben ser obedecidos
(1) porque llevan su propia sanción con ellos,
(2) porque son ordenados.
En este último aspecto, todos los mandatos divinos están en un mismo nivel. Todas las transgresiones de lo que se manda son igualmente pecado, pero no son pecados iguales. Un hombre que roba no es culpable de un pecado tan atroz como el hombre que comete un asesinato, pero es igualmente culpable de pecado, porque tanto el asesinato como el robo están prohibidos. Todos los estatutos de Dios, y todos sus juicios deben observarse sin excepción, para ser justos según la justicia de la Ley. «»Porque Moisés describe la justicia que es de la Ley, que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas»» (Rom 10:5). «»Haced esto y viviréis»» (Luk 11:28).
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 19:1, Lv 19:2, Lv 19:4, Lv 19:5, Lev 19:12, Lev 19:26-28, Lv 19:30-32 , Lv 19:36 , Lv 19:37
Religión y superstición.
No siempre es fácil ni posible distinguir entre religión y superstición. Podemos caer en lo último cuando buscamos practicar lo primero; o podemos, por temor indebido a lo segundo, descuidar lo primero. En este capítulo se enseñó a los judíos (y por lo tanto se nos alienta) a evitar el uno y perfeccionar el otro en el temor de Dios.
I. EL SUPERSTICIÓN QUE FUE SER SER EVITAR fuerte>.
1. Clara y decididamente se condenaba todo lo que fuera de alguna manera idólatra; «»No os volváis a los ídolos»» (Lev 19:4).
2. También estaba prohibido todo lo que estaba distintivamente o estrechamente relacionado con el culto pagano: el uso de encantamientos, la observancia supersticiosa de los tiempos de suerte o de mala suerte, también el corte supersticioso del cabello o de la carne (Lev 19:26-28); recurrir a magos, etc. (ver 1Cr 10:13). Hay entre nosotros mucha adopción de prácticas que son ociosas y vanas, no justificadas en las Escrituras ni fundadas en la razón. Tales cosas deben ser desaprobadas y evitadas, son
(1) inútiles;
(2) perjudiciales, ya que tomando el lugar en nuestro pensamiento que pertenece a algo realmente bueno y sabio;
(3) desagradando al Dios de la verdad.
II . LA RELIGIÓN QUE FUE SER SER CULTIVADO Y PRACTICADO. Los judíos debían cuidar y cultivar, tal como somos nosotros,
(1) la santidad como la de Dios mismo (Lev 19:2), entera separación de espíritu y por lo tanto de conducta de todo mal;
(2) reverencia por su santo Nombre (Lev 19:12 (3) consideración por las ordenanzas divinamente establecidas: el día de reposo y el santuario (Lev 19:30);
( 4) gratitud por su misericordia redentora (Lev 19:36), «»Yo soy el Señor tu Dios, que te trajo de la tierra de Egipto;»»
(5) dedicación espontánea a su servicio (Lev 19 :5). «»Según nuestra propia voluntad»» debemos llevarnos a nosotros mismos y nuestras ofrendas a su altar;
(6) consulta diaria y horaria de su santa voluntad, «»Por tanto, observad todos mis estatutos y todos mis juicios, y ponedlos por obra»» (Lev 19:37).—C.
Lv 19:3, Lv 19:32
Honra a quien honra.
Es incierto si recibiremos el honor que se nos debe. Posiblemente se nos nieguen algunos a los que tenemos derecho; probablemente ya hemos experimentado este mal, en mayor o menor medida, y conocemos el dolor de corazón que lo acompaña. Por lo tanto, resolvamos que vamos a dar lo que se debe a los demás. Los dos pasajes conectados en el texto nos recuerdan que debemos mostrar deferencia a—
Yo. AQUELLOS QUIENES LLEVAR EL PESO DE AÑOS. «»Te levantarás ante la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano». «»Respeta la carga, señora», dijo Napoleón, invitando a una dama a salir del camino de quien lleva un gran peso. Aquellos que han viajado mucho por el áspero camino de la vida y están desgastados por muchas y tristes experiencias, sobre quienes descansan las privaciones de la edad, estos llevan un gran peso, una carga que debemos respetar. Son como soldados heridos en quienes la batalla de la vida ha dejado sus cicatrices, y estas son marcas de honor que exigen el tributo de la juventud.
II. ESOS QUIENES HAN ALCANZADO A SABIDURÍA. Los jóvenes tienden a pensar que pueden alcanzar las alturas de la sabiduría sin escalar laboriosamente las pendientes de la experiencia. Descubren que están equivocados. El tiempo prueba a cada generación de hombres que la sabiduría, ya sea la de la tierra o la del cielo, sólo se gana con la disciplina de la vida. Hay hombres que pasan por la vida humana y no aprenden nada en el pasaje; la locura de la juventud todavía se adhiere a ellos. Tales hombres deben ser comparativamente deshonrados, recibiendo sólo el respeto que se debe a la vejez como tal. Pero cuando los hombres han recogido los frutos de una larga y abundante experiencia—y especialmente cuando los hombres inteligentes y piadosos han acumulado la verdad que Dios les ha estado enseñando como Él los condujo por todo el camino de la vida—son dignos de recibir nuestro más sincero honor, y debemos saber «levantarse ante las canas» en su caso. Con todo y más que todo el respeto que le demos a los sabios, debemos recibir a los hombres a quienes Dios lleva mucho tiempo enseñando en su escuela, aquellos que han aprendido mucho de Jesucristo.
III. AQUELLOS QUIENES TIENEN POSTADO NOS BAJO OBLIGACIÓN ESPECIAL.
1. Los hombres de edad que han vivido una vida fiel han hecho esto. Porque han vivido, no sólo para sí mismos, sino para los de su especie. Han obrado, luchado, sufrido para ayudarnos a nosotros ya otros a caminar en la luz, a entrar en el reino, a gozar del favor de Dios; y se han ganado nuestra gratitud por su fiel servicio.
2. Nuestros padres también han hecho esto. “Cada uno temerá a su madre y a su padre”. ¡Qué beneficios nos han conferido nuestros padres, qué bondades nos han brindado, qué sacrificios han hecho por nosotros, qué anhelantes pensamientos y fervientes oraciones han acariciado y ofrecido en nuestro nombre, ¿quién de nosotros lo contará? La deuda que tenemos con ellos por todo lo que han hecho por nosotros es la más pesada de todas, después de esa deuda suprema bajo la cual estamos parados con Dios. Pero no es sólo la obligación en la que hemos incurrido lo que exige nuestra reverencia filial; es el hecho de que nuestros padres son—
IV. AQUELLOS QUIENES ESTÁN EN UNA RELACIÓN ESPECIAL CON NOSOTROS.
1. Debemos recordar que la paternidad es la relación humana que más se asemeja y revela más plenamente aquella en la que Dios mismo está para todos nosotros. Cristo vino a revelar al Padre al hombre como el Padre de las almas. Por lo tanto, debe ser muy honrado.
2. La paternidad (la paternidad, porque la madre no debe quedar fuera de nuestro pensamiento) en el mejor estado de la sociedad humana ha recibido la mayor cuota de honor. Podemos deducir de este hecho que es un instinto divinamente implantado, solo ausente cuando la raza ha degenerado miserablemente bajo el pecado.
3. El honor dado a los padres como tal es un requisito imperativo de Dios. Era una virtud patriarcal y judía, como ahora lo es cristiana. Después del mandato están estas significativas palabras: «»Yo soy el Señor».» «»Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres»» (Efesios 6:1). La desobediencia filial y la crueldad son pecados graves a sus ojos. El amor filial, el honor y la consideración son agradables al Señor.—C.
Lev 19:9, Lv 19:10, Lv 19:13, Lv 19:14, Lv 19:33, Lv 19:34
Consideración.
Deducimos de estos versículos—
Yo. QUE EL TEMOR DE DIOS VOLVERÁ SEGURAMENTE strong> CONDUCIR AL EL AMOR DE HOMBRE . Esa piedad que comienza y termina en actos de devoción es una que puede sospecharse razonablemente: no es del orden de las Escrituras. La verdadera piedad está en consultar la voluntad del Padre celestial (Mat 7:21), y su voluntad es que amemos y seamos amables con unos a otros (Efesios 4:32). Filantropía es una palabra que puede no tener su sinónimo en el Antiguo Testamento, pero el legislador hebreo no ignoraba la idea, y el pueblo hebreo no se quedó sin incitación a la cosa misma. De ahí estos mandatos de dejar algo de maíz en los rincones de sus campos, y las espigas esparcidas para la siega y la espiga de los pobres (Lev 19:9); dejar también algunos racimos de uvas que habían sido pasados por alto para que manos necesitadas los arrancaran (Lev 19:10); no aprovecharse de los miembros más débiles de su sociedad, los sordos y los ciegos (Lev 19:14); y mostrar bondad al extraño (Lv 19:34).
II. ESA CONSIDERACIÓN ES UNA GRACIA QUE ES PECULIARMENTE AGRADABLE A DIOS. A los judíos se les ordenó expresamente
(1) mostrar bondad a los pobres (Lev 19:10);
(2) tener cuidado con los que sufren de enfermedades corporales (Lev 19:14);
(3) interesarse por el extraño (Lev 19:33, Lev 19:34 Hay algo particularmente llamativo en el mandamiento de que se abstuvieran de maldecir a los sordos. Aunque no hubiera peligro de causar dolor positivo y despertar resentimiento, no debían dirigir palabras ásperas contra ninguno de sus hermanos más desafortunados. Esta legislación para los débiles y necesitados presenta un aspecto muy agradable de la Ley. También nos recuerda algunas verdades que vienen a nosotros mismos. Podemos observar:
1. Ese poder tiende a ser tiránico. La historia de las naciones, las tribus, los individuos, es la historia de la aserción y la asunción. Los fuertes siempre se han mostrado dispuestos a aprovecharse de los débiles. De ahí la opresión y la crueldad que oscurecen las páginas de la historia humana.
2. Que Dios quiera que seamos justos unos con otros. En la mayoría de los casos, si no en todos, no podemos atribuirnos el mérito de nuestra fuerza superior y no reclamar nada sobre ella. En muchos casos, si no en la mayoría, no podemos culpar a otros por su debilidad: los desafortunados no son necesariamente los que no lo merecen, y no tenemos derecho a hacerlos sufrir.
3. Pero más allá de esto, Dios quiere que seamos especialmente amables con los necesitados porque son juncos. Estos son estos estatutos con respecto al pobre, al afligido y al extranjero. Las Escrituras devocionales hablan más plenamente de este sagrado deber (Sal 41:1, Sal 41:2; 62:13; Sal 112:9, etc.). Los profetas pronuncian su voz aún con más fuerza (Is 58,6-8; Eze 18:7; Neh 5:10-12; Jeremías 22:16; Amós 4:1, etc.). Nuestro Señor, con mayor énfasis, nos ha encomendado la consideración hacia los débiles y desvalidos (Mat 10:42; Mat 18:6, Mat 18:10, Mateo 18:14; Mateo 25:34-40, etc. .). Sus apóstoles hablaron y escribieron en el mismo tono (Rom 12:15; 1 Co 12:26, etc.). Pero lo que, sobre todo, debe llevarnos a ser considerados con los miembros más pobres y débiles de nuestra comunidad es el pensamiento de que hacerlo es tan verdadera y enfáticamente Divino. Dios mismo siempre ha estado actuando sobre este principio de gracia. Se interpuso para salvar a los hijos de Israel porque estaban débiles y afligidos. Una y otra vez extendió su brazo de liberación, salvándolos de los fuertes y poderosos de la tierra. Sobre este principio Divino trata con todos nosotros. Él «conoce nuestra condición y recuerda que somos polvo». «Como un padre se compadece de sus hijos, se compadece de los que le temen». discípulos desagradecidos; y ahora él está tratando con indulgencia misericordiosa hacia nosotros en toda la debilidad, pobreza, deficiencia de nuestro servicio. Nunca nos parecemos tanto a nuestro Señor misericordioso como cuando hablamos y actuamos con consideración hacia aquellos que son más pobres, más débiles y más indefensos que nosotros.—C.
Lev 19:11, Lev 19 :13, Lv 19:15, Lv 19:16, Lv 19:35 Integridad.
Los judíos siempre han sido considerados una raza astuta y astuta ; se les ha atribuido una disposición a extralimitarse en los tratos comerciales. Los hombres preferirían tener transacciones con otros que con ellos, para no verse perjudicados en el trato. Esta sospecha puede estar bien fundada; pero si es así, debe recordarse que es la consecuencia de las largas y crueles desventajas que han sufrido, y no es indicio de nada en su propia sangre ni de ningún defecto en su venerable Ley. Desde el principio han sido tan estrictamente encargados de vivir una vida honrada y recta ante los hombres como de dedicarse regularmente a la adoración de Dios. Han estado tan ligados a la integridad de conducta como a la devoción de espíritu. En estos pocos versículos los encontramos llamados a—
I. INTEGRIDAD EN DIARIO TRANSACCIONES—HONESTIDAD. «»No robaréis, ni haréis engaño»» (Lev 19:11). «»No defraudarás a tu prójimo, ni le robarás»» (Lev 19:13; ver Lev 19:35, Lev 19:36). Nada podría ser más explícito que esto, nada más comprensivo en sugestión. Ningún miembro de la comunidad hebrea podría
(1) apropiarse deliberadamente de lo que sabía que no era suyo, o
(2) robar a su prójimo en el acto de comerciar, o
(3) hacer tratos falsos o injustos en cualquier transacción o en cualquier relación, sin violar conscientemente la Ley y sin someterse a la desagrado de Jehová.
Las palabras de la Ley son claras y fuertes, van derechas al entendimiento ya la conciencia. Cada hombre entre ellos debe haber sabido, como todos nosotros sabemos bien, que la deshonestidad es pecado a los ojos de Dios.
II. INTEGRIDAD EN SERVICIO OFICIAL: JUSTICIA. (Lev 19:15.) Es lamentable pensar que, en todas las naciones, la justicia ha estado abierta a la corrupción; que hombres colocados en puestos honorables para hacer justicia entre hombre y hombre, o la han vendido al mejor postor o la han rendido y traicionado por miedo cobarde. La clara palabra de Dios condena tan crasa injusticia, y su gran desagrado sigue al autor de la misma. El que se compromete a juzgar a sus semejantes debe hacerlo en el temor de Dios, y si se desvía de su integridad en sus actos públicos, debe dar cuenta al cielo si no al hombre.
III. INTEGRIDAD EN PALABRA—VERDAD. «»No mentiréis los unos a los otros»» (Lev 19:11).
Esto, también, es un pecado universal. Algunas naciones pueden ser más propensas a ello que otras. Los débiles y los oprimidos están demasiado dispuestos a refugiarse en él; es el recurso de los débiles y los temerosos. Pero también se usa con vergonzosa libertad y sorprendente despreocupación, como un instrumento de ganancia y poder. Dios ha revelado su santo odio hacia ella. «»No no mentirás.» «»»Los labios mentirosos son abominación a Jehová»» «»Jehová aborrece la lengua mentirosa»» (Pro 12:22; Pro 6:17). Bajo el evangelio de Cristo, se nos advierte seriamente contra él (Ef 4:25; Col 3,9). Se nos recuerda que es
(1) un mal hecho a nuestros semejantes («somos miembros», etc.), y
(2) estrechamente asociado con hábitos de brezo (el «»viejo»», etc.); y podemos recordar que es
(3) un hábito muy desmoralizador para nosotros, así como
(4) algo que nos separa totalmente de nuestro Señor, siendo tan contrario a su Espíritu y tan grave a sus ojos.—C.
Lv 19:17, Lv 19:18
Amor: su raíz y su fruto.
Dos cosas prestan un interés especial a este pasaje.
1. Fue citado dos veces por nuestro Señor (Mat 19:19 y Mat 22:39).
2. Nos muestra que la Ley está más cerca del evangelio de lo que pensamos; prueba que, bajo la antigua dispensación, Dios no estaba satisfecho con una mera propiedad mecánica del comportamiento, sino que exigía rectitud de sentimiento así como corrección de conducta. Tenemos—
I. EL AMPLIO PRINCIPIO DE REQUERIMIENTO DE DIOS. El hombre debe «»amar a su prójimo como a sí mismo»» (Lev 19:18). Ningún hombre, de hecho, puede
(1) dedicar tanto tiempo y atención a cada uno de sus vecinos como a sí mismo, y ningún hombre
(2) es tan responsable del estado de los corazones de los demás y de la rectitud de sus vidas como lo es de la suya propia. Pero todo hombre puede y debe, por el poder de la imaginación y la simpatía, ponerse en el lugar de su hermano; estar tan ansioso por evitar hacer daño a otro como no estaría dispuesto a recibir daño de otro; y sea tan deseoso de hacer el bien a su prójimo que está en necesidad como él estaría deseoso de recibir ayuda de él si él mismo estuviera en aflicción. Esta es la esencia de la «»regla de oro»» (Mat 7:12).
II . LA RAÍZ DE DE ESTA ESTE SENTIMIENTO VOLUNTAD PRIMAVERA. ¿Cómo podemos hacer esto? será preguntado. ¿Cómo podemos estar interesados en lo que no interesa; ama a los que no son amables; salir con cálido afecto hacia aquellos que tienen en ellos tanto que es repulsivo? La respuesta está aquí, «Yo soy el Señor». Debemos mirar a todos los hombres en su relación con Dios.
1. Dios se interesa, Cristo se interesa por lo peor de los hombres, busca salvarlos y resucitarlos; ¿Acaso no nos preocupamos por aquellos por quienes Él se preocupa tanto?
2. Todos son hijos de Dios; puede que sean sus hijos pródigos, que viven en un país lejano, pero también sus hijos e hijas, a quienes anhela.
3. Los hombres más desagradables son aquellos por quienes nuestro Salvador sangró, agonizó, murió. ¿Podemos ser indiferentes a ellos?
4. En un tiempo no estaban lejos del reino, y aún pueden ser ciudadanos santos del reino de Dios. Cuando miramos a nuestros semejantes a la luz de su relación con Dios, con Jesucristo, podemos ver eso en ellos que brilla a través de todo lo que es repelente, y que nos atrae a su lado para que podamos ganarlos y bendecirlos.
III. LOS FRUTOS QUE SANTA AMOR VOLUNTAD LLEVAR. Hay dos sugeridos en el texto.
1. Tolerancia; «»no aborrecer a nuestro hermano en nuestro corazón,»» «»no vengarnos ni guardar rencor contra»» él. Sin las restricciones y los impulsos de la piedad estamos bajo la tentación irresistible de hacer esto. Desagrado irrazonable de parte de nuestro hermano, injusticia, ingratitud, crueldad, desconsideración, rasgos de carácter que son antipáticos al nuestro, estas cosas y cosas como estas provocan mala voluntad, disgusto, enemistad, resentimiento e incluso venganza de nuestra parte. . Pero si recordamos y nos damos cuenta de la relación de nuestro hermano con el Padre y Salvador común, nos elevaremos a la noble altura de la paciencia; tendremos el amor que «»todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta»» (1Co 13:7 ).
2. Restauración por la reprensión, Reprenderás a tu prójimo de cualquier manera, y no permitirás pecado sobre él». para volvernos resentidos así como indignados, ofreceremos la amonestación del afecto; «»reprenderemos, reprenderemos, exhortaremos con toda paciencia»» (2Ti 4:2). Trataremos de ganar a nuestro hermano para que regrese al camino de la verdad o la justicia que ha abandonado; así «ganaremos a nuestro hermano»» (Mat 18:15), en lugar de «»sufrir el pecado sobre él.»» Esta es la conquista del amor, la corona de la caridad.—C.
Lev 19:19
Ayuda a la pureza.
Primero consideraremos—
I. QUÉ FUE EL PRIMARIO SIGNIFICADO DE strong> ESTA TRIPLE LEY. No debemos sorprendernos si encontramos aquí otra ayuda para la pureza de corazón y de vida, otra valla levantada contra la inmoralidad. La idolatría y la inmoralidad, ambas de la peor descripción, habían cubierto y deshonrado la tierra de Canaán. Era de suma importancia que el pueblo de Dios fuera protegido de todas las formas posibles contra la infección y la culpa. Por lo tanto, el sabio y santo Legislador instituyó varias medidas por las cuales su pueblo debería ser recordado perpetuamente que debe estar absolutamente libre de estos crímenes atroces. Y por lo tanto, los preceptos que daban a entender la voluntad de Jehová en este asunto estaban ligados a sus llamamientos diarios y su vida doméstica. Nuestro texto es una ilustración. En el manejo de su ganado, en el cultivo de sus campos, en la confección y el uso de sus ropas, Dios les susurraba al oído: «Sed puros de corazón y de vida». entre otros estatutos—que no debe haber unión de lo que Dios ha separado, ninguna mezcla de aquellos que deberían separarse, ninguna «»contaminación»» (ver Dt 22:9), sin «»confusión»» (Lev 20:12). Mediante leyes que tuvieran una ilustración que se repetía continuamente, habrían inculcado en la textura misma de sus mentes la idea de que, si deseaban conservar su lugar como pueblo de Dios, debían ser puros de corazón y de vida.
II. SECUNDARIA VERDADES CUÁL ESTA LEY SUGERENCIAS.
1. Sugiere sencillez en la adoración; puede haber tal mezcla de lo divinamente designado y lo humanamente importado, de lo espiritual y lo artístico, de lo celestial y lo mundano, que la excelencia y la aceptabilidad se perderán y desaparecerán.
2. Sugiere sinceridad en el servicio; en el servicio del santuario o de la escuela sabática, o en cualquier esfera de utilidad sagrada, puede haber una mezcla tal de los motivos superiores y los inferiores, de los generosos y los egoístas, de los más nobles y los más bajos, que el » «la madera, el heno y la hojarasca» pesan más que el «»oro, la plata y las piedras preciosas»» en la balanza del cielo, y entonces el obrero «perderá su recompensa».
3. Sugiere también la sabiduría de tomar seguridades especiales contra tentaciones especialmente fuertes. Dios le dio a su pueblo muchas y (lo que nos parece) incluso singulares seguridades contra el mal desenfrenado y mortal que había arruinado a sus predecesores y podría alcanzarlos y matarlos también. Las circunstancias y condiciones de la época así lo exigían. La necesidad excepcional e imperiosa no sólo justifica sino que exige seguridades insólitas. Que aquellos que son tentados por tentaciones poderosas y magistrales a
(1) intemperancia,
(2) avaricia,
(3) mundanalidad,
(4) pasión,
tomar esas medidas especiales, poner sobre sí mismos esas restricciones excepcionales que otros no necesitan, pero sin las cuales ellos mismos estarían en peligro de transgresión.—C.
Lev 19:23-25
La amplitud del pecado y el gobierno de Dios.
Hay mucha incertidumbre en cuanto a la intención del Señor en esta prohibición. Lo considero una lección sobre:
I. LA PROFUNDIDAD Y AMPLIACIÓN DE LA CORPIN DE PECADO. Los israelitas debían considerar el mismo suelo de Canaán tan contaminado por los pecados de sus antiguos habitantes que el fruto que proveníade él debía ser tratado «como incircunciso»» (Lv 19:23). La idolatría y la impureza, los dos pecados flagrantes de los cananeos, son males que golpean profundamente y duran mucho en la mancha que confieren. Sus consecuencias son penetrantes y de gran alcance. Así, en mayor o menor grado, todo es pecado. Deja una mancha detrás; contamina la mente; estropea la vida; hace que su fruto, su crecimiento y resultado natural, sea «como incircunciso», impuro e impuro. Y esto está más allá de nuestra estimación humana. Si los israelitas hubieran llegado a la conclusión de que las iniquidades de los cananeos debían considerarse como una contaminación del suelo mismo, no habrían calculado que se necesitarían tres años para liberar la tierra de la mancha del mal. Pero Dios hizo que el proceso de purificación se extendiera durante este tiempo prolongado. Él sabe que la mancha del pecado es más profunda y dura más de lo que pensamos. ¡Qué argumento este para expulsar lo idólatra e inmundo de nuestro corazón y vida, para cultivar y cuidar lo santo y lo puro!
II. EL RANGO DE RECLAMACIONES DE DIOS. (Lev 19:24.) Jehová reclamó las primicias de la tierra cuando la tierra fue limpiada: «»todas el fruto de ella será santo para alabar al Señor. «» Debía ser dado (probablemente) a los sacerdotes. Así Dios reafirmó y confirmó su derecho a todo el producto de la tierra. Esta ley les recordaría que todo el suelo era suyo, y que tenía derecho soberano de disponer de él como quisiera, siendo todo suyo y perteneciente a él. Dios reclama todo como suyo; y su pretensión es justa. Porque no tenemos nada sino lo que hemos recibido de él; nosotros somos nada más que lo que él ha creado y preservado. «Todos nuestros manantiales están en él», y todo lo que poseemos y ocupamos es de su propiedad. Cuando olvidamos nuestra derivación de él y nuestra dependencia de él, nos recuerda, por alguna privación providencial, que nos falta el espíritu de reverencia, gratitud y sumisión que es la vida misma de nuestra alma. Y es bueno que voluntariamente pongamos a su servicio las primicias de nuestro trabajo, para que así se nos recuerde poderosa y prácticamente que debemos nuestro mismo ser y toda nuestra sustancia a su generosidad y su gracia.
III. EL BENEFICIO DE LO DIVINO REGLA. Mediante esta provisión Dios buscó, como siempre busca,
(1) bienestar espiritual y
(2) prosperidad temporal.
Enseñándoles las verdades que esta abstinencia sugería, y exigiéndoles la espera paciente y la obediencia infantil que implica el cumplimiento de su voluntad, disciplinaba y perfeccionaba su naturaleza espiritual. Al darles permiso para arrancar y participar por sí mismos después del cuarto año, proveyó para sus necesidades y apetitos corporales. Estos dos fines los tiene Dios continuamente a la vista en todo su trato providencial con nosotros. Él busca nuestra satisfacción presente, y también, y mucho más, nuestro bienestar espiritual; nuestro placer como hijos del tiempo y de los sentidos, y nuestra perfección como hijos del Padre de los espíritus, como seguidores del Justo Caudillo, como templos del Espíritu Santo.—C .
Lv 19:30
Tres ayuda al progreso espiritual.
«»Hay muchos adversarios», «es verdad; muchos inconvenientes, obstáculos, dificultades en el camino del avance espiritual. Pero existen estas tres poderosas ayudas.
I. UNO DIA SAGRADO DIA EN CADA SIETE. «Mis sábados guardaréis». Dios ha arrancado de un mundo exigente y rapaz una séptima parte de la vida humana, y nos la ha dado para la cultura del alma, para el crecimiento espiritual, para la sagrada utilidad. La observancia del sábado es un acto de
(1) obediencia filial a Dios, y
(2) sabia respeto por nuestro verdadero bienestar.
II. UN LUGAR PARA SOCIAL ADORACIÓN. «»Vosotros reverenciaréis mi santuario». Tenemos todas las ventajas de las influencias sociales, el impulso que viene de la asociación, para impresionar, dirigir, establecer el alma en la sabiduría celestial. Debemos adorar regularmente en el santuario, porque
(1) no debemos acercarnos tanto a Dios en otro lugar, ni obtener en ningún otro lugar tal alimento espiritual;
(2) la adoración allí ayuda a la devoción en todas partes.
III. DEVOCIÓN DE strong> CORAZON A X DIVINO SER-. «Yo soy el Señor». No el esfuerzo ineficaz de llenar y alimentar, de nutrir y fortalecer el alma con abstracciones admirables; sino el pensamiento santo y el sentimiento santificador reunidos en torno a un Divino: dirigido hacia aquel que dice: «Confía en mí, ámame, sígueme , exáltame a .»—C.
HOMILIAS POR RM EDGAR
Lv 19:1-37
Moralidad social
cf. Mateo 22:35-40; Rom 12,1-21; James, passim. Desde el principio primario de no mundanalidad, ahora tenemos que pasar a diversos detalles sobre la moralidad social. Aunque estos detalles se dan indiscriminadamente, todavía es posible discernir ciertos grandes principios entre ellos. Y—
I. TODO SOCIAL MORALIDAD ES HECHO PARA DESCANSAR EN NUESTRA RELACIÓN A DIOS MISMO. En el Decálogo tenemos la moral social, es decir, nuestro deber para con el hombre, basado en nuestro deber para con Dios; la «»segunda mesa»» descansa sobre la primera. Es lo mismo aquí. Dios no tolera rivales (versículo 4). Él se pone a sí mismo como nuestro modelo de santidad (versículo 2). Él llama al hombre a la comunión a través de la ofrenda de paz (versículos 5-8). Su Nombre no debe estar sujeto a ninguna profanación (versículo 12), y los sábados deben guardarse estrictamente (versículo 30). En otras palabras, tenemos los cuatro mandamientos de la primera tabla esparcidos arriba y abajo de estos detalles, y exhibiendo el manantial de la moralidad social en la fidelidad a Dios.
Es significativo que todos los esfuerzos para hacer una «»moralidad independiente»» mediante la eliminación o la ignorancia de Dios están demostrando ser fracasos. Él es, después de todo, el sine qua non tanto de la moralidad real como de la salvación. Es cuando su Nombre es temido y reverenciado como debe ser, que el hombre actúa rectamente en sus diversas relaciones.
II. COMPASIÓN POR LOS POBRES Y AFLIGIDOS RESULTADOS, DE NECESIDAD, DE UN DEBIDO RESPETO PARA DIOS . Porque Dios es compasivo, y su pueblo también debe serlo. De ahí la exhortación de los versículos 9, 10, acerca de dejar en el tiempo de la siega lo que sea de ayuda al pobre y al forastero. Esto se basa en el gran hecho: «Yo soy el Señor tu Dios». De ahí también la advertencia de no maldecir a los sordos, ni poner tropiezo en el camino de los ciegos, sino «» Dios»» (versículo 14). Esta consideración por los afligidos y por los pobres es un elemento importantísimo de la moralidad social. Nuestros asilos para sordos, mudos y ciegos son encarnaciones de este gran deber social. El sistema de leyes para los pobres, si se injertase en él un poco más de simpatía cristiana, es un noble tributo a un sentido de obligación nacional hacia los pobres; incluso mejores organizaciones que éstas serán fruto del espíritu religioso. Cómo aplicar el principio de que «el que no quiere trabajar no come» y al mismo tiempo mostrar la debida medida de compasión, es un problema que exige la más cuidadosa solución.
III . Mercantil MORAL ESTÁ ESTRICTAMENTE ORDENADA. Se denuncia todo robo, mentira y trato deshonesto (versículo 11). No se debe tomar ventaja de un prójimo o de un siervo (versículo 13). Todo arbitraje debe ser sin acepción de personas (versículo 15). Pesos, medidas y balanzas deben ser todos justos y verdaderos (versículos 35, 36). Esta rama de la moral social requiere la más estricta atención por parte del pueblo del Señor. Es aquí donde se produce un contacto continuo entre ellos y el mundo. Si la religión, por lo tanto, no produce un tipo de moralidad mercantil superior al mundo, será desacreditada. Nada daña tanto a la religión como las inmoralidades mercantiles de sus profesantes. Las quiebras fraudulentas, las transacciones deshonestas, los extralimitaciones: esto es lo que contribuye a disminuir la influencia de la religión entre los hombres. Es muy posible que, en nuestro afán por presentar siempre la verdad del evangelio a nuestros semejantes, no hayamos logrado imponer suficientemente la moralidad que debe ser la gran evidencia de nuestra vida religiosa. En la actualidad, en esta era peculiarmente mercantil, este departamento de la moralidad necesita la más seria atención.
IV. PUREZA ES SER SER CULTIVAR EN TODO SOCIAL RELACIONES. No sólo se desaprobaba la inmoralidad (versículo 29), y se dirigían las ofrendas de castigo y transgresión en los casos en que había ocurrido inmoralidad (versículos 20-22), sino también el cultivo mismo de la tierra, la crianza del ganado, la confección de vestidos y, en en una palabra, todas sus asociaciones debían estar impregnadas del principio de la pureza (versículos 19, 23-25). Porque el uso que se hace del ganado, de la semilla y de la materia prima, puede ser perjudicial para la pureza de la idea. Así el Señor cerca cuidadosamente a su pueblo con precauciones.
V. SUPERSTICIÓN ES PARA ESTEN DESANIMADOS, NINGUNA se usaría encantamiento, ni se redondearían las comisuras de la cabeza ni de la barba; no debían hacerse cortes en la carne por los muertos, ni imprimirse marcas sobre sí mismos (versículos 26-28). Tampoco debían recurrir a espíritus familiares o magos, para ser contaminados por ellos (versículo 31). Dios trata a su pueblo como seres inteligentes y racionales; y por eso desalienta todo recurso a inspiraciones vanas y fingidas.
VI. ES ES CLARAMENTE. strong> MUESTRA QUE AMOR ES LA ESENCIA DE TODA MORAL SOCIAL. Se desaconseja la venganza (versículo 18); es el resultado del odio, que es ilícito cuando se tiene hacia un hermano (versículo 17). Se denuncia la forma de enemistades de sangre (v. 16), que existió y existe entre las tribus orientales y errantes. De hecho, la Ley se refiere a este simple asunto: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (versículo 18). De esto se apodera nuestro bendito Señor como esencia de la Ley Divina (Mt 22,35-40). Pablo también destaca esto clara y enfáticamente (Rom 13:9, Rom 13,10). Y esto sugiere—
1. Que hay un amor propio legítimo. Hay un «»mejor yo»» que es nuestro deber amar y cuidar, así como hay un «»peor yo»» que es nuestro deber detestar y mortificar. Cuando consideramos este «mejor yo», no sufrimos pecado sobre él, tratamos de mantenerlo puro y sujeto a Cristo. Tratamos de ser fieles con nosotros mismos. Fomentemos lo que es bueno y santo dentro de nosotros. Todo esto es muy distinto del egoísmo. El hombre egoísta es su peor enemigo; el hombre que cultiva un amor propio adecuado es su mejor amigo.
2. Este amor propio es medir nuestro amor al prójimo. Ahora, nuestro Señor sacó a relucir, por la parábola del «»Buen Samaritano»,» que es nuestro prójimo. Cada uno a quien nuestro corazón nos lleva a ser prójimos. El vecindario es un asunto del corazón. Debemos cultivarlo. No tendremos dificultad en discernir los objetos de nuestro amor. Amémoslos entonces como a nosotros mismos. La regla de oro es la esencia de la Ley Divina: «Haced a los demás lo que queráis que os hagan a vosotros».
Es evidente a partir de esto que el judaísmo no pretendía ser un sistema egoísta, en lo que respecta a los extraños, los hombres no lo elaboraron correctamente, y por eso se volvió tan estrecho y egoísta.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 19:1-8
Pureza en el culto.
Las leyes establecidas en este capítulo fueron comunicadas antes a Aarón ya sus hijos; ahora se dan al pueblo (Lev 19:1, Lev 19:2). Es privilegio y deber del pueblo de Dios familiarizarse con su voluntad. Deben aprender la Ley de labios de Moisés. Deben aprender el evangelio de los labios de Jesús. Es una máxima del anticristo que «» La ignorancia es la madre de la devoción «» La madre de la devoción, a saber. a la superstición, es (ver 1Jn 2:20, 1Jn 2 :21).
I. EL PUEBLO DE EL SANTO DIOS DEBE SER SANTO. (Lv 19:2.)
1. Deben estar separados de los pecadores.
(1) El pueblo de Dios se distingue por la pureza de corazón. De esto sólo Dios puede tener pleno conocimiento.
(2) También por la pureza de vida (Tit 2 :14). Esto es testificado tanto por Dios como por el hombre.
2. Deben ser separados para Dios.
(1) Esto está implícito en la razón, a saber. «»porque soy santo»» (ver Pedro Lev 1:15, Lv 1,16). Nuestro Señor lo expresa con fuerza: «Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto»» (Mat 5 :48). Esto no se puede entender absolutamente. Debe interpretarse relativamente, a saber. que así como en sus relaciones con nosotros Dios es perfecto, así debemos ser perfectos en nuestras correspondientes relaciones con él. Pero, ¿qué son estos?
(2) Como sus siervos.
(a) Tenemos nuestro trabajo asignado por su nombramiento.
(b) Él nos paga nuestro salario. En esta vida. En lo que ha de venir.
(3) Como hijos suyos.
(a) Tenemos seguridad de nuestra adopción ( Rom 8:16; Gál 4:6) .
(b) Por consiguiente, también en cuanto a nuestra herencia (Rom 8:17; Gálatas 4:7).
(c) También tenemos una comunión bienaventurada (Juan 17:21; 1Co 1 :9; 1Jn 1:3, 1Jn 1:7).
3. La gracia nos hace diferir.
(1) Esto fue descrito ceremonialmente en la Ley. Para poder participar de las cosas santas, el pueblo debe santificarse ceremonialmente mediante abluciones.
(2) La verdad de esto se ve en la promesa del evangelio. Antes de que podamos tener comunión espiritual con Dios, debemos ser santificados en la fuente de la regeneración, a saber. por la renovación del Espíritu Santo.
II. SU SANTIDAD VOLUNTAD SER EXPRESADO EN PURO ADORACIÓN.
1 . Ellos guardan los sábados del Señor.
(1) Ellos cesan del trabajo del mundo. Hasta ahora la observancia es exterior. Ellos también descansan del trabajo del dolor y el pecado. Esta es una observancia interior y espiritual.
(2) Aparecen en las convocaciones del pueblo de Dios. Este culto puede ser público sin ninguna belleza correspondiente de santidad espiritual. Pero el verdadero adorador se mezcla con las porciones espirituales y celestiales de la Iglesia, así como con la congregación visible (ver Ef 3:15; Heb 12:22-24).
(3) Los padres son retenidos responsable de instruir a sus hijos en la debida observancia del sábado. Así en el cuarto mandamiento del Decálogo, «Tú, y tu hijo, y tu hija».
(4) Por lo tanto, en el texto (Lev 19:3), el mandato de guardar los sábados de Dios está asociado con otro tocante al respeto debido de los hijos a los padres (comp. Éxodo 20:8-12). Los padres son los representantes de Dios ante sus hijos.
(a) En su paternidad.
(b) En la providencia que ejercen durante el desamparo y la dependencia de la infancia y la juventud.
(c) En su autoridad.
Esto es de Dios, y debe mantenerse religiosamente. Aquellos a quienes se les permite quebrantar los sábados de Dios desobedecerán a sus padres.
2. Se mantienen alejados de los ídolos.
(1) No se «»volverán»» hacia ellos. Estamos tan rodeados de ellos, que no podemos apartarnos de la verdadera adoración sin encontrarlos.
(2) Ellos no «harán» para sí mismos «»dioses de fundición» .»» La alusión aquí es al becerro de Aarón, que pretendía representar a Jehová Elohim. Pero en nuestros padres piadosos, obra de las manos de Dios, tenemos representaciones más verdaderas del Padre viviente que las que posiblemente puedan proceder de nuestras propias manos.
(3) La idolatría es una locura. Los ídolos son nada.
3. Sirven a Dios con reverencia.
(1) Temen a Dios, pero no como esclavos. Le ofrecen ofrendas de paz que son ofrendas de amistad. Estos también los ofrecen «»por su propia voluntad»» (Lev 19:5). Un servicio restringido es un servicio imperfecto. «»Dios ama al dador alegre».»
(2) Lo adoran con fe. Comerán la ofrenda de paz el mismo día en que se ofrezca. Reconocen los privilegios de una comunión temprana. Lo que quede del segundo día lo comerán. Las dispensaciones de los tipos son dos, a saber. el patriarcal y mosaico. Pero si queda algo para el tercer día, lo queman con fuego. Así expresan su fe en la dispensación cristiana que debe abolir los tipos al cumplirlos, y que debe traer mejores esperanzas.
(2) Volver a la dispensación legal es ahora para provocar la ira del Señor. Cirilo de Alejandría argumenta que aquellos que no logran ver ningún significado espiritual en la Ley aún están obligados a mantenerla en la letra. Pero incluso eso no les podía hacer ningún bien, porque según el texto, «Si se come al tercer día, es abominable; no será aceptado. Por tanto, todo el que lo comiere llevará su pecado,»», etc. (Lev 19:7, Lv 19:8). Para los que rechazan el evangelio ahora no hay nada más que extirpación sin esperanza.—JAM
Lev 19:9- 14
Amabilidad.
En la parte anterior de este capítulo pureza de adoración, con su reverencia asociada a la autoridad de Dios, en sus representantes, a saber. los padres naturales, y sus instituciones, como el día de reposo, son ordenados. En los versículos que siguen, nuestros deberes hacia nuestros semejantes se nos presentan de manera más prominente, y en el texto esa clase de deberes cuyo espíritu es la bondad. La caridad es hermana de la piedad. Aquí hemos ordenado—
I. UNA GENEROSA CONSIDERACIÓN PARA EL MAL.
1. Se deben respetar las necesidades del espigador.
(1) Al segar la cosecha, se instruye a los propietarios a reservar las esquinas de sus cosechas para los pobres. Lo que falta de la mano del segador no debe volver a recogerse, sino dejarse al espigador. Así que al recoger la vendimia, las ramas sueltas deben dejarse al pobre y al extranjero.
(2) No debemos considerar como desperdicio lo que va a los pobres.
(3) La cosecha y la vendimia son estaciones de alegría. Tales tiempos deben ser también tiempos de caridad. La bondad purifica y aumenta la alegría.
2. La autoridad de Dios debe ser recordada.
(1) «»Yo soy Jehová tu Elohim».» Esto le da al pobre y al extranjero una Derecho divino en las espigas, que ahora despreciar se convierte en impiedad e injusticia. Los que niegan sus derechos a los pobres tendrán que responder de ello ante Dios (Sal 9:18; Sal 12:5; Sal 82:1-8.; Isa 10:1-4 (2) La Divinidad el ejemplo debe inspirarnos y guiarnos. «Él abre su mano y sacia a todo ser viviente». El hombre no debe intentar cerrar la mano de Dios negando a los pobres lo que les corresponde.
(3) La bendición de Dios se promete a los que consideran a los pobres (ver Dt 24:19; Sal 41:1; Pro 14:21).
II. UNA CUIDADO EVITACIÓN DE INJUSTICIA.
1. El mal no debe practicarse sigilosamente.
(1) «»Ye no robarás»»—no robarás daña a tu prójimo de manera encubierta. Cosechar la cosecha por poco sería robarle al pobre lo que le corresponde.
(2) «»Tampoco haréis falsedad».» Por lo tanto, no debe ocultarse defectos en los artículos que se ofrecen a la venta. No debe haber representación falsa de valores ni en la venta ni en la compra.
2. No se deben decir mentiras.
(1) «»Ni mientan los unos a los otros».» Cuando se actúa una mentira en el trato falso, lo siguiente es pronunciar una mentira para encubrir el mal. Una falsedad llama a otra para mantenerla en su favor.
(2) «»Y no juraréis por mi Nombre en falso».» Sobre el principio de que las mentiras se invocan en para tolerar el ocultamiento de un mal, los juramentos son sobornados para tolerar mentiras. Así el pecado engendra pecado; y el pecado, en su descendencia, se vuelve cada vez más degenerado.
(3) Esta última es una maldad espantosa. «»Ni profanarás el Nombre de tu Dios.»» ¡Es apelar al Dios de la verdad para confirmar una mentira!
3. Tampoco debe perpetrarse abiertamente el mal.
(1) «»No defraudarás a tu prójimo, ni le robarás».» El poder no debe ser abusado en la opresión. Muchas de las formas en que esto se hizo están descritas por Job (Job 24:1-25).
(2) «»El salario del jornalero no permanecerá contigo en toda la noche hasta la mañana.»» Es el medio de su sustento; y una vez ganada, no pertenece al patrón más que la propiedad de cualquier otra persona. Enorme injusticia es practicada por aquellos que toman crédito a largo plazo de los comerciantes, quienes por lo tanto se ven en apuros para cumplir con sus reclamos comerciales y los de sus familias.
III. A TERNURA RESPETO POR LA CONDICIÓN DE LOS AFLIGIDOS.
1. «»Tú no maldecirás al sordo.»»
(1) No te enojarás si un sordo el hombre sea incapaz de prestar el servicio de uno que tiene su audiencia. Así que no es razonable culpar por no haber prestado servicio a aquellos que no fueron informados de que tal servicio se esperaba.
(2) No maldecirás, en su presencia , un hombre que es sordo, porque es sordo y no puede oírlo. Así que tampoco en su ausencia debe ser maldecido el que está en el mismo caso que el sordo, y no puede defenderse.
2. «»Ni poner tropiezo delante de los ciegos.»
(1) Hacer esto literalmente sería una crueldad desenfrenada.
(2) No se deben tender trampas para que los incautos los perjudiquen, a saber. en cosas materiales o en cosas espirituales (ver Rom 14:13).
3 . «»Pero temerás a tu Dios.»»
(1) Las aflicciones no brotan de</p
el polvo. Vienen de Dios o son permitidos por él. Aprovecharse de ellos o jugar con ellos es, por lo tanto, tentar al Señor.
(2) La lágrima de la justicia retributiva del Cielo debe contener (ver Lucas 17:1). La historia bíblica prueba abundantemente que la ley del talión es una ley de Dios.—JAM
Lev 19: 15-18
Justicia.
Así como la caridad es hermana de la piedad, la justicia está relacionada con ambas. Esta virtud nos es impuesta:
Yo. EN RESPETO A CONDUCTA.
1. En el juicio, la justicia debe ser imparcial.
(1) La piedad por los pobres es, en abstracto, buena. Sin embargo, ¿no debe llevarnos a favorecerlos contra la derecha (Éxodo 23:3).
( 2) El respeto a quienes gozan de rango y posición no sólo es lícito sino loable. Pero esto no debe llevarnos a favorecerlos en el juicio (ver Santiago 2:1-4).
(3) Las balanzas de la justicia son las del santuario. son verdad Deben ser sostenidos por una mano imparcial. No debe temblar bajo la excitación de la piedad, la esperanza o el miedo.
2. En los tratos, la justicia debe ser estricta.
(1) «»No andarás como chismoso entre tu pueblo».» La venta ambulante es el vicio aquí prohibido. Este es más bien el significado de la palabra ( רכיל ) traducida como «chismoso». Los vagabundos, que no tienen residencia establecida, a menudo son deshonestos y, por lo demás, tan peligrosos para la sociedad que cada nación tiene sus actos errantes para controlarlos.
(2) Los judíos en su dispersión son muy dados a la venta ambulante. Ha sido para ellos una necesidad debido a las leyes hostiles de las naciones con respecto a ellos. ¡Cuán terriblemente ha caído sobre su cabeza su pecado cuando sus necesidades los instan a violar su ley!
(3) Los vendedores ambulantes, entre otros males, han sido notorios cuento -portadores. Con las calumnias que han circulado no sólo se ha invadido la paz de las familias, sino que se han enredado comunidades y naciones. Los judíos dicen: «Una lengua mala daña a tres personas: el que habla, el que oye y la persona de la que se habla»» (ver Pro 11:13; Pro 20:19).
3. Los males de la injusticia son graves.
(1) «»Ni te opondrás a la sangre de tu prójimo». Algunos son lo suficientemente malvados como para manipular la sangre de los inocentes con falsedad (Pro 2:11, Pro 2:12; Eze 22:9).
(2) La calumnia puede tener este resultado sin la intención del calumniador. ¿Quién puede controlar una conflagración? (ver Santiago 3:6)
II. EN RESPETO AL MOTIVO.
1. «»Tú No odiarás a tu hermano en tu corazón.»
(1) Él es tu hermano. Él tiene una paternidad común contigo en Dios. Tiene una naturaleza común contigo.
(2) Por lo tanto, es responsable contigo ante el mismo tribunal. Dios, el Juez de todos, examina no sólo la conducta, sino también el motivo.
2. «»De ninguna manera reprenderás a tu prójimo.»»
(1) No reprender su pecado es odiarlo. Esto es eminentemente así cuando se ha rebelado contra ti. Ocultarlo en tal caso es alimentar la ira contra la oportunidad de venganza (2Sa 13:22). Tal conducta está totalmente en desacuerdo con el espíritu del evangelio (ver Mat 18:15; Lucas 17:3).
(2) «»sufrir el pecado sobre él»» es ser cómplice de su pecado. Las palabras pueden interpretarse, «ni llevar su pecado». Esto sugiere que el cómplice, con la culpa, también es odioso para el castigo del pecador. Los hombres se vengan de sí mismos.
(3) Al reprender debemos recordar que el pecador es nuestro «prójimo». Por lo tanto, en la medida de lo posible, en privado. «»La caridad cubre una multitud de pecados», «es decir. de otros, aunque no del pecador. Y amablemente Por lo tanto, es más probable que sea bien recibido, como debería ser (ver Sal 141:5; Pro 27:5, Pro 27:6).
3. La raíz de la justicia es el amor.
(1) «»No te vengarás».» Esta es otra forma de decir: «»Tú perdonarás.»» Con el espíritu de venganza no puede haber paz en el mundo. Dios dice: “Mía es la venganza;” reclama el derecho de vengarse porque sólo él es superior a toda represalia.
(2) “Ni guardar rencor. «» No vigilarás insidiosamente a los hijos de tu pueblo. ¡Cómo violaron los judíos esta ley en su malignidad contra Jesús!.
(3) Por el contrario, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Este es el espíritu de la la ley como del evangelio. El mismo Espíritu Santo de amor es el autor de ambos (ver Mat 7:12; Mat 22:39; Rom 13:9, Rom 13:10; 1 Cor 9:19; Gál 5:14).—JAM
Lv 19:19-28
Fidelidad a Dios.
En los versículos que tenemos ante nosotros notamos el mandato—
I. QUE LOS ESTATUTOS DE EL SEÑOR DEBEN SER MANTENER. Estos requieren:
1. Que no haya mezclas antinaturales.
(1) Para los ejemplos proporcionados, se pueden dar sólidas razones económicas e higiénicas (Lev 19:19).
(a) Ganado que Dios ordenó «»según su especie»» ( Gen 1:25), no se debe permitir que se mezclen con géneros diversos. Los híbridos son criaturas degeneradas; son monstruos; y también son estériles.
(b) No se debe sembrar semilla mezclada en el campo. Las plantas de ambos tipos en tal caso resultan ser inferiores (Dt 22:9). La tierra también se empobrece.
(c) No se usarán prendas de vestir mezcladas de lino y lana. La mezcla induciría perturbaciones eléctricas perjudiciales para la salud.
(2) Pero el espíritu de la ley es moral. Enseña al pueblo de Dios a evitar todo lo que comprometa su sencillez y sinceridad (2Co 6,14). Deben evitar los matrimonios con los impíos. En los negocios deben tener cuidado de no unirse a asociaciones impías. En las amistades deben elegir a los que son de la familia de la fe (Santiago 4:4).
2. Que se haga expiación por el pecado.
(1) El caso ( Lv 19,20) es la de una esclava deshonrada y aún en cautiverio, que por una ofensa posterior, que si fuera libre, merecería la muerte (ver Dt 22,24), ahora es castigado con azotes. El grado de culpabilidad se modifica por las circunstancias; y el castigo se modera en consecuencia (Luk 12:47, Luk 12: 48).
(2) Pero antes de que el hombre pueda ser perdonado, debe confesar su pecado sobre una ofrenda por la culpa. Debe traer un carnero. Este era un tipo bien conocido de Cristo, sin cuya expiación, no importa qué azotes nos haya traído nuestro pecado, no puede haber perdón.
3. Que el fruto de un árbol incircunciso no debe comerse.
(1) Para esta ley hay buenas razones económicas. Le duele a un árbol joven dejar que la fruta madure en él; y por lo tanto circuncidarlo, o arrancarle las flores de los primeros tres años, mejorará la calidad de su fruto. En el cuarto año, pues, el fruto será perfecto.
(2) Pero el espíritu de esta ley también es moral.
(a) Los árboles se toman como emblemas de los hombres (Sal 1:3; Mat 3:10; Isa 61:3; Jud Isa 1:12 (b) Primeros pensamientos y adelante los deseos son vanidad, y deben ser rechazados como provenientes de la carne (ver Gen 2:11). Dejarlos madurar es dañar el carácter.
(c) En el cuarto año, cuando el fruto está en perfección, es consagrado a Dios como «primicia», «» que por lo tanto no siempre es lo que viene primero en el orden del tiempo, sino lo mejor. El servicio que rendimos a Dios después de la eliminación del deseo desordenado por la gracia de conversión, es nuestra primicia o mejor servicio.
(d) En cuanto a la cuarto año, Cristo que es la «»primicia»» y «»primogénito de toda criatura»», o antitipo del primogénito de toda clase de criatura, apareció entre nosotros en el cuarto milenio del mundo. Y cuando regrese será para introducir la cuartadispensación, a saber. el milenario. Apenas necesitamos especificar que las tres dispensaciones precedentes son la Patriarcal, la Levítica y la Cristiana.
(e) En el quinto año y en adelante, el fruto fue santificado para el uso de el propietario. La consumación de nuestra felicidad será en ese estado glorioso que sucederá al milenio, los «cielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia». Notamos—
II. QUE LAS COSTUMBRES DE LOS PAGANOS DEBE NO SER SEGUIR.
1. Nada debe ser comido con la sangre.
(1) En el momento en que se concedía al hombre el alimento animal, la sangre estaba reservada. La reserva correspondía a la del árbol del conocimiento del bien y del mal cuando se concedía alimento vegetal. En cada caso, la prohibición se dio a los progenitores comunes de la raza y, por lo tanto, es universalmente obligatoria. Noé se situó para el «»mundo que ahora es»» en una relación similar a la de Adán para la humanidad en general.
(2) Los preceptos de Noé en general eran violado por los paganos, y en particular este precepto respecto a la sangre. El salmista se refiere a la costumbre entre los sirios cuando dice: «»Sus libaciones de sangre no las ofreceré»» (Sal 16:4). Y en estas palabras hay un aborrecimiento profético del anticristo, que no sólo deja de lado la Ley de Dios al autorizar el comer sangre, sino que profesa beber la misma sangre de Jesús en el cáliz de la Misa.
(3) Las penas de esta abominación son tremendas. Así como en Edén el comer del fruto prohibido se convirtió en muerte, así en el precepto de Noé Dios requiere la sangre de la vida de aquellos que comerán la carne con la vida de ella que es la sangre (Gén 9:4, Gén 9:5). Babilonia, que también está «»borracha con la sangre de los santos y mártires de Jesús»,» está por lo tanto condenada a beber sangre, porque ella es digna (Rev 17:6; Ap 16:3-6).
2. Se debe evitar la superstición.
(1) Por lo tanto, se debe desalentar el augurio (Lv 19,26). Este ( נחש ) najash, o adivinación, pudo haber sido por fuegoo serpientes. «»Ni observes los tiempos,»»ni consultes las nubes. Los cielos eran sus dioses, y las nubes las consideraban naturalmente como sus aspectos hacia los hombres, como indicadores de sus intenciones. La palabra revelada del Dios verdadero es suficiente para todos los propósitos lícitos del conocimiento sagrado.
(2) Las distracciones para los muertos deben ser desalentadas. Las costumbres paganas de cortarse el cabello y la carne evidenciaban la locura de la idolatría. Donde está la fe de una religión verdadera, no tenemos necesidad de llorar por los muertos como aquellos que no tienen esperanza.—JAM
Lev 19:29-37
El temor de Dios.
De estas cosas excelentes son habladas por Salomón. Es el «»principio del conocimiento», «»el odio al mal», «»una fuerte confianza», «una «fuente de vida», «»prolonga los días»,» y «»da riquezas y honra». «» Así que aquí—
YO. ESTO ES UNA FUENTE DE PUREZA.
1. A la familia.
(1) Existe una conexión entre Lev 19:29 y Lv 19:30. Los que guardan los sábados de Dios no profanarán a sus hijas ni a la idolatría ni al lucro. El temor de Dios alimentado por uno prevendrá el otro.
(2) Al guardar los sábados de Dios, su santuario es reverenciado. Esto proporciona un motivo adicional a la pureza social. Porque el santuario, ya sea de lienzo, o de piedra, o de carne y sangre, es el templo del Espíritu Santo. ¿Quién entonces puede reverenciarlo apropiadamente bajo una forma y profanarlo bajo otra? (ver 1Co 3:16, 1Co 3:17; 1Co 6 :18, 1Co 6:19; 2Co 6 :16)
2. A la nación. «»Para que la tierra»,», etc. (Lv 19:29).
(1) La familia es la raíz de la nación. Todas las naciones que existen proceden de la familia de Noé.
(2) Las naciones son bendecidas o malditas en sus familias.
(3) Dios se afirma aquí, «»Yo soy Jehová»» (Lev 19:30). El carácter de Dios se ve en sus leyes. Se compromete a mantenerlas.
II. TI ARMA EN CONTRA EL PODER DE DIABLOS.
1. Los espíritus familiares son más que mitos.
(1) Aquí no se cuestiona su existencia, sino que se admite (Lev 19:31; véase también Hch 16:16, donde se pone el hecho fuera de duda ).
(2) Los pretendientes a la distinción poco envidiable, así como las personas realmente poseídas por tales demonios, están aquí sujetos a reprobación.
2 (1) Su poder es mayor sobre los «hijos de desobediencia». los malvados desesperadamente son entregados por Dios a Satanás (Ef 2:2; 1Ti 1:20). Tales personas pueden buscar magos o sabios.
(2) Pero las personas piadosas los evitarán. No podían reflexionar tanto sobre la sabiduría y la bondad de Dios que dejara que los espíritus inicuos comunicaran cualquier cosa para nuestra ventaja. El espiritismo es una ilusión diabólica. El orgullo y el egoísmo llevarán a los hombres a la trampa.
(3) En esta prohibición, Dios se afirma a sí mismo: «Yo soy Jehová tu Elohim». Él es nuestro Amigo del pacto, quien satisfará tan plenamente nuestros legítimos deseos que no necesitaremos recurrir a expedientes perversos. Él será también nuestra defensa contra las artimañas del diablo.
III. EL INSPIRA CORTESÍA.
1. Respeto a la edad(Lv 19:32).
(1) Con la edad debe existir la sabiduría de la experiencia, y esto debe ser honrado por la juventud. Caryl bien dice: «El que lleva la corona de plata, debe ser honrado en su capacidad, así como el que lleva la corona de oro».
(2) Respecto a la edad debemos «»temer a Jehová Elohim,»» nuestro Dios del pacto, cuyas bendiciones son de padre a hijo y de generación en generación (Gén 17:7; Is 51:8; Lucas 1:50). En el mercado de los ancianos deberíamos ver al representante del «»Anciano de días»» (Dan 7:22).
(3) Es una triste señal de la degeneración de una nación cuando el niño se comporta con orgullo contra el antiguo (Job 30:1, Job 30:12; Isa 3:4, Is 3:5).
2. Ciudad con los extraños.
(1) «»No afligirás» ni oprimirás a «él»; sino trátalo como aunque fuera nativo. «»Lo amarás como a ti mismo».» Cómo oscureció la tradición esta ley cuando se planteó la pregunta, a saber. «»¿Quién es mi prójimo?»»
(2) Se recuerda al hebreo, en relación con este mandato, cuán amargamente sufrió en la tierra de Egipto por la operación de el principio opuesto. Se le recuerda también lo odiosa que era para Dios aquella cruel opresión de la que le sacó, y por tanto, que si quería conciliar su favor, debía obrar desde otro principio.
IV. TI FOMENTA JUSTICIA.
1. En juicio.
(1) En la administración de la ley.
(2) En arbitraje.
2. En los tratos.
(1) Las medidas y los pesos deben ser fieles a las normas. Estos se guardaban en el tabernáculo, y luego en el templo (Lev 27:25; 1Cr 23:29). La religión y los negocios no deben divorciarse.
(2) Usar balanzas, pesos o medidas falsos es peor que un robo abierto. Es una hipocresía abominable. Es robar bajo el mismo color de la equidad.
Dios reclama la autoría de estas leyes (Lev 19:36, Lv 19:37).
1. Son dignos de él. Debe estar encaprichado con la ignorancia o la maldad quien alaba la «»virtud romana»» en oposición al «»espíritu estrecho»» del código mosaico.
2. Fueron eminentemente calculados para asegurar la felicidad de la nación en el interior y promover su crédito en el exterior.
3. «»Observemos»» la Ley de Dios para entenderla, y, entendiendo, «»guardarla»» . Entonces seremos felices.—JAM
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lev 19:1, Lev 19 :2
Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios. Santidad.
I. EL REQUISITO UNIVERSAL. «»Habla a toda la congregación,»» etc.
1. Sin excepción. «»Todos han pecado.»
2. La naturaleza del hombre requiere que sea santo. La relación entre el hombre y Dios. Las leyes de Dios no son meros decretos arbitrarios, sino la expresión, en relación positiva a la libertad del hombre, de la Eterna Realidad del universo.
3. La universalidad de la revelación es la universalidad de la responsabilidad. «»Su linaje ha salido por toda la tierra».» «»No teniendo la ley, son ley para sí mismos».» Lo que se dijo. a los judíos se dijo. al mundo. La bienaventuranza de la humanidad es la realización de la imagen Divina. Un Dios santo, un universo santo.
II. EL MOTIVO UNIVERSAL UNIVERSAL. «»Porque yo soy santo.»
1. La dependencia de Dios es la raíz de la religión, no como mera dependencia ciega, sino la de los hijos del Padre.
2. Gratitud la llamada constante del corazón. El Señor tu Dios, que tanto ha hecho por ti, requiere tu santidad.
3. El mandato Divino está relacionado y bendecido con la Provisión Divina de la gracia en un sistema específico de santidad, en el que se sustenta el pueblo de Dios. Sed santos, porque yo he preparadoa vuestra santidad. Somos «»creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas»» (Ef 2:10 ). Trabajad en salvación, porque Dios obra en vosotros.
III. EL MINISTERIO MEDIADOR 1. Aquí está el método de gracia por el cual se hace posible nuestra santidad. El santo Dios habla. Los santos hombres de Dios hablan siendo inspirados por el Espíritu Santo. La palabra sagrada habla, en todas partes y siempre. La vida santa se mantiene entre el pueblo santo.
2. La santidad de la humanidad se logrará como un hecho a través de un santo ministerio del pueblo de Dios al mundo en general; de los pocos consagrados a los muchos. La esperanza de una Iglesia renacida, en un ministerio renacido. Los líderes espirituales deben sentir su responsabilidad, tanto en la enseñanza como en el ejemplo.
3. La santidad personal debe ser la base de todas las demás. La purificación de templos y servicios no es la santificación que Dios requiere. Él no dice, «Sed meticulosos en la adoración y abundantes en el ritual;» sino «»Sed personalmente santos, dejad que vuestra santidad sea una transcripción de la mía, que es la santidad de la voluntad, de la trabajo, de pensamiento, de carácter.—R.
Lev 19:3-37
La santa Ley en la vida santa.
I. REVERENCIA PARA PADRES. La verdadera religión se ve en la vida común y cotidiana. Si amamos a Dios, amamos al hombre. La paz y el orden familiares se conservan mejor apelando a motivos religiosos profundos. El afecto natural no es suficiente contra la naturaleza humana caída. «»Dios dice: Debes,» debe ser el apoyo del sentimiento natural.
II. SÁBADO MANTENER. No como una regulación judía, sino como la demanda de la naturaleza física y la provisión misericordiosa de Dios para nosotros. «»El Hijo del hombre es Señor del día de reposo;»» por lo tanto, preservándolo del abuso a la opresión de la libertad humana, santificándolo para el lugar más alto que ocupa en el esquema cristiano.
III. ABSOLUTA SEPARACIÓN DE IDOLATRÍA y todo paganismo. Sagrada religión.
IV. VOLUNTAD EN RELIGIÓN. Lev 19:5, «»Por tu propia voluntad,»» o «»que usted puede ser aceptado,»» es decir; hacedlo como para Dios, por su Palabra, para su gloria, en dependencia de su gracia, con sincera resignación a él.
V. FILANTROPÍA Y COMPASIÓN PARA LOS POBRES. La verdadera caridad es un recuerdo práctico de los necesitados y los que sufren, comenzando por el hogar, desde los propios bienes personales. Dios es el Señor de todos. Todos son hermanos.
VI. HONESTIDAD DE TRATO sólo debe ser mantenido por religión. Las meras consideraciones sociales y la economía política nunca purificarán el comercio ni santificarán las relaciones entre los hombres. La verdad no está a salvo salvo en el santuario.
VII. PROFANIDAD en el habla y en los actos es un mal que debe ser curado por la religión positiva .
VIII. LA JUSTICIA DE LA LABIOS es la justicia del corazón en expresión. La ley que se guarda sagrada dentro será honrada sin acepción de personas, y no por mera negación, sino en benevolencia activa.
IX. REAL VECINDARIO ES AMOR DE HOMBRE PROCEDIMIENTO DE AMOR DE DIOS. No se debe hacer daño ni de palabra ni de hecho, ya sea por descuido de los intereses de otro o por ira profana contra otro o por alentarlo a pecar negándole la debida reprensión. Todo resumido en el precepto positivo: «Ama a tu prójimo como a ti mismo». Todas las diversas prescripciones de la ley judía, tanto negativas como positivas, se refieren al desarrollo puro y santo tanto de la vida individual como nacional. La religión es la raíz, la moralidad social es la flor o la planta, la prosperidad nacional es el fruto precioso, del cual, si queremos preservar la semilla y perpetuar la bendición, debemos procurar que encontremos el centro y la semilla más íntimos, que es el amor de Dios como Padre de todos, y el amor de los hombres como hermanos de la misma familia Divina.—R.
»
Con las masas, la enseñanza moral, que no va acompañada de la sanción religiosa, es aún menos eficaz. El bien general de la humanidad, o el deber de obedecer el principio supremo de nuestra naturaleza, nunca ha impedido, y nunca impedirá que la masa de la humanidad se rinda a la fuerza de una fuerte pasión o deseo.
En el presente capítulo encontramos que los deberes morales —tanto los de la segunda tabla como los de la primera— descansan sobre una base religiosa. Son mandamientos de Dios, ya sea que ese mandamiento sea dado por precepto escrito o por un instinto grabado en el corazón del hombre. Y debido a que son mandamientos de Dios en ambos sentidos, deben ser obedecidos. Así, hay una apelación de la mente del hombre a algo superior a él mismo, a lo cual el hombre se someterá. El esfuerzo por preservar la moralidad en una nación sin sanción religiosa ni motivo religioso es como el intento de mantener viva la llama de un fuego, cuando se ha retirado el combustible del que se deriva la llama. Una generación puede continuar moral; el próximo será ciertamente licencioso. «»Yo soy el Señor»» es una base de moralidad que nunca falla.
Del mismo modo, una fe débil ansía plena luz, demostración, infalibilidad, donde Dios sólo ha dado una certeza moral crepuscular y una autoridad que no es absoluta. Anhela la resolución inmediata de las dificultades espirituales donde Dios demanda un paciente que las trate; pregunta por una señal donde no se debe dar ninguna señal; busca mediadores para sí misma en lugar de ir directamente a Dios.
El uso de imágenes en la adoración no sólo surge de una fe débil, sino que hace que esa fe sea cada vez más débil y, por lo tanto, conduce al materialismo. Después de un tiempo, el símbolo sustituye a la cosa simbolizada por él, y los afectos que el emblema pretendía despertar hacia un objeto invisible no van más allá del signo externo. El materialismo y la debilidad de la fe son los efectos espirituales de adorar imágenes y anhelar símbolos visibles.
«»Un valiente contentamiento con un Dios invisible, mostrándose a sí mismo en el mantenimiento fiel y de corazón fuerte de la piedad en la ausencia (si debe así Dios lo quiera) o la aparente escasez de señales, señales, milagros y otras indicaciones visibles de la presencia y protección del Omnipresente y Omnipotente, y una abstinencia igualmente valiente y fiel de hacerse imágenes, símbolos y emblemas no autorizados de él. quien se comunicó con la gente sin semejanza, debe ser la cualidad particular o parte del amor divino ordenado bajo la segunda ley. El afecto peculiar prescrito es la fe valiente, confiada, espiritual en Dios invisible, espiritual, ausente a nuestros sentidos, borroso en sus señales, oscuro a veces en sus providencias, no demostrable en sus evidencias, no invariable en sus beneficios… Poseído de esto fe espiritual en lo Invisible, un hombre camina por el angosto camino de la vida con una confianza, seguridad y alegría que establecen a la vez su comodidad y su seguridad»» (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).
Bendice al que da, y al que que toma.»
Hacer trampa es robar como el equívoco es mentir. Ambos son igualmente inmorales. El engaño y la equivocación sólo se diferencian moralmente del robo y la mentira en que son más mezquinos y cobardes. La ley del hombre no puede impedir el engaño. De hecho, puede enviar inspectores para ver que haya ‘balanzas justas, pesas justas, un efa justo y un él justo;»» pero eso no es suficiente para evitar el engaño. Lo único que hará esto es el temor del Señor y la conciencia de que la apropiación injusta de cualquier cosa, por pequeña que sea, es contraria a la voluntad de Dios. De ahí que podamos ver la infinita importancia para el bienestar de un país que la enseñanza moral de los niños en las escuelas públicas se base en una base religiosa. El precepto se reproduce en el Nuevo Testamento: «El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de qué dar al que tiene necesidad» (Efesios 4:28).