Interpretación de Levítico 20:1-27 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
El tema de Lv 18, 1-30, se resume en este capítulo; pero lo que antes se consideraba sólo pecado ahora se considera delito, y las penas se imponen según la gravedad de la ofensa. Por ejemplo, el el pecado de «»dar de su simiente a Moloc»», o lo que es lo mismo, «»dejar que cualquiera de su simiente pase por el fuego a Moloc»», había sido prohibido como pecado en Lev 18:21; ahora se condena como delito. Las diversas penas asignadas en este capítulo son
(1) ardiendo con fuego(Lv 18:14);
(2 ) lapidación con piedras (Lv 18:2, Lev 18:27);
(3) ser ejecutado de una manera no especificada (Lv 18:9, Lv 18:10, Lv 18:11, Lv 18:12, Lv 18:13, Lv 18:15, Lv 18:16) ;
(4) siendo cortado de entre su pueblo, ya sea por Dios mismo (Lev 18:4, Lev 18:5, Lev 18:6) o por una agencia no especificada (Lev 18:17, Lv 18:18);
(5) cargando con su iniquidad (Lev 18:17, Lv 18:19, Lv 18:20);
(6) sin hijos (Lev 18:20 , Lev 18:21).
La primera de estas penas, quemar con fuego, no significa que aquellos a quienes se infligió fueron quemados vivos, sino que sus cadáveres fueron quemados después de haber sido apedreados, como en el caso de Acán (Josué 7:25). Es el castigo por llevar a una madre y una hija juntas al mismo harén (Lev 18:14). La lapidación con piedras se designa para delitos que son a la vez ofensas contra la religión y la moral, a saber. entrega de su simiente a Moloc (Lev 18:2), y brujería (Lv 18,27). La otra forma de dar muerte, que sin duda era estrangulamiento, es la pena asignada a los padres que maldicen (Lev 18:9), adulterio (Lev 18:10), matrimonio o relaciones sexuales con una madrastra (Lev 18:11) o hijastra (Lev 18:12), el pecado de Sodoma (Lev 18:13) y bestialidad (Lev 18:15, Lv 18:16). La separación de su pueblo puede efectuarse ya sea por la muerte (Lev 18:4, Lev 18:5, y quizás 6), que es el castigo por adorar a Moloc, connivencia en adorar a Moloc y tratar con brujas; o por excomunión (Lev 18:17, Lev 18:18), que era el castigo por tener relaciones sexuales con una hermana, o con una que estaba inmunda a causa de su enfermedad mensual (ver Ex 31:14).
La frase, cargando su iniquidad, significa que el hombre continúa en el estado de un criminal hasta que haya sido limpiado ya sea sufriendo el castigo de su ofensa o hacer expiación por ello, lo que a veces podría hacer, a veces no. El hombre que cometiera incesto con una hermana «»cargaría su iniquidad»» (Lev 18: 17), porque sería puesto en estado de excomunión sin permiso de restauración por medio de ofrendas sacrificiales. Y así con el hombre que tomó a su tía por sangre (Lev 18:19) o por matrimonio (Lev 18:20) como su esposa—no se le permitiría recuperar su estatus ofreciendo sacrificio. La falta de hijos, el castigo por casarse con la esposa de un tío o hermano, probablemente significa que en esos casos los hijos del delincuente no deben contarse como propios, sino que deben ingresarse en el registro genealógico como hijos de su tío o hermano. niños.
Lv 20:2, Lev 20:3 La estrecha conexión entre dar su simiente a Moloc y profanando mi santuario, y profanando mi santo nombre, es explicado e ilustrado por Ezequiel en el juicio sobre Aholah y Aholibah. «»Han hecho pasar por el fuego a sus hijos que me habían dado a luz, para devorarlos. Además me han hecho esto: han profanado mi santuario en el mismo día, y han profanado mis días de reposo. Porque cuando habían sacrificado sus hijos a sus ídolos, entonces venían en el mismo día a mi santuario para profanarlo; y he aquí, así han hecho en medio de mi casa»» (Eze 23:37-39). La yuxtaposición y combinación de la adoración de Moloc y Jehová no solo fue una ofensa para aquel cuyo nombre es Celoso, sino que en el tiempo en que se adoraba a Moloc en el valle de Hinnom, se erigieron ídolos en el atrio del templo. mismo, como aprendemos del Libro de los Reyes y de Jeremías. «»Mas pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual es invocado mi Nombre, para profanarla. Y edificaron lugares altos a Baal, que están en el valle del hijo de Hinnom, para hacer pasar por el fuego a sus hijos y a sus hijas hasta Moloc; ¡cual! no les mandé, ni me pasó por la cabeza que hicieran esta abominación, para hacer pecar a Judá»» (Jer 32:34 , Jeremías 32:35). Y de Manasés se relata: “Edificó altares en la casa del Señor, de los cuales dijo el Señor: En Jerusalén pondré mi Nombre. Y edificó altares para todo el ejército del cielo en los dos atrios de la casa del Señor. E hizo pasar a su hijo por el fuego»» (2Re 21:4-6).
Lv 20:4, Lev 20:5
No debe haber connivencia con el culto a Moloc. La pena es la muerte, y debe ser ejecutada por los tribunales correspondientes, cuya tarea era ver que se llevara a cabo la lapidación. Así en Deuteronomio se establece el deber de matar a los que incitan a la idolatría. «»No le consentirás, ni le escucharás; ni tu ojo se apiadará de él, ni tendrás piedad, ni lo encubrirás, sino que ciertamente lo matarás; tu mano será primero sobre él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo»» (Dt 13:8, Dt 13:9 Lev 20:6
Dios mismo exterminará de entre su pueblo a cualquiera que, no contento con el conocimiento lícito y piadoso, se vuelva tras los que tienen espíritus familiares, y tras los hechiceros, para fornicar tras ellos .
Lv 20:7, Lv 20:8
Mandato positivo: Santificaos, pues, y vosotros santos, porque yo soy Jehová vuestro Dios, se introduce al principio de la lista de penas para mostrar cuál es el propósito principal de estas últimas. La única forma en que la nación puede recobrar la santidad perdida por los pecados de sus miembros, es por la pena de éstos, o por su purificación por medio del sacrificio, según la naturaleza de la ofensa.
Lv 20:9
Ver arriba, la nota sobre Lev 19:14, que muestra cómo las tradiciones de los hombres invalidan la palabra de Dios. Dios dice que el hombre que maldice a su padre o a su madre, ha de ser condenado a muerte. La autoridad humana, incontrovertible en gran parte de la cristiandad, declara que en la mayoría de los casos no es pecado grave. Lev 20:10
El castigo hebreo por adulterio es más severa que la de la mayoría de las otras naciones. La muerte se pronuncia nuevamente como castigo tanto para el adúltero como para la adúltera en Dt 22:22. El delito es el de un hombre con una mujer casada, sea el hombre casado o no; no es la de un hombre casado con una mujer soltera, que, en un país donde se permitía la poligamia, no podía considerarse del mismo modo.
Lev 20:11, Lev 20: 12
Cabe señalar que las relaciones sexuales con madrastra o nuera se equiparan, por la pena que se les impone, con el adulterio y los delitos contra natura (Lev 20:10, Lev 20:13 , Lv 20:15, Lv 20:16 ).
Lv 20:13-19
(Ver Le Lev 18:22, Lev 18: 17, Lev 18:23, Lev 18: 9, Lv 18:19, Lv 18:12.)
Lv 20:20 Morirán sin hijos;… quedarán sin hijos. «»No se puede suponer que un milagro perpetuo fue ser mantenida a través de todas las edades de la historia de Israel; pero el significado evidentemente es que los hijos de tales matrimonios deben ser contados, no por su padre real, sino por el ex esposo de la mujer. En el fuerte sentimiento de los israelitas con respecto a la posteridad, esta pena parece haber sido suficiente»» (Gardiner).
Lv 20:22, Lv 20:23
El hecho de que las naciones de Canaán fueran aborrecidas por Dios porque cometieron todas estas cosas muestra que el código levítico que prohibía todas estas cosasfue ninguna parte de ninguna ley especial para esa nación solamente, sino una reedición de esa Ley que es vinculante para todas las naciones porque está escrita en la conciencia. Los grados prohibidos en el Libro de Levítico forman parte de la ley moral, no del ceremonial, y son, por tanto, de obligación permanente y universal, no sólo temporal y nacional.
Lv 20:24-26
Los israelitas deben evitar toda contaminación, morales y ceremoniales, porque son posesión de Dios, separados de los demás, y santos para él.
Lev 20:27
Los que practican hechicería serán apedreados.
HOMILÉTICA
Lv 20:1, Lv 20:21
La diferencia entre lo religioso y lo secular la ley
está más marcada en las naciones modernas que en la comunidad hebrea; el objeto principal del primero es prohibir y prevenir el pecado; del segundo, para proteger la vida y la propiedad. La distinción se muestra por la separación de los capítulos dieciocho y veinte; pero como en la legislación mosaica tanto la ley que denuncia el pecado como la ley que pronuncia las penas por el crimen procedían de Dios, no era necesario que los límites entre las dos fueran marcados y definidos con la misma exactitud que cuando el hombre es legislador; porque el hombre no puede aventurarse a medir las enormidades relativas de los pecados, y asignarles sus respectivos castigos, excepto en la medida en que es llevado de la mano por la revelación de Dios. Sólo puede juzgar los agravios y las injurias de sus semejantes. En la época actual del mundo, cuando el Estado y la Iglesia ya no son idénticos, como lo eran en el caso de los israelitas, cada ley cumple mejor su función confinándose a su propio ámbito. La ley religiosa, basándose en la Ley Divina, prohíbe y denuncia el pecado; la ley secular, siendo una elaboración por el intelecto humano de la idea de justicia en sus diversas aplicaciones a los acontecimientos de la vida humana, condena y castiga los delitos, por los cuales se hace daño a los demás.
Lv 20:6, Lev 20:27
La búsqueda del conocimiento por los medios correctos
es una de las más altas y las ocupaciones más nobles del intelecto del hombre, pero la búsqueda del conocimiento por medios ilegales es tan criminal como para llevar a Dios a cortar al presuntuoso buscador de entre su pueblo. Fue el aferrarse a un conocimiento prohibido por medios injustos lo que trajo la muerte al mundo (Gen 3:6). Todo trato con la nigromancia y la brujería implica este pecado por parte del investigador del futuro, ya sea que aquellos a quienes consulta sean simplemente engañadores o no.
Lev 20:9
Así como la ley negativa, «No matarás», implica la ley positiva, «Amarás tu prójimo,»» así que la ley que prohíbe maldecir a un padre o a una madre contiene dentro de sí la ley de sumisión reverencial a los padres y a todos en autoridad.
Lev 20:26
La orden: «Vosotros seréis santos para mí, porque santo soy yo, el Señor.» » es vinculante para los cristianos mucho más fuertemente que para los israelitas. Porque—
Yo. LOS CRISTIANOS TIENEN UN PODER DADO ELLOS POR QUÉ PUEDEN PUEDEN SER SANTOS QUE LOS ISRAELITAS TENÍAN NO. San Pablo, habiendo declarado que el fin último de la elección de Dios y de nuestra adopción en Cristo es «»que seamos santos y sin mancha ante él en amor»» (Efesios 1:4), continúa diciendo que a los que creyeron, al oír predicar el evangelio de su salvación, les fue dada la prenda del Espíritu Santo, con el cual fueron sellados hasta el día de redención (Ef 1:13, Ef 1:14). El Espíritu de santidad es dado a toda alma cristiana bautizada, de una manera en que no fue impartido a los israelitas, habiendo dado lugar la dispensación de tipos y sombras a la de las realidades espirituales, y habiéndose enviado el Consolador prometido, no sólo estar con nosotros, sino estar en nosotros (Juan 14:16, Juan 14:17; Juan 16:7-15).
II. LOS CRISTIANOS TIENEN EN CRISTO UN EJEMPLO DE DIVINA SANTIDAD QUE EL LOS ISRAELITAS TENÍAN NO. Por lo tanto, pueden darse cuenta más plenamente que los israelitas de la manera en que deben «ser santos, porque el Señor su Dios es santo». Ven ante ellos el ejemplo de Aquel que es Dios, y que se despojó de su gloria y poder, y se hizo hombre, y vivió una vida de perfecta santidad en la tierra. Sobre este modelo pueden, con la ayuda de ese Espíritu concedido a cada cristiano, formar su propia vida. Es un ideal que nunca se alcanzará, pero tener un ideal es una ayuda inefable.
III. CRISTIANOS, POR SU UNIÓN CON CRISTO COMO SU > CABEZA, RECIBE DE ÉL DE SU SANTIDAD. Dios ha dado a Cristo «»por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo»» (Efesios 1:22, Ef 1:23 IV. CRISTIANOS PUEDE POR FE APROPIADO A MISMOS DE LA SANTIDAD DE CRISTO. Por la fe, la santidad, mediante la cual Cristo hizo satisfacción por la pecaminosidad de toda la humanidad, puede ser realizada por el cristiano creyente de tal manera que sea considerada como si fuera suya con respecto a sus propios pecados.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lev 20 :1-5
Sacrificios humanos.
cf. Gn 22,1-19; Miqueas 6:7. En este capítulo llegamos a un catálogo de crímenes capitales. Sobre la lista completa de casos no necesitamos detenernos; pero el primero tiene cierto interés porque plantea la cuestión de los «»sacrificios humanos».» Cuán temprano surgió la terrible práctica de ofrecer «»el fruto del cuerpo»» en expiación por»»el pecado del alma»», podemos apenas decir. Se ha supuesto que es tan temprano, en todo caso, como la época de Abraham. Algunos tienen la idea de que el sacrificio de Isaac fue principalmente una tentación de imitar la costumbre existente en la tierra. Pero si la horrible costumbre existió en los días de Abraham, nada podría transmitir más claramente que el placer Divino descansaba en otros sacrificios que los detalles de la fuga de Isaac. La costumbre de los sacrificios humanos estaba muy extendida, como muestran las investigaciones. £ Aquí y en otras partes el Señor pone su rostro contra ellos. Veamos si podemos captar el principio involucrado.
YO. HUMANO SACRIFICIO ES EL NATURAL CLÍMAX DE EL SACRIFICIO IDEA. «Si ningún escrúpulo», dice Ewald, «impidiera a un hombre dar lo más querido que tenía cuando un sentimiento en su corazón lo impulsaba a sacrificarlo a su Dios tal como era, entonces fácilmente sentiría incluso la vida». de un amado animal doméstico no demasiado querido para ser entregado a la demanda urgente de su corazón, No, sólo en la ofrenda de la vida o el alma, como lo último que puede ser ofrecido, le pareció que se presentaba lo más alto. Pero la consecuencia lógica de tales sentimientos fue que la vida humana debe considerarse en última instancia como la ofrenda incomparablemente más alta y maravillosa, ya sea la vida ofrecida la de un extraño o, como lo que es más querido para uno, la de su propio hijo. o incluso de uno mismo. Así, el sacrificio humano fue en todas partes la corona adecuada y la culminación de todas estas manifestaciones del temor de Dios.” El caso de Abraham es uno de ellos. Cuando Dios, con sabios propósitos, exigió la entrega del hijo unigénito y muy amado, Isaac, le pidió al patriarca el mayor sacrificio concebible; y, en lo que se refiere a la intención, Abraham se rindió. Ha sido llamado por parte del patriarca un «magnífico y extraordinario acto de moral romántica». E Si bien, por lo tanto, fue en realidad, como veremos, una condena de los sacrificios humanos como tales, ilustra su verdadero espíritu.
II. SACRIFICIO HUMANO ES AT EL MISMO TIEMPO TAL MONSTRUOSO Y EXTRAVAGANTE EXPRESIÓN DE EL SACRIFICIO IDEA QUE NADA SINO UNA MANDO DIVINA MANDAMIENTO MANDAMIENTO MANDAMIENTO strong> EL ENTRETENIMIENTO DE ESO. Lo que distingue el caso de Abraham en relación con el sacrificio propuesto de Isaac del de todos los demás sacrificios de vidas humanas es que él tenía un mandato de Dios para continuar, mientras que los demás seguían los designios de sus propios corazones. Tan sagrada debe parecer la vida humana a los hombres, que la idea de arrebatársela sólo debe contemplarse bajo las más solemnes sanciones. Además, si no fuera por la mente distorsionada por el pecado del hombre, parecería que la consagración de los seres humanos como «»sacrificios vivos»» es en sí misma mucho más elevada y noble que su muerte (Rom 12:1). Tomar niños inocentes y colocarlos en los brazos llameantes de Moloc debe parecer la expresión más monstruosa y exagerada de la idea sacrificial.
Pero, ¿ordenaría Dios, en cualquier circunstancia, sacrificios humanos? De hecho, los hombres fueron sacrificados a través de la pena capital. El presente capítulo está lleno de crímenes capitales. Los hombres morían bajo la dirección de Dios por sus crímenes. Esta, sin embargo, no es la idea sacrificial, que implica el sacrificio de los inocentes en la habitación de los culpables. Esto fue sin duda lo que llevó a los niños a ser los sacrificios favoritos de los paganos: la inocencia de la víctima constituía el mayor atractivo para la deidad enojada. Observamos, entonces—
III. QUE DIOS PROHIBIÓ, BAJO LA PENA DE MUERTE, SACRIFICIOS HUMANOS /strong>, Y EN EL ÚNICO CASO DÓNDE strong> mentira PARECÍA QUE EXIGIR UN HUMANO SACRIFICIO ÉL strong> HABÍA PROPORCIONADO UN SUSTITUTO. Hizo de la ofrenda de niños a Moloc un crimen capital. Esto no apuntaba solo a la idolatría, sino a la exageración injustificada de la idea sacrificial. Además, en la facilidad de Isaac, justo cuando Abraham estaba a punto de matarlo, Dios se interpuso con un sustituto provisto. Todo lo que Dios requirió en el caso peculiar de Abraham fue el espíritu de rendición. Guarda, por lo tanto, su prerrogativa de ocuparse de la vida, y ordena a su pueblo que sólo quite la vida humana cuando él los ordene. No deben presumir de ofrecer un regalo tan sagrado como la mentira humana sobre su altar a modo de sacrificio. Podrán dedicarse ellos y sus hijos como seres vivos a su servicio, pero no requiere su muerte de forma tan voluntaria de sus manos.
IV. AT EL MISMO TIEMPO, NOSOTROS ENCONTRAMOS HUMANOS strong> VIDA REGULARMENTE SACRIFICADO EN EL ORDEN DE DIVINA PROVIDENCIA Y EN LA LLAMADA DE DEBER. Es decir, aunque no tenemos sacrificios monstruosos y profanos requeridos de Dios en sus altares, él exige a los hombres y mujeres que se rindan, como Abraham, a sus hijos, o que se entreguen ellos mismos al llamado del deber. Este es ciertamente un sacrificio tan real como en los brazos de Moloch, y al mismo tiempo mucho más noble. De hecho, el sacrificio personal parece ser una ley de la providencia en el caso de todos los que serían verdaderamente nobles en sus carreras. El elemento voluntario, que entra junto con la dulce sensatez de la sublime necesidad, reivindica la moralidad de toda la transacción. Hombres y mujeres dan alegremente sus vidas en sacrificio gradual al llamado del deber, oa veces en sacrificio repentino e inmediato. Y el acto es tanto moral como heroico.
V. ESTO CONDUCE A UNA ÚLTIMA OBSERVACIÓN, QUE HUMANOS SACRIFICIO TENÍA ES GRANDE CULMINACION Y CLIMAX EN QUE DE JESÚS CRISTO, porque lo que Dios no exigió de Abraham, el sacrificio real de su hijo, lo ha requerido de sí mismo. La demanda de un sacrificio humano hecha solo aparentemente en el caso de Isaac, se hizo realmente en el caso de Cristo. Un ser humano inocente y sin pecado fue ordenado una vez por su Dios y Padre a dar su vida y llevar, al hacerlo, los pecados del hombre. Por eso lo encontramos diciendo: «Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar»» (Juan 10: 17). Parecería un mandato duro, una necesidad cruel, si no fuera porque el Padre y el Hijo son esencialmente uno, y el mandamiento de que el Hijo debe morir fue virtualmente un autosacrificio divino. «»El que es enviado es uno en ser con el que envía».» La expiación de Cristo es realmente el sacrificio de Dios.
Por lo tanto, el único sacrificio humano exigido es Dios encarnado respondiéndose a sí mismo. La necesidad de expiar así el pecado humano a expensas del autosacrificio es principalmente misteriosa. Pero su mismo misterio lo hace más profundamente provechoso para la fe. ¡Cuán grande debe ser el amor de Dios cuando lo lleva a dar su propia vida y morir ignominiosamente en interés de los hombres! El carnero que se ofreció en lugar de Isaac es el tipo del Jesús abnegado que se ofreció por nosotros.—RME
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 20:1-5</p
Pecado en su peor momento.
No hay, quizás, desarrollo del pecado que sea más chocante para la mente renovada del hombre, y más ofensivo para el pino y misericordioso corazón de Dios, que lo que aquí se condena. Los versos intiman—
Yo. QUE EL PECADO A VECES LLEVA strong> A UNA INCREÍBLE DISTORSIÓN DE EL HUMANO SENTENCIA. ¿Cómo, nos preguntamos naturalmente, podrían los hombres llegar a creer en la conveniencia de ritos tan inhumanos como los aquí prohibidos? ¡Que cualquier Ser Divino pudiera posiblemente ser conciliado por la inflicción de una muerte cruel, por la ofrenda de niños pequeños al fuego consumidor, por esta presentación de parte de sus propios padres! ¡Qué repugnantes e increíbles parecen tales ideas! No hay que dar cuenta de ello, pero el pecado, en su camino maléfico, no sólo desfigura la vida y corrompe el corazón, sino que también degrada y tuerce el entendimiento de los hombres. Termina en el «»mal de ojo»» y así en las «»grandes tinieblas»» del alma (Mat 6: 23).
II. QUE DIOS NO PUEDE Y NO NO PERMITIRÁ LA GLORIA QUE ES DEBIDO A MISMO A SER DADO A OTRO. «»Pondré mi rostro contra ese hombre»» (Lev 20:3). Dios ha dicho enfáticamente: «Mi gloria no la daré a otro» (Isa 42:8). El «»rostro del Señor está contra»» los que niegan su homenaje al Creador, y ofrecen adoración y tributo a dioses falsos. Esto,
(1) no sobre la base egoísta de que puede reclamar y asegurar algo para sí mismo que desea, a la manera de los hombres, sino
(2) sobre la base de que es justo y conveniente que los hombres adoren al único Dios verdadero, y
(3) también porque la idolatría no es sólo un principio culpable sino perverso que produce todo daño imaginable a quienes la cometen. Si nos estamos alejando de Dios y dando a otro oa nosotros mismos el pensamiento, el interés, el afecto, la consideración que se le debe a él, debemos recordar que hacemos del Todopoderoso nuestro enemigo; su «»rostro está contra nosotros».
III. QUE TRANSGRESIÓN DELIBERADA IV. EL NO ARREPENTIDO EL PECADO DEBE SOPORTAR SU DOOM. «Ciertamente se le dará muerte,» etc. (Lev 20:2); «»Yo lo cortaré de entre su pueblo»» (Lev 20:3). Aquí no se establece ninguna provisión de misericordia para el penitente. Probablemente ninguno estaba permitido; las exigencias de la situación exigían la muerte bajo cualquier circunstancia. Bajo la presente dispensación hay una oferta de la misericordia Divina al penitente, cualesquiera que sean sus pecados, por muchos que sean, por grandes que sean. Pero los impenitentes deben echar su cuenta con el hecho de que han ofendido a Aquel que «de ningún modo tendrá por inocente al culpable», que «»ciertamente»» castigará y destruirá.
V . ESO CONFIANZA EN MORTAL SEIS ES UNA CULPABLE PARTICIPACIÓN EN MAL, Y DEBE COMPARTE ES MISERABLE DOOM. (Lev 20:4, Lev 20:5 .) Hay males a los que ninguna amistad, por muy querida que sea, ni parentesco por muy cercano que sea, puede atreverse a guiñar un ojo. Debemos denunciar implacablemente e incluso exponer con determinación.
VI. QUE ESOS QUIENES SON RESPONSABLES Del EL BIENESTAR DE LAIGLESIA DEBEN ADVERTIR–REPETIDAMENTE CONTRA EL MÁS PELIGROSOS PECADOS. Otra vez, «»Tú dirás»», etc. (Lev 20:1).—C.
Lv 20:6
Credulidad y fe .
Este, también, es un mandato que Moisés había dado antes, y que se le ordenó repetir (ver Le Lv 19,31). Nuestro pensamiento puede estar dirigido a—
Yo. LA PREMIENCIA DE IMPOSTURA. Nunca ha habido un tiempo ni una tierra sin sus «espíritus familiares», sus «magos» o impostores de algún tipo y nombre. Los hombres han reclamado el poder de obtener un acceso extraordinario al mundo espiritual, o al conocimiento sobrehumano del futuro, y se han impuesto a la curiosidad incontrolada de sus simples vecinos. La presencia de tales trabajadores en la magia es casi universal. El amor al poder y el amor al dinero darán cuenta de ello. Así debe ser mientras haya—
II. LA CORRESPONDIENTE PREVALENCIA DE CREDULIDAD. El número de «»los simples»» es muy grande en todas partes. Siempre se encuentran hombres y mujeres, en lastimosa abundancia, que responderán a cualquier reclamo que se haga sobre su creencia. Apenas hay un absurdo demasiado evidente, una falsedad demasiado palpable para ser desacreditada por todos. Deje que el impostor sea lo suficientemente confiado y pretencioso, y encontrará un número que escuchará con entusiasmo y creerá sin duda ni prueba.
III. ITS TOTAL ENGAÑO. Todo el sistema es falso y podrido por todas partes; es una masa de engaños, engaños y decepciones.
1. Los que la practican pronto se imponen a sí mismos; llegan a creer que están realmente admitidos a los secretos del otro mundo, y son víctimas de su propia picardía. El pecado no prueba a nadie tan duramente como al pecador mismo; su rebote es terrible y mortal. El que, con egoísmo culpable, engaña a sus semejantes, pronto enredará su pie en su propia red y perecerá en su propia trampa (Sal 7:15; Sal 9:15).
2. También engañan groseramente a sus vecinos. Los que escuchan su voz creen que están teniendo relaciones con el cielo, o están recibiendo instrucción de aquellos dotados sobrenaturalmente, cuando la verdad es que solo están tratando con hombres que son inusualmente malvados, y que solo deben ser escuchados para ser despreciados o denunciados. .
IV. SU Pecaminosidad EN EL VISTA DE DIOS. Recurrir a la impostura es positivamente incorrecto. En este libro Dios pronunció y repitió su prohibición divina, y reforzó su ley imponiendo las penas más duras a la desobediencia: «Aun pondré mi rostro contra esa alma, y la destruiré», etc. La atrocidad de la la práctica probablemente residía en el hecho de que era una desviación deliberada del Señor mismo. Allí estaba su casa, y allí estaban sus profetas a quienes acudir; pasarlos por alto para consultar a farsantes e impostores era abandonar a Dios e ir «prostituidos» tras otros seres y otras cosas. Y así nuestro pensamiento se dirige a—
V. LA EXCELENCIA DE A RAZONABLE FE. Los hijos de Israel tenían tal acceso al mundo espiritual y tal conocimiento del futuro como era bueno que los hombres lo tuvieran. ¿No estaba Dios mismo, en presencia manifiesta y en gracia reveladora, en su campamento? ¿No les estaba hablando del futuro que les esperaba? ¿No estaba dispuesto a darles profetas que no les impusieran mentiras vergonzosas, sino que los guiaran con la palabra de la verdad? Nosotros también tenemos todo lo que necesitamos sin recurrir a las artes sutiles y espiritistas. Tenemos:
1. La Palabra de Dios sobre nuestras mesas y en nuestras mentes.
2. Los devotos consejos de sabios y santos.
3. La guía prometida del Espíritu de Dios.
Las artes ficticias son pecaminosas y engañosas. La sabiduría que es de Dios no sólo es sólida sino suficiente. Lo que es más que esto «»viene del mal».»—C.
Lev 20:7, Lv 20:8
Santidad-demanda, incentivo, promesa.
Una vez «»otra vez»» (Lev 20:2 ) Moisés pronuncia la voluntad Divina en este gran asunto de la santidad (ver Le Lev 11:44; Lv 19:2). Tenemos—
I. DIOS IMPERATIVO DEMANDA DE SANTIDAD. «»Santificaos». «»Mis estatutos guardaréis, y los cumpliréis».» El Creador del universo, el Autor de nuestro ser, el Padre y Sustentador de nuestro espíritu, tiene el derecho soberano de hablarnos de tal manera. tonos decisivos. Él exige de nosotros que seamos «»santos»,» es decir,
(1) que expulsemos del corazón y de la vida todos aquellos hábitos pecaminosos con que los hombres se han contaminado a sí mismos: así seremos «»separados de los demás»» (Lev 20:26), cuyo espíritu y la vida son odiosos; y
(2) que nos acerquemos a él, lo honremos y le paguemos el tributo que nos pida, y también actuemos con rectitud y sin culpa hacia nuestros semejantes, «»guardando sus estatutos y poniéndolos por obra.»
II. EL ALTO INDUCCIÓN EL PRESENTA A NOSOTROS. «Sed santos, porque yo soy el Señor vuestro Dios». Podemos ceñirnos a cosas buenas y grandes, animados por diferentes motivos; de estos, algunos pueden ser más altos, otros más bajos. Dios nos llama a ser santos por la razón más alta de todas, a saber. porque así nos pareceremos a él. «»Sed santos; porque soy santo»» (1Pe 1:16). Abundan otras razones: la santidad
(1) es lo mejor en sí misma;
(2) nos salva de muchas y grandes males espirituales;
(3) nos libra de penas oscuras y terribles;
(4) nos alía para los más nobles seres creados, etc.; pero la mejor y más alta de todas las consideraciones es que
(5) nos hace semejantes a Dios, el Santo, mismo. Su espíritu es nuestro espíritu; sus principios, nuestros principios; su vida, nuestra vida. Somos «hijos de nuestro Padre que está en los cielos».
III. SU PROMETIDO AYUDA. «Yo soy el Señor que os santifico». La acción de Dios sobre nuestras almas ha sido tratada, tanto por los necios como por los malvados, como una razón para la impasibilidad humana. Los hombres necios han dicho: «»Dios está obrando por nosotros y en nosotros, por lo que sería irreverente de nuestra parte intentar hacer cualquier cosa; solo debemos interferir». Los hombres malvados han dicho: «Dios trabaja para nosotros, por lo tanto, podemos vivir con seguridad en una cómoda indiferencia y culpa mientras esperamos su tiempo de liberación». Los «»hijos de la sabiduría»» han dicho: «»Dios está listo para trabajar con nosotros, por lo tanto, luchemos con todas nuestras energías, porque, con su ayuda, no lucharemos en vano». Este es el argumento del apóstol: «»Ocúpate en tu propia salvación, … porque Dios es el que obra en vosotros,» etc. (Flp 2:12, Filipenses 2:13). Todos nuestros esfuerzos pueden ser en vano; podemos luchar contra la fuerte corriente del pecado y ser desconcertados y arrastrados por su corriente, pero si Dios mismo nos está santificando, prevaleceremos. Salgamos a la lucha, porque seguramente triunfaremos. Dios nos santifica de tal manera que actúa con nosotros mientras actúa en nosotros y para nosotros. Él nos santifica por
(1) la verdad de su Palabra (Juan 17:17): esto estamos para consultar; por
(2) los privilegios del santuario (Eze 37:28): de estos debemos aprovecharnos; por
(3) su disciplina providencial (Heb 12:10): a este debemos someternos; por
(4) la morada de su Espíritu Santo (Rom 15:16) : por esto debemos orar fervientemente y esperar con expectación.—C.
Lev 20:9 (última cláusula)
El que no ha sido perdonado.
«»Su sangre será sobre él»» «»su sangre será sobre ellos»» (Lev 20:13, Lev 20:16, Lev 20:27). Estas palabras tienen un significado más profundo que una mera repetición de la frase: «Se le dará muerte». Significan esto: su pecado no puede ser perdonado. Era la sangre del animal que «»hizo expiación por el alma»» (Lev 17:11). Era la sangre derramada, por lo tanto, la que se asociaba, en el pensamiento, con la pena debida al pecado. Y cuando el legislador dijo.
«»Su estado de ánimo estará sobre él»,» quiso decir que su penal recaerá sobre él, no será soportado ni quitado por el sangre de la víctima sustituida. En otras palabras, «él llevará su iniquidad» o el castigo de su iniquidad, él mismo (ver Le Lev 7:18) . Siempre ha habido, y siempre habrá, en el mundo «los imperdonables»; hombres, como Caín, que llevan consigo la marca de una ofensa imperdonable; hijos e hijas que han errado y no han sido acogidos de nuevo en el amor de los padres; criminales que han perdido el lugar en la sociedad que no tienen esperanza de recuperar; miserables que han pecado tanto contra su conciencia que no pueden perdonarse a sí mismos, y se han abandonado a una terrible desesperación. Pero ¿qué pasa con el perdón divino o la negativa a perdonar? Se nos enseña:
I. QUE DISPOSICIÓN FUE HECHA strong> EN LA LEY PARA EL PERDON DE MUCHAS OFENSAS. Este fue el final de todas las ofrendas por el pecado y las transgresiones, y en el Día de la Expiación «todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones» fueron «»llevadas»» a la tierra deshabitada, al desierto del olvido (Lev 16:21, Lev 16:22).
II. QUE BAJO LA LEY HUBO HUBO OFENSAS QUE PODRÍAN NO SER ASÍ EXPIAR, Y FUERON NO PERDONADO. Aquellos que cometieron actos vergonzosos de idolatría o inmoralidad no podían traer oblación al altar; no podían buscar piedad; ninguna sangre de expiación valía; su «»sangre estaba sobre ellos»;»» murieron delante del Señor.
III. QUE, BAJO EL EVANGELIO, MISERICORDIA SE OFRECE PARA LOS PEORES TRANSGRESORES SI HAY SER PENITENCIA Y FE. El único «»pecado imperdonable»» (Mar 3:29) es
(1) un pecado que era posible en los días de la Encarnación y está absolutamente fuera de toda comisión ahora, o
(2) consiste en ese endurecimiento del corazón contra la influencia del Espíritu que resulta en la impenitencia final. Pero donde hay arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo, hay una puerta abierta al reino de la misericordia de Dios, a la vida eterna. Ninguna atrocidad de ofensa, ninguna multiplicidad de transgresiones obstruye el camino. «»Por él todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las cuales no pudieron ser justificados por la Ley de Moisés»» (Hch 13:39).
IV. QUE MUCHAS ALMAS, AUNQUE ANDANDO EN LA LUZ DE EL EVANGELIO, SON CONTENIDO PARA RANGO ENTRE LOS NO PERDONADOS. En la luz, en pleno sol del privilegio y de la oportunidad, hay miles de hombres que no encuentran, porque no buscan, la misericordia y la amistad de Dios. Viven sin perdón; «»su sangre sea sobre ellos».» Van por la vida
(1) con un sentido opresivo de condenación sobre ellos;
(2) excluyéndose de la más pura bienaventuranza espiritual (Sal 32:1, Sal 32:2 (3) voluntariamente incapacitado para el más alto servicio que el hombre pueda rendir a su hermano.
V. QUE EL IMPENITENTE PASO AL EL FUTURO CON EL PECADO NO PERDONADO SOBRE SU ALMA. Qué terrible pasar más allá de la línea que limita el período de prueba con nuestra «»sangre sobre nosotros»» para pasar
(1) a la condenación y reproche en el tribunal de Dios,
(2) al destierro de la ciudad celestial,
(3) a la retribución que la justicia de Dios debe infligir!
Ir, en el día de la gracia, al «»Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo»,» a través del cual hay «»remisión de pecados»» (Lucas 24:47).—C.
Lv 20:23 (última parte)
El desagrado de Dios con nosotros mismos.
«»Ellos cometieron todas estas cosas, y por eso los aborrecí.»» Esta expresión nos detiene por—
I. SU ALGO SORPRENDENTE FUERZA. «»Yo los aborrecí».» ¿Dios positivamente aborrece al hombre? el Creador su criatura? el Padre su hijo? ¿Debemos entender que el Señor, que es «»clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia»,» siente un verdadero aborrecimiento de esos seres con quienes está tan cercana e íntimamente relacionado, esos espíritus humanos que formó para sí mismo, para reflejar su propia imagen y disfrutar de su propia bienaventuranza inmortal? La palabra nos sobresalta; bien puede alarmarnos; sugiere la pregunta: ¿Es posible que nosotros también lleguemos a ser tales que nuestro Dios se vea obligado a mirarnos con un desagrado que equivale a aborrecimiento? Nos fijamos en—
II. EL TRISTE Y SÓLIDO LA VERDAD QUE ESTA CONTIENE. «»Dios odia el pecado y ama al pecador», decimos, y en verdad. Sin embargo, esta frase no cubre toda la verdad del caso. Dios se compadece del pecador y busca salvarlo. Pero también está disgustado con él. De cualquier cosa como la malignidad o la mala voluntad, nos regocijamos al saber que el Santo y misericordioso es absolutamente incapaz; pero estamos obligados a creer que siente un resentimiento sagrado y santo contra aquellos que violan las leyes de justicia.
1. La Escritura afirma claramente que lo hace. «»Por tanto los aborrecí;»» «»Dios está enojado con los impíos todos los días»» (Sal 7:11); «»Jehová se ha disgustado mucho con vuestros padres»» (Zacarías 1:2); «» afrentaron su Espíritu Santo»» (Isa 63:10); «»los miró con ira»» (Mar 3:5); a «»los que obedecen a la injusticia»» Dios les dará «»indignación e ira»» (Rom 2:8).
2. Es imposible separar completamente el acto del agente. Un acto no tiene cualidades morales en absoluto aparte de la disposición y el carácter de quien lo hace. Si alguna acción vergonzosa suscita nuestra indignación, es porque alguien alguien ha hecho algo que está mal, y nuestro sentimiento debe extenderse tanto al perpetrador como al crimen. . En teoría debe hacerlo así; de hecho lo hace. No podemos ver a nuestros propios hijos haciendo lo que es culpable sin estar disgustados con ellos así como emocionados con indignación por el mal que han hecho. Nuestros sentimientos de santa ira, indignación, justo dolor, etc.; pueden no ser precisamente, idénticos a los que están en el corazón de Dios cuando mira hacia abajo a los pecados de sus hijos humanos, pero ellos responden a ellos; se corresponden con ellos; nos permiten comprender cómo se siente Él, nuestro Divino Padre, hacia nosotros cuando hacemos aquellas cosas que son ofensivas y gravosas a sus ojos. Tengamos muy en cuenta que por
(1) nuestras transgresiones positivas de su santa Ley,
(2) el hecho de que le retengamos el amor y el servicio que le corresponden,
(3) el continuo rechazo de sus propuestas de misericordia y reconciliación en Cristo Jesús, estamos ofendiendo, desagradando, entristeciendo a Dios.
Estos nuestros pecados están atrayendo sobre nuestras propias almas la ira terrible; el alto descontento, de ese Dios Todopoderoso en quien vivimos, que nos tiene a nosotros mismos y nuestro futuro en su diestra de poder, a quien es nuestro principal deber, y debe ser nuestro primer deseo, conciliar y agradar. Echamos un vistazo a—
III. LA BIENVENIDA VERDAD CON strong> QUE ES ES CONSISTENTE. Si bien Dios rechaza el pecado y está divinamente disgustado con el pecador, sin embargo, se compadece del pecador y busca salvarlo. Condena, pero invita. «»¿Efraín es mi hijo amado?… desde que hablé contra él, aún me acuerdo de él»» (Jeremías 31:20). Como un padre humano por su hijo perdido o su hija descarriada, sólo que con un amor inconmensurablemente más profundo, anhela a sus hijos descarriados y sale a darles la bienvenida a casa cuando, volviendo a sí mismos, regresan a él (Lucas 15:11-24).—C.
Lev 20:24
Tres aspectos de la vida humana.
El versículo sugiere tres pensamientos sobre nuestra vida humana—
YO. LA EXCELENCIA DE NUESTRA strong> PROPIEDAD. «»A tierra que fluye leche y miel». Dios .dio a los israelitas una herencia excelente cuando los condujo a la tierra. de promesa Por belleza, variedad de paisajes, fertilidad, etc; era todo lo que se podía desear. Nuestro estado actual como ciudadanos del tiempo es rico y pleno, una «tierra que fluye», etc. Tenemos:
1. La belleza y la grandeza del mundo.
2. El amor humano en sus múltiples formas, conyugal, parental, filial, fraternal, etc.
3. Suficiencia de todo tipo de alimentos sabrosos.
4. Gratificaciones intelectuales.
5. Las relaciones espirituales y los goces sagrados y duraderos que les pertenecen.
II. LA TENENCIA BAJO QUE NOSOTROS TENEMOS POSE. «Te lo daré para que lo poseas». Consideramos que «poseemos» muchas cosas. Los llamamos «nuestros». Nos esforzamos por asegurárnoslos mediante documentos y testigos cuidadosamente redactados. Pero, cuando se ha hecho todo lo que se puede hacer, ¿cuál es la tenencia bajo la cual tenemos todo? No es el consentimiento del hombre, sino la voluntad de Dios. Dios le dijo a Israel acerca del país de los cananeos: «Vosotros heredaréis su tierra, y yo os la daré para que la poseáis». Pensó bien quitársela a sus antiguos ocupantes y dársela a ellos. Había, sin duda, las mejores razones para este intercambio; pero Jehová evidentemente asumió su perfecto derecho de disponer de los suyos como bien le pareciera. Dios siempre tiene las mejores bases para tratar con nosotros, levantándonos o abatiéndonos; nunca actúa caprichosamente; pero a menudo actúa sin atribuirnos razones, y de tal manera que no podemos hacer ninguna conjetura sobre ello que sea probablemente verdadera. Debemos reconocer el hecho de que tenemos todo a su voluntad, y estar perfectamente dispuestos a dejarlo o dárselo a otro por mandato del Supremo. Esto es cierto de
(1) nuestra propiedad y posición,
(2) nuestras facultades mentales, </p
(3) nuestra salud, y
(4) nuestra vida en la tierra.
III. LA DOLOROSA NECESIDAD DE SEPARARSE NOSOTROS MISMOS DE OTROS. «»Yo soy el Señor tu Dios, que te he separado de la flora de otras personas».» Por sus hábitos diarios y costumbres sociales (Lev 20:25), a los judíos se les prohibió tener relaciones con otras personas: los matrimonios mixtos estaban estrictamente prohibidos (Dt 7:3, Dt 7:4); debían mantener una separación estudiada de todas las naciones circundantes. El servicio concienzudo de Dios nuestro Salvador implica cierta separación de nuestra parte.
1. Tenemos que formarnos en sociedades separadas, Iglesias cristianas. De estos estamos obligados, en fidelidad, a excluir a aquellos que no profesan amar a nuestro Señor Jesucristo. Esto les producirá resentimiento, y hará que atribuyan a la soberbia lo que se debe a la simple lealtad al Maestro.
2. Tenemos que separarnos de aquellas personas y cosas cuya asociación sería perjudicial para la causa de Cristo; de
(1) amistades profanas,
(2) instituciones y costumbres que tienen malas características o malas tendencias,
(3) el abundante espíritu de mundanalidad y egoísmo.
Estamos obligados a dejar claro y claro a todos que estamos «»del lado del Señor»» y del lado de todos aquellos principios justos y santos que él nos recomienda.—C.
HOMILIAS POR JA MACDONALD
Lv 20:1-27
Pecado de muerte.
Las ofensas descritas en este capítulo fueron mencionadas anteriormente. Tal es nuestra estupidez que necesitamos «línea por línea». Adorable es esa bondad de Dios que se esfuerza tanto con nosotros. Tenemos aquí—
YO. PRESUNTOS PECADOS Y SU strong> PENALIZACIÓN.
1. Padres dando su semilla a Moloc.
(1) Este dios infernal era el Rey de Tofet (Isa 30:33), y, en malignidad, no debe distinguirse de Satanás. Los sacrificios que exigía eran humanos. Por un refinamiento de la crueldad exigió a los padres que inmolaran a su propia descendencia. Se le ofrecieron en los horribles tormentos del fuego. Nada podría ser más diabólico.
(2) Al denunciar la muerte como castigo por este pecado, la razón dada es que «»contaminó el santuario y profanó el santo Nombre» » de Dios (Lev 20:3). El templo y la Shejiná estaban en la tierra, y para cometer esta iniquidad había que cometer, en consecuencia, el mayor crimen contra la santidad más terrible. También el cuerpo del hombre es el templo de Dios, y dar ese templo a Moloc era, en este sentido, profanar el templo de Dios (ver 1Co 6 :15; 1Co 10:21).
(3) La pena se denuncia en orden sobre el hebreo primero. Al tener más luz, es en mayor grado responsable, y por lo tanto es el primero en sufrir (comp. Rom 2:9). Que los cristianos protestantes no olviden su gran responsabilidad.
(4) Pero los «»extranjeros que moran en Israel»» están sujetos al mismo castigo. No deben abusar de su hospitalidad dando ejemplo de maldad. Esta consideración debe frenar el libertinaje en países extranjeros de algunos de nuestros viajeros.
2. Personas que tienen tratos con la nigromancia.
(1) Los principales en esto. Aquellos «que tienen espíritus familiares» o demonios que los acompañan y obedientes a sus llamados. «» Magos «» o sabios, a saber. hurgar en las «»profundidades de Satanás»» (Lev 20:27). Tales personas son consideradas culpables del más alto crimen, y estaban condenadas a sufrir la muerte por lapidación, sin piedad.
(2) Sus clientes. Los que recurren a tales personas abandonadas para descubrir cosas que a Dios no le ha placido revelar. Tal lascivia por los misterios divinos es una profanación (Lev 20:6; Lev 19:31).
(3) Aquellos que quieren ser santificados por Dios primero deben santificarse de estas abominaciones. Si se niegan a hacer esto, Dios se santificará de ellos cortándolos (Lev 20:6, Lv 20:8).
3. Niños que maldicen a sus padres.
(1) Los culpables de esta irreverencia deben estar lamentablemente destituidos del temor de Dios (ver Lv 19:32). Nuestros padres según la carne son para nosotros representantes de nuestro Padre que está en los cielos.
(2) Tan atroz es este crimen que debe ser castigado con la muerte. No hay expiación para ello. «Su sangre será sobre él». Él mismo debe ser hecho el sacrificio por su pecado. ¡Qué advertencia para la rápida juventud de los tiempos modernos!
4. Excesos de inmundicia.
(1) La muerte, de una forma u otra, es la pena por los horribles crímenes especificados (Lv 20,10-21). «»Su sangre será sobre ellos;»» «»serán cortados de entre su pueblo»»»»»ellos llevarán su iniquidad»»»»»serán apedreados»»»»»serán quemados» ;»» «»morirán sin hijos».»
(2) En esto último, la retribución debe llegar rápidamente. Su corte de la tierra de los vivos debe ser antes de que pueda surgir cualquier resultado de su crimen. También puede implicar que cualquier problema que puedan tener ya debería estar involucrado en el castigo de su pecado (comp. Núm 16:32; Josué 7:24).
II. EL RESPONSABILIDAD DE TESTIGOS.
1. Retener el testimonio contra el pecado es incurrir en su culpa.
(1) Aquí se toma como complicidad en el crimen. Aquel que «»oculta sus ojos del hombre»» que da su simiente a Moloch, para dejarlo escapar de las manos de la justicia, se dice que «»comete prostitución con Moloch»» (Lev 20:4, Lev 20:5). ¡Qué lección hay aquí para los cristianos «»pacíficos»» que dejan ir sin reproche a los juradores y otros ofensores públicos!
(2) El que «»oculta sus ojos»» en este caso, es visitado con excomunión. Por complicidad en esta grosera idolatría, aquí descrita como «»fornicación»,» Dios, como marido celoso, da su escrito de divorcio. «»Pondré mi rostro contra ese hombre… y lo cortaré de en medio de su pueblo».» No solo es expulsado de la Iglesia, sino también de la nación, si no además. condenado a sufrir una muerte violenta (comp. Le Lev 17:10; Lv 26,17; Jer 44,11-14; Ezequiel 14:7-9; Ezequiel 15:7).
(3) Por esta falta culpable de celo por el honor de Dios, el cómplice tácitoen las abominaciones de Moloc involucra también a su familia en su castigo ( Lv 20:5). ¡Cuántas ilustraciones de este principio tenemos en la historia de los reyes! (ver Éxodo 20:7). El pecado es un mal desesperado, y requiere una mano fuerte para enfrentarlo.
2. El testimonio contra el pecado es una santificación para el testimonio ( Lv 20:7, Lv 20:8) .
(1) El testigo fiel se santifica así a sí mismo.
(a) Se libera de toda complicidad.
(b) Se aprueba a sí mismo ante Dios como celoso de su verdad, pureza y honra.
(c) Él cumple la parte de un verdadero patriota; porque las naciones son exaltadas por la justicia y arruinadas por el crimen.
El deber público puede costarnos molestias, pero no debe ser descuidado.
(2) Él es santificado por el Señor (Lev 20:8). Dios honrará a los que le honran.
(a) Los traerá a morar en la tierra (Lv 20,22). Esta posesión era la prenda de la mejor Canaán. Era una «tierra que mana leche y miel».
(b) Él los cuidará como propietario de un tesoro precioso. «»Ellos serán míos»» (Lv 20:26; Éxodo 19:5, Éxodo 19:6; Dt 7:6; Sal 135:4). «»Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor».»—JAM
HOMILÍAS DE RA REDFORD
>Lv 20:1-27
Castigos asignados a los pecados presuntuosos .
Yo. LA LEY DE SOCIEDAD DESCANSA SOBRE EL SUPERIOR LEY DE DIOS. Toda legislación debe ser así divinamente sancionada. La Biblia no es un libro de estatutos para las naciones, sino un libro de principios, para iluminar la mente y el corazón del hombre como hombre. No debemos hacer cumplir la ley humana por motivos divinos, pero podemos usar la revelación divina para determinar las leyes más satisfactorias.
II. CASTIGOS varían según la edad a la edad y de un país a otro, pero la razón del castigo permanece. El honor de la Ley satisfecho es el camino de vida abierto.
III. La comparación entre la Ley y el evangelio sugerida por este capítulo revela la gracia de Dios, el progreso de humanidad, el destino último de la raza. La extinción gradual de los pecados es la extinción de las leyes que disponían contra ellos. «»Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la Ley»» (ver Gál 5:1-26 y comp. Santiago 1:1-27, Santiago 2:1-26). La ley perfecta de la libertad es un cumplimiento de la ley antigua, y por lo tanto una anulación del acta de las ordenanzas y su clavado en la cruz de Cristo. —R.
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