Interpretación de Levítico 21:1-24 | Comentario Completo del Púlpito
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PARTE III. SECCIÓN IV. LA INMUNDIA Y DESCALIFICACIÓN DE SACERDOTES.
EXPOSICIÓN
Los dos capítulos restantes de esta división del libro ( Lev 21:1-24, Lev 22:1-33) tratan sobre la facilidad de las impurezas asociadas a el sacerdocio, además de los que afectan a otros hombres, ya sea ceremonial (Lev 21:1-6, Lev 21:10-12; Lev 22: 1-9) o moral (Lev 21:7-9, Lev 21,13-15); con los defectos físicos que inhabilitan a los hombres de la familia sacerdotal para ministrar en el altar (Lev 21:16-21); con el privilegio de comer de las cosas santas (Lev 22:10-13); terminando con el mandato de que las víctimas del sacrificio, no menos que los sacerdotes que las sacrificaron, deben ser sin mancha y perfectos en su género.
Lev 21:1-6
El primer párrafo se refiere a la inmundicia ceremonial derivada al sacerdote de sus parientes familiares. El sacerdote no puede tomar parte en ningún rito funerario cuyo efecto sea la profanación legal, excepto en el caso de la muerte de su padre, madre, hijo, hija, hermano y hermana soltera. Estos son todos los que parecen mencionarse. Pero, entonces, ¿qué debemos entender acerca de su esposa? ¿Se le permitió al sacerdote participar en las ceremonias de duelo por ella o no? Algunos piensan que su caso se encuentra en Lev 21:4, Pero no se contaminará, siendo un hombre principal entre su pueblo, para profanarse a sí mismo. La traducción literal de este versículo es. No será contaminado, un señor (lanzamiento) entre su pueblo. La palabra baal, o señor, se usa comúnmente en el sentido de esposo. La cláusula, por lo tanto, puede entenderse en el sentido de prohibir al sacerdote hacer duelo por su esposa, rindiéndose: No se contaminará como esposo (es decir, por su esposa) entre su pueblo. Esto, sin embargo, es algo así como una interpretación forzada. Se entiende mejor que las palabras significan, No se contaminará como amo de casa entre su pueblo; es decir, no puede tomar parte en los ritos funerarios de los esclavos u otros miembros de la casa, que normalmente acarrean la profanación del dueño de una casa. Entonces, ¿está prohibido que el sacerdote llore por su esposa? Difícilmente podemos creer esto, cuando podría llorar por el padre y la madre, el hijo y la hija, el hermano y la hermana. Tampoco es necesario adoptar este punto de vista. Porque el caso de la esposa está cubierto por las palabras. Por su pariente, que está cerca de él… él puede ser contaminado. La esposa, al estar tan unida al esposo, no se nombra específicamente, porque eso no era necesario, pero se incluye bajo la expresión, su pariente, que está cerca de él, solo como hija, abuela, sobrina y hermana de la esposa, están cubiertas por la frase «»pariente cercano»» sin que se mencionen específicamente en Lev 18:1-30 (ver nota en Lev 16:18). Incluso cuando se permite el duelo, el sacerdote no debe usar formas excesivas de él, y mucho menos las que han usado los idólatras. No se dejarán calvas en la cabeza, ni se rasurarán la punta de la barba (ver Le Lev 19:27), ni hacer ningún corte en su carne (ver Le Lev 19:28). Y la razón por la cual deben evitar la inmundicia ceremonial en algunos casos, y obrar con sobriedad y gravedad en todos, es que están dedicados a Dios, para ofrecer las ofrendas encendidas del Señor, el pan de su Dios; es decir, los sacrificios que son consumidos por el fuego del altar simbolizando la acción de Dios (ver nota en Le Lev 3:11 ).
Lv 21:7-9
La inmundicia o deshonra moral pasa al marido y padre kern una esposa o hija inmoral, y por lo tanto el sacerdote debe tener especial cuidado en la selección de su esposa; y su hija, si lleva una vida licenciosa, será apedreada y luego quemada con fuego, porque profana a su padre (cf. 1Sa 2:17). Con un espíritu similar, San Pablo da instrucciones sobre las familias de aquellos a quienes se les asigna el ministerio del Espíritu (1Ti 3:11 ; Tito 1:6). Keil uniría Lev 21:4 en sentido con Lev 21:7-9, y argumenta que no se contaminará, siendo un hombre principal entre su pueblo, profanándose, se refiere al tipo de matrimonio que el sacerdote debe hacer hacer, sino la interposición de Lev 21:5 y Lev 21: 6 prohíba esta explicación de Lv 21:4.
Lev 21:10-15
El sumo sacerdote, sobre cuya cabeza se derramaba la unción , y que es consagrado para ponerse las vestiduras, simbolizando en su persona al Santo de manera más especial que los demás sacerdotes, tiene que apuntar tanto más a la santidad simbólica. Puede que no, por lo tanto. incurrir en inmundicia legal por tomar parte en los ritos funerarios, aun de su padre o de su madre, no pudiendo ausentarse del santuario, lo que tendría que hacer si se hubiera contaminado así ceremonialmente. Tampoco es suficiente que se abstenga de tomar una esposa inmoral o divorciada; sólo podrá casarse con una virgen y de su propio pueblo, mientras que los demás sacerdotes podrán casarse con las viudas y las hijas de los extranjeros que habitan entre los israelitas. En las ordenanzas para los sacerdotes dadas en Ezequiel 44:1-31, los sacerdotes ordinarios, así como el sumo sacerdote, son prohibido casarse con viudas, a menos que sean viudas de sacerdotes (Eze 44:22).
La perfección del cuerpo es típica de la perfección del mente y de todo el hombre, y exigiéndose la perfección simbólica del sacerdote de Dios, ninguno puede ser admitido al sacerdocio con defectos corporales, o excrecencias, o imperfecciones graves. La traducción enano, en Lev 21:20, es mejor que la traducción marginal «»demasiado delgado»» o marchito. Siendo los descendientes de Aarón, estos sacerdotes, a pesar de su defecto, debían ser sostenidos como los otros sacerdotes fueron sostenidos. Comerá el pan de su Dios, tanto del santísimo como del santo; es decir, las porciones de los sacerdotes de las ofrendas de carne (Lev 2:3, Lev 2:10; Lev 6:17), de las ofrendas por el pecado (Lev 6:29), de las ofrendas por la transgresión (Lev 7:1), de los panes de la proposición (Lev 24:9), que eran santísimos, y de las ofrendas elevadas, ofrendas mecidas, ofrendas de primicias , primicias y cosas consagradas (Núm 11,11-19), que eran santas. Aparentemente, también estaban empleados en los deberes menos formales y conspicuos de los sacerdotes, como examinar a los leprosos y cualquier otra función que no los acercara al altar. Pero no debían profanar los santuarios de Dios, es decir, el lugar santísimo, el lugar santo y el atrio donde estaba el altar. En ninguno de estos debe ser admitido el sacerdote manchado con el propósito de oficiar, aunque podría entrar al atrio y probablemente al lugar santo para otros propósitos, y podría comer las ofrendas de los sacerdotes en el lugar acostumbrado.
HOMILÉTICA
Lev 21: 7-9
El matrimonio del clero,
según la disciplina de las Iglesias reformadas, es uno de los puntos en los que estos últimos tienen una marcada superioridad sobre la Iglesia latina, que prohíbe a sus obispos y sacerdotes casarse; ya la Iglesia griega, que espera que sus sacerdotes se casen antes de la ordenación, les prohíbe casarse por segunda vez y exige el celibato a sus obispos.
I. ES ES MÁS ESCRITURAL. en el Antiguo Testamento, los sacerdotes tenían la libertad de matrimonio; en el Nuevo Testamento, los obispos o presbíteros tenían la libertad de matrimonio, y San Pablo instruye a Timoteo y Tito para que seleccionen hombres casados para el oficio clerical ( 1Ti 3:2, 1Ti 3:4; Tit 1:6).
II. ESTO es MÁS PRIMITIVO. La mala interpretación de las palabras de San Pablo, «marido de una sola mujer» (que, correctamente interpretadas, significan «un hombre fiel a una mujer»), condujo en los primeros tiempos a la disciplina griega; pero la práctica latina, condenada por los griegos en el Concilio de Trullo, no se impuso en toda la Iglesia occidental hasta el siglo XI, ni es universal en ella ahora.
III. ES ES MÁS HUMANO. El intento de aplastar en lugar de regular los instintos dados por Dios, ya sea por sectas filosóficas o cuerpos religiosos, siempre ha llevado a males indecibles. En el presente caso ha conducido a
(1) inmoralidad, como lo atestigua la historia de todos los países en los que ha existido la práctica;
(2) inhumanidad, como se exhibió en la Inquisición y en la hoguera, tal como un sacerdocio célibe solo podría haber sido culpable;
(3) deslealtad, que es naturalmente sentida por aquellos que, habiendo cortado sus lazos naturales con su país, se convierten en la policía espiritual de una potencia extranjera.
IV. DEBERES CONECTADO CON TI.
1. Para cada clérigo individual—para determinar si el matrimonio será o no «»servidor mejor para la piedad»» (Art. 32).
2. Seleccionar una esposa que será «»una ayuda idónea para él»» (Gen 2:20).
3. Ser «»un hombre de una sola mujer»» (1Ti 3:2; Tit 1:6), es decir, fiel a su mujer.
4. «»gobernar bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda honestidad»» (1Ti 3:4); «»tener hijos fieles que no hayan sido acusados de disturbios o rebeldía»» (Tit 1:6).
5. “A ser diligente en formarse y modelarse a sí mismo y a su familia según la doctrina de Cristo, y a hacerse de sí mismo y de ella, en cuanto esté en él, sanos ejemplos y modelos para el rebaño de Cristo” (Ordenación de Sacerdotes ).
6. Para la esposa y la familia: seguir sus indicaciones piadosas y abstenerse de diversiones de carácter o tendencia dudosa.
V. MENOR VENTAJAS ADJUNTO A IT. Da ocasión para el crecimiento en el clero de esas gracias de carácter que provienen del cultivo y ejercicio de los afectos: amor, alegría, autocontrol por el bien de los demás, esperanzas y temores por los demás, todos los cuales son una prevención. de egoísmo. Proporciona un cuerpo voluntario y no remunerado de asistentes en el trabajo ministerial que, aunque no es puramente espiritual, aún debe ser realizado por el clero. Forma un vínculo natural entre el clérigo y sus feligreses. Asegura la educación de una clase considerable en todo el país en los principios de la religión. Difunde las prácticas de un hogar religioso a otros hogares más allá del hogar del clérigo, por los efectos naturales del matrimonio mixto y las relaciones amistosas. Brinda un hogar seguro a muchas niñas que buscan servicio doméstico. Disipa la falsa idea de que el estado de celibato es una condición más pura y casta que la del matrimonio. Brinda la oportunidad de aprender por experiencia el funcionamiento de la mente y el corazón de los jóvenes, y los sentimientos de las mujeres, lo que, por regla general, no puede ser alcanzado de otra manera por el clero.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 21,1-24
Calificaciones sacerdotales.
cf. Hebreos 7:26-28; 1Ti 3:1-12. De la moralidad de la gente común tenemos que pasar ahora a la moralidad de la clase sacerdotal. Como oficiales especiales, requieren calificaciones especiales. No es que haya de haber dos moralidades en la Iglesia de Dios. Esta idea es de lo más nefasta. Más bien, las regulaciones divinas contemplan el surgimiento de todo el pueblo eventualmente hacia un ideal, por el cual ambas clases se esfuerzan sólo distantemente. Los sacerdotes, al ajustarse a ciertas normas, en realidad estaban mostrando al pueblo lo que todo debería ser finalmente como pueblo de Dios. Teniendo esto en cuenta, podemos notar provechosamente tres requisitos del sacerdocio.
I. PERFECCIÓN FÍSICA PERFECCIÓN. Dios ordenó que sólo lo sirvieran hombres físicamente perfectos. Una imperfección física descalificaba a un hombre para un cargo, aunque no para apoyo. Esto seguramente fue para mostrar que es a los perfectos a quienes Dios se propone reunir a su alrededor. No es la descendencia ni la conexión, sino la perfección personal, lo que califica para el servicio Divino.
Ahora, en esta vida presente, el ideal solo se realizó una vez, a saber. en la persona del Gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. Era físicamente y era espiritualmente perfecto. Él era «»santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores». En él, por lo tanto, Dios aseguró un siervo perfecto. II. DOMÉSTICA PUREZA. El sacerdocio judío se formaba en el seno de la familia para su labor en la Iglesia de Dios. El celibato y el aislamiento no se consideraban conducentes a la santidad del servicio. El sacerdote debía ser la cabeza de familia, particularmente en seleccionar una esposa pura y adecuada, y gobernar bien su hogar. Puede afirmarse con seguridad que sólo en tales circunstancias puede obtenerse ordinariamente una experiencia plena de la naturaleza humana y de la sociedad. La familia es la unidad divina, la escuela de formación para la sociedad más amplia, la Iglesia. A menos que los sacerdotes, por lo tanto, tuvieran una posición adecuada en el hogar y gobernaran apropiadamente sus propios hogares, probablemente no gobernarían bien en la Iglesia de Dios. El caso de Eli es sin duda uno de los puntos. Mano floja en casa, mostró una flojedad similar en su administración pública, y los intereses de la religión sufrieron.
Y así como en el primer caso la perfección física presagiaba la perfección personal de la vida futura que los siervos del Señor deben asegurar, por lo que la pureza doméstica del sacerdocio presagia la sociedad perfecta a la cual ha de venir el pueblo del Señor. Vemos un esbozo similar de esto en la dirección del Nuevo Testamento acerca de que los obispos y diáconos son los esposos de esposas apropiadas y gobiernan bien sus hogares. El gobierno en las familias es la preparación para el gobierno en la Iglesia de Dios. La razón es que la Iglesia es la familia más grande. Y así es la Iglesia completa arriba para ser una familia perfecta. Estamos en camino hacia un círculo familiar y una vida familiar de la cual el círculo hogareño en la tierra es la sombra. Dios dará a su pueblo la oportunidad de servirle en medio de condiciones sociales perfectas.
Es siguiendo este pensamiento que la Iglesia colectivamente se asemeja a una novia pura y perfecta: la esposa del Cordero. Es el mismo pensamiento que compara el cielo con un hogar eterno. Y, de hecho, la sociedad, así constituida y asegurada, no es más que el resultado de esa naturaleza divina que, como una Trinidad en unidad, aseguró para sí misma la sociedad perfecta desde la eternidad, y crea la misma en los propósitos gloriosos de la gracia. . £
III. ESPÍRITU PÚBLICO. Mencionamos esto como una tercera característica del sacerdocio. Esto fue ilustrado a la perfección por el sumo sacerdote, quien no debía permitir que ningún dolor privado interfiriera con su servicio público. A los demás sacerdotes se les permitió más libertad en este sentido, aunque la de ellos también tenía límites muy definidos; pero el único gran principio reforzado por estas regulaciones fue el espíritu público. El sacerdote debía sentir que, como funcionario público, como hombre representativo, era su deber sacrificar lo personal y lo privado al bien común.
Ahora, es instructivo observar que era este principio que Jesús llevó a cabo en todo momento. Su vida y muerte fueron el sacrificio de lo privado y lo personal a la necesidad pública. El mismo espíritu es impartido por la gracia de Dios, y es llevado a cabo más o menos fielmente por el pueblo del Señor. Además, estamos en camino a su perfecta ilustración en las felicidades del mundo celestial. Ninguno será para sí o para un partido, sino todos para el bien común. Lord Macaulay representa a la antigua Roma como la encarnación del espíritu público.
«»Entonces ninguno era para un partido:
Entonces todos eran para el Estado;
Entonces el grande ayudó a los pobres.
Y el pobre amó a los grandes;
Entonces las tierras se repartieron equitativamente;
Entonces los despojos se vendieron equitativamente:
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Los romanos eran como hermanos
En los valientes días de antaño.»
Por muy fielmente que esto refleje la condición de las cosas en la edad de oro de Roma, una cosa es cierto que el espíritu público que indica tendrá su perfecta encarnación en la sociedad de arriba. La vida pública, despojada de toda sospecha de egoísmo, caracterizará a los redimidos de Dios. Todos los intereses personales y privados se fusionarán entonces en el bien común, y como sus siervos sirven a Dios, verán su rostro y vivirán su espíritu público.—RME
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 21,1-24
Ley de santidad para los sacerdotes.
En todas las circunstancias y relaciones de vida los sacerdotes deben ser ejemplo de pureza. Cuanto más alto es el oficio, más conspicuo es el ejemplo y, por lo tanto, más solemne el deber de preservar tanto el cuerpo como el alma de la corrupción.
I. EL INCULPABILIDAD DE EL MINISTERIO UNA NECESIDAD DE LA VIDA DE LA IGLESIA.
1. Líderes espirituales un requerimiento natural y un nombramiento Divino. Queremos maestros de palabra y de obra. El sacerdocio de la antigua dispensación fue abolido, pero en la nueva hay quienes, tanto por su superior conocimiento y piedad como por su consagración de vida al santuario, se convierten en los líderes responsables de la Iglesia.
2. Un sacerdocio impuro la mayor calamidad para la causa de la religión. Como sacerdote, como la gente. Las corrupciones de la Edad Media se deben principalmente a la profanación de aquellos que deberían haber sido ante todo fieles a la verdad y al deber. El obstáculo para la expansión del cristianismo ahora es en gran medida la indiferencia, la ceguera y la mundanalidad de quienes sirven al santuario. La vida del representante público de la religión debe ser irreprochable en todo.
II. LA CASA DE DIOS. Y CAUSA DEBE TENER LA MEJOR OPCIÓN Y MEJOR DE CAPACIDAD HUMANA Y ENERGÍA DEDICADO A TI.
1. Que la Iglesia misma sea edificada y se convierta en alabanza a Dios. Nuestra religión exige y satisface nuestros mayores esfuerzos. La verdad de la Palabra de Dios es alimento inagotable para la mente y deleite para el corazón. Campo inagotable para el desarrollo de las facultades humanas al servicio de Dios. La adoración debe ser inmaculadamente pura, una glorificación de la humanidad a la luz del favor Divino.
2. El mundo se gana para Dios, no escondiendo las gracias del pueblo de Dios, sino haciendo que la luz brille ante los hombres. No hay límite a la demanda de los talentos y energías de la Iglesia. Deberíamos instar a aquellos naturalmente dotados y superiores a que tomen sus lugares apropiados. Sin embargo, los defectos naturales pueden ser maravillosamente suplidos por primicias divinas especiales. Mucho trabajo han hecho los físicamente débiles, e incluso aquellos cuyo carácter era defectuoso.—R.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 21:1-15
Distinciones y grados en la obligación.
En el reino de Dios hay, por regla general, una sola ley para todos los súbditos. Lo que se aplica a uno se aplica a otro. Los mismos principios de justicia son obligatorios para ambos sexos, para todas las clases, condiciones, naciones, generaciones de hombres. Esto es importante cierto; pero es una verdad sujeta a ciertas calificaciones no menos importantes. De este último tenemos—
I. ILUSTRACIONES ES EL MOSAICO LEY.
1. Con respecto a la profanación ceremonial, se establecieron ciertas distinciones.
(1) La comunidad estaba obligada a evitar toda profanación (tocando a los muertos, etc.), siempre que fuera posible hacerlo. ; pero se anticipó que serían obligados, a veces, a volverse inmundos, y en consecuencia se ordenaron purificaciones legales.
(2) Pero los sacerdotes debían tener especial cuidado de no incurrir en esta profanación ceremonial (Lev 21:1-4). Se tuvo en cuenta el sentimiento humano natural (Lev 21:2, Lev 21:3), pero las ocasiones en que podían permitirse contaminarse estaban cuidadosamente prescritas.
(3) Y al sumo sacerdote no se le permitía incurrir en profanación por «»entrar en cualquier cadáver»» bajo cualquier circunstancia, ni siquiera «»por su padre, o por su madre»» (Lev 21 :11).
2. Así, respecto a las alianzas matrimoniales:
(1) todo el pueblo estaba bajo ciertas prohibiciones severas (Dt 7 :3, Dt 7:4); pero
(2) los sacerdotes estaban más circunscritos (Lev 21:7); y
(3) el sumo sacerdote estaba aún más limitado en su elección (Lev 21:13, Lv 21:14). La nación hebrea era santa para el Señor y se le exigía que se apartara de las acciones de los pueblos circundantes; los sacerdotes eran particularmente santos y, por lo tanto, debían ser especialmente cuidadosos para andar en pureza; el sumo sacerdote era, en posición y función, el más santo de todos, y le incumbía muy particularmente evitar toda contaminación posible y hacer lo que era más puro y digno a los ojos de Dios. Tenemos que considerar cuáles son—
II. LAS ILUSTRACIONES DE ESTE PRINCIPIO BAJO EL EVANGELIO.
1. Respetando la evitación del mal, podemos decir que
(1) los miembros de la Iglesia de Cristo están obligados para evitar toda apariencia de error. Los que llevan el Nombre del santo Salvador, aunque sean los miembros más humildes de la Iglesia más pequeña, están obligados, como profesos seguidores suyos, a andar como conviene al evangelio de Cristo, con toda pureza de corazón y sin mancha de vida; sino
(2) ministros de su Iglesia, y sus hijos e hijas (Lev 21:9, Lv 21,15), están especialmente obligados a evitar todo lo que desprestigie el santo Nombre del Divino Redentor (cf. 1Ti 3:2-7; Tito 1:6-9).
2. Y con respecto a la contracción de alianzas íntimas, podemos afirmar que
(1) todos los que son los seguidores declarados de Cristo están obligados a ser prudentes en este asunto tan importante (ver 1Co 7:39; 2Co 6: 14). El tema de formar una alianza de por vida, por la cual consecuencias espirituales tan serias deben seguir inevitablemente a dos almas humanas, y resultados tan grandes e inconmensurables pueden seguir, afectando a un número de los corazones y las vidas humanas, y que llegan hasta el tiempo más remoto, no deben ser enviados a la región del humor inofensivo pero indefenso, ni deben dejarse en manos de la fantasía descuidada o de la política mundana; es un asunto para el ejercicio de la sabiduría más plena, más profunda y celestial que el hombre y la mujer pueden poseer.
(2) De aquellos que ministran en la Iglesia de Cristo, es Se exige aún más urgentemente que en las intimidades que formen y en las amistades de por vida que contraigan, no tengan en cuenta un capricho pasajero, ni una ventaja mundana, sino, ante todo, la gloria de Cristo y el bienestar. siendo de aquellos a quienes viven para servir.—C.
Lev 21:16-24
Servicio sin mancha.
Obtenemos tres verdades de estos versículos.
I. LA PRIMARIA VERDAD, DESTINADA PARA LA HEBREO NACIÓN. La instrucción especial contenida en este pasaje es que el altar de Dios debía ser honrado de todas las formas posibles; por lo tanto, para ser preservado de todo lo que lo haría despreciar; y por lo tanto no ser abordado por ningún sacerdote que tuviera una imperfección corporal. Era imposible para el pueblo disociar el altar mismo de aquellos que servían en él; si, por lo tanto, se hubiera permitido cualquier desfiguración física, y se hubiera permitido oficiar a aquellos que eran feos o deformes, las sagradas ordenanzas de Dios habrían sufrido, en algún grado, por la asociación en el pensamiento del hombre con la cosa. El sacerdote con una imperfección no puede «»acercarse al altar,… para que no profane mis santuarios»» (Lev 21:23) . Podemos aprender, de paso, que es casi imposible sobreestimar la influencia para bien o para mal que inconscientemente ejercen aquellos que ministran, en cualquier función, en la Iglesia de Cristo sobre la estimación popular de su cargo.
II. LA SECUNDARIA VERDAD, APLICABLE A EE. UU. TODOS. En un sistema típico es necesario que el cuerpo represente frecuentemente el alma, representando los órganos de uno las facultades del otro. El requisito de una estructura corporal perfecta por parte de aquellos que «»se acercaron a ofrecer el pan de su Dios»» (Lev 21:17 ), les dio a entender, y ahora nos indica a nosotros, la verdad esencial y eterna de que la bestia debe ser traída al servicio de Dios: no aquello de lo que podemos separarnos más fácilmente, sino la misma lo mejor que podemos ofrecer.
1. No el servicio poco atractivo («»nariz chata», «»»con costras», etc.), sino el que es tan hermoso y atractivo en su forma como podemos hacerlo.
2 . No el desconocimiento de nuestro tema («»un ciego»»), sino la adquisición y comprensión más completas posibles.
3. No un ejemplo defectuoso, un andar irregular (un «»cojo»,» «»torcido«»), sino un comportamiento recto y honorable, «»andar en los mandamientos del Señor irreprensible.»
4. No una entrega débil y vacilante («»quebrada»»), sino un «»manejo de la Palabra de Dios» fácil y hábil». Antes de pasar, podemos notar que el Dios a quien servimos está esperando, pero no es desconsiderado. El que se niega a permitir que un sacerdote con alguna imperfección «»se acerque a ofrecer el pan de su Dios», desea expresamente que tal sacerdote «coma el pan de su Dios, tanto del santísimo como del del santo»» (Lev 21:22); puede no servir, pero no debe sufrir, a causa de una desgracia corporal. Dios requiere de nosotros que, al acercarnos a él, llevemos no nuestro agotamiento sino nuestra frescura, no nuestra preparación apresurada sino paciente, no nuestros remanentes sino nuestra sustancia, no nuestras pertenencias sin valor sino nuestro yo más digno; al mismo tiempo, tiene en cuenta nuestra debilidad, nuestra dolencia, nuestra debilidad y fragilidad humanas: «»Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.»
III. UNA VERDAD ADICIONAL, RELACIONADA A EL FUTURO VIDA. No nos atrevemos a rendir a Dios ningún servicio absolutamente intachable aquí. «»Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos»» (1Jn 1:8). Aquí nuestros servicios más sagrados están empañados por la imperfección espiritual. Debe ser nuestro objetivo, nuestra oración, nuestro esfuerzo, hacer que nuestra adoración, nuestro trabajo y nuestra vida sean lo menos manchados posible; hacer todo nuestro servicio tan elevado en espíritu y motivo como sea posible; y al hacer esto, podemos mirar con confianza y gozo hacia el momento en que «»sus siervos le servirán»» en la plenitud de su fuerza y alegría, y cuando su servicio no solo no se empañará por ninguna lágrima acumulada, sino que no se manchará con cualquier pensamiento creciente de pecado.—C.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 21,1-24
La perfección del sacerdocio.
Los sacerdotes, cuando oficiaban, y eminentemente el sumo sacerdote, eran tipos de Cristo. Por lo tanto, era necesario que fueran santos y sin mancha. También eran tipos de cristianos, en cuya capacidad también deben ser santos, porque los verdaderos cristianos lo son, aunque no siempre sin mancha. En todo caso, entonces—
YO. LOS SACERDOTES DEBEN SER 1. Deben ser santos, como tipos de Cristo.
(1) Ellos «»ofrecieron el pan de su Dios».» Entonces el «» se llaman ofrendas hechas por fuego»» (Lev 21:6). El fuego del altar del Calvario es la Deidad en la que el cuerpo de Cristo se hizo sacrificio en el que la justicia y la misericordia de Dios pueden festejar. Cristo, como nuestro Sacerdote, se ofrece así a Dios.
(2) Son «»coronados»» con el «»unción aceite de su Dios’ (Lev 21:10, Lev 21:12). La unción representaba el brillo de la gracia del Espíritu Santo. Cuando Jesús fue «»ungido con óleo de alegría»» en el monte santo, fue «»coronado de gloria y de honra»», y eso también «»para el sufrimiento de la muerte»» ( comp. Heb 2:9; 2Pe 1:17). Así fue «consagrado para ponerse las vestiduras» de su resurrección, para entrar por nosotros en el lugar santo (Lev 21:10) .
2. No deben contaminarse con luto por los muertos.
(1) Si no ofician, pueden contaminarse con parientes de primer grado. Para una madre, padre, hijo, hija, hermano y para una hermana que es virgen. Pero no para una hermana que está casada. Ella es «»una sola carne»» con su marido, incorporada a otra familia.
(2) Por su mujer no llorará. La esposa del verdadero Sacerdote es su Iglesia; y ella nunca puede morir; las puertas del Hades no pueden prevalecer contra ella (Mat 16:18). Incluso sus miembros no sufren por la muerte; no es más que la puerta de su promoción (Juan 11:25, Juan 11:26).
(3) No debe hacer marcas de distracción: calvicie, cuartos en la barba, cortes en la carne (Lv 21,5 (4) El sacerdote que oficia no debe llorar; ni dejará el santuario para profanarlo. Jehová mora en el santuario del Cuerpo de Cristo. El sacerdocio nunca puede salir de ese santuario (Lev 21:12; Heb 7:23-28).
3. Deben ser santos en su matrimonio.
(1) Ningún sacerdote debe casarse con una ramera, o una desflorada o divorciada (Lv 21:7). La ramera babilónica, entonces, por insolentes y engañosas que sean sus pretensiones, no puede ser la Esposa de Cristo. Quienes deseen unirse a Cristo no deben buscar ser miembros de ella (Ap 17:1-5; Ap 18:4).
(2) La novia del sumo sacerdote debe ser una virgen de su propio pueblo (Lev 21:13, Lev 21:14). Las descripciones de la verdadera Iglesia de Cristo son muy diferentes de las de la mujer de la ciudad de las siete colinas (ver 2Co 11:2; Ef 5:27; Ap 12:1-17 y Ap 21:1-27).
(3) Sus hijos deben ser santos (Lev 21:14). Ellos son los hijos de la verdad; la semilla de la fe de Abraham. Si su hija se prostituye, lo contamina; y para purificarse debe entregarla para que sea quemada con fuego (Lev 21:9; Gn 38:24). Tal, en consecuencia, será el destino de la dama escarlata (Ap 17:16, Ap 17:17; Ap 18:9, Ap 18:10; Ap 19:2, Ap 19:3).
II. LOS SACERDOTES DEBE SER SIN MANCHAS.
1. Aquellos que tipificaron a Cristo deben serlo.
(1) Tenemos una enumeración de defectos, cualquiera de los cuales descalificaría para ese sagrado oficio (Lev 21:18-20 (2) El que tuviera un defecto entre los hijos de Aarón «»debe no se acerque a ofrecer el pan de su Dios.»» Si Cristo no hubiera estado perfectamente libre del pecado, no podría haber hecho expiación por nosotros (v. 17; 1Pe 1:19).
(3) «»Él no entrará hasta el velo»» (versículo 23) . No representará a aquel que es Camino al cielo, el cual está capacitado para santificar al pueblo con su propia sangre (Heb 7:26-28 ; Hebreos 13:10).
2. Con imperfecciones los sacerdotes podrían representar a los cristianos.
(1) «»El pan de su Dios pueden comer»» ( versículo 22). Los hombres que tienen enfermedades pueden vivir de Cristo; pero el que representa ese Pan debe ser sin defecto.
(2) Los que tienen defecto pueden comer de las cosas santas, pero los inmundos no deben. Entre las enfermedades y los pecados hay una gran diferencia. Las enfermedades no excluyen a los hombres de la comunión con Dios, pero los pecados sí (Isa 59:1, Isa 59:2; Rom 8:35-39). Los que comen el pan de la Eucaristía deben ser santos en vida, de lo contrario profanarían el Nombre que profesan reverenciar.
(3) Con demasiada frecuencia, los sacerdotes manchados han representado a los ministros del evangelio. El Nuevo Testamento da leyes a los ministros ya sus esposas; y los que instruyan a otros, que lo hagan con el ejemplo y con el precepto (1Ti 3:11; 1Ti 4:12). No deben ser «»ciegos»», a saber. al significado de la Palabra de Dios. No deben ser «»cojos»» de manos o pies, sino capaces de mostrar un ejemplo en el trabajo y el caminar. No deben tener nada superfluo ni deficiente.» «No deben ser sabios arriba,»» ni sabios fuera», «aquello que está escrito». «»santo para su Dios»» era, por lo tanto, ser santo para su pueblo (versículos 6-8); y así el ministro del evangelio debe ser estimado por causa de su obra (1Th 5:13).—JAM
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Y aunque los siervos de Dios todavía no se dan cuenta de esta idea de la perfección personal, están en la forma de realizarlo. Esto constituye el núcleo de nuestra esperanza cristiana. La voluntad de Dios es nuestra santificación; es decir, nuestra perfecta adaptación en cuerpo, alma y espíritu para su servicio. Por la gracia de Dios estamos «»avanzando a la perfección»,» y se acerca el tiempo en que seremos presentados «»sin mancha ni arruga, ni cosa semejante»» ante Dios. Por lo tanto, tomamos esta perfección física requerida de los sacerdotes como una promesa de perfección por gracia en el tiempo de Dios, para que todos podamos servirle como sacerdotes en el santuario de lo alto.