Miles de Libros Cristianos Gratis. Accede a nuestra Biblioteca Virtual

Interpretación de Levítico 27:1-34 | Comentario Completo del Púlpito

Para un estudio avanzado de: “Interpretación de Levítico 27:1-34 | Comentario Completo del Púlpito” utilice nuestra app.

ANEXO.

EXPOSICIÓN

El capítulo final, adjunto al libro después de la exhortación final, es un breve tratado sobre personas (Lev 27:2-8), animales (Lev 27:9-13), casas (Lev 27:14, Lev 27:15), laudes (Lev 27:16-24), hecho voto a Dios; y sobre la conmutación de votos.

Un hombre puede prometer al servicio de Dios todo aquello a lo que tiene derecho es decir, a sí mismo, a su mujer, a sus hijos, a sus esclavos, a sus bestias, a sus casas, a sus campos. En caso de que las personas se comprometieran, la regla era que debían redimirse a cierto precio, aunque ocasionalmente la redención no se hacía. Votar así a una persona a Dios no era, por regla general, más que prometer tanto dinero para el uso del santuario como se había fijado como precio de la redención de la persona. rson prometió. Sin embargo, hay una gran diferencia entre los dos actos de jurar una persona y jurar la suma correlativa de dinero. Un hombre en gran peligro o angustia puede dedicarse a sí mismo (Gen 28:20) u otro (Jueces 11:30; 1Sa 1:11) a Dios, cuando nunca hubiera prometido dinero. Dichos votos eran redimibles y, por regla general, se redimían, aunque había algunas excepciones, como en el caso de Samuel.

Si se prometían bestias al Señor (Lev 27,9-13), no podrían ser redimidos si fueran tales que pudieran ser sacrificados a él; si no eran tales que pudieran ser sacrificados, debían ser valorados por el sacerdote, y retenidos como posesión del santuario, o, si el propietario lo prefería, redimidos por él al precio fijado y un quinto adicional.

Si las casas se prometieran al Señor (Lev 27:14, Lev 27:15), pasaban a ser propiedad del santuario, a menos que se redimieran al valor que les fije el sacerdote, con un quinto adicional.

Si las tierras hereditarias se juraban al Señor (Lev 27:16-21), se convertían en posesión del santuario en el año del jubileo, a menos que hayan sido redimidos previamente; la redención, sin embargo, era en este caso la regla ordinaria, y no sabemos de ninguna acumulación de propiedad de la tierra en manos de los sacerdotes de esta fuente. En la posesión de un campo que no era una posesión hereditaria, sino una compra, con voto al Señor (Lev 27:22-24), la suma de la conmutación se pagó «»en ese día,»» es decir, en el acto en una suma global, la tierra volviendo en el jubileo a los dueños originales de quienes la posesión temporal había sido comprada por el hombre que hizo el voto.

Se añade un apartado que prohibe los primogénitos de animales, cosas consagradas, y diezmos que se prometan, porque ya eran del Señor; permitiendo la redención de los primogénitos de los animales inmundos, y de los diezmos de cereales y frutos, pero prohibiendo la redención en la facilidad de los animales de sacrificio, de las cosas devotas, y de los diezmos de los animales.

Lv 27:2

Cuando alguno hiciere voto singular,—literalmente, cuando un hombre separa un voto, es decir, hace un voto especial (ver Núm 6:2)—las personas serán para el Señor según tu estimación; es decir, cuando un hombre se ha comprometido a sí mismo o a otra persona al Señor, el sacerdote declarará la cantidad a la cual ha de redimirse la persona prometida.

Lev 27 :3-7

La suma a la que debía redimirse un hombre de veinte a sesenta años era de cincuenta siclos, igual a f6 9s. 2d.; una mujer, treinta siclos, o f3 17s. 6d.; un joven entre cinco y veinte años de edad, veinte siclos, o f2 11s. 8 peniques; una doncella entre las mismas edades, diez siclos, o £ 5 chelines. 10 peniques; un niño entre un mes y cinco años, cinco siclos, o 12 chelines. 11 peniques; una niña entre las mismas edades, tres siclos, o 7s. 9 peniques; un hombre de más de sesenta años, quince siclos, o f1 18 chelines. 9 peniques; una mujer de la misma edad, diez siclos, o f1 5 chelines. 10d.

Lv 27:8

Se deja discrecionalidad al sacerdote para rebajar estas valoraciones en caso de que el hombre que ha hecho el voto sea muy pobre. Conforme a la capacidad que hizo el voto lo valorará el sacerdote.

Lv 27:9, Lv 27:10

En caso de que se prometa un animal limpio al Señor, no se cambiará por otro con el argumento de que no es lo suficientemente bueno o es demasiado bueno para el sacrificio. Si se hace tal intento, ambos animales deben ser entregados y sacrificados, o, si están defectuosos, agregados a la manada del santuario.

Lev 27:11-13

Un animal inmundo, que no podía ser sacrificado, si se prometía, debía ser valorado en un precio fijado por el sacerdote. Si su dueño original la tomase de nuevo, debía pagar este precio y una quinta parte más de la suma nombrada; si no lo hacía, se convertía en propiedad del santuario. Las palabras, el sacerdote lo evaluará, sea bueno o malo, debe traducirse más bien, el sacerdote lo estimará entre bueno y malo, es decir, en un precio moderado, como si no fuera ni muy bueno ni muy malo. Y así en el siguiente versículo.

Lev 27:14, Lv 27:15

La regla en cuanto a la redención de las casas es lo mismo que con respecto a la redención de los animales inmundos. La práctica común era redimir.

Lev 27:16-21

En caso de que un hombre santifique al Señor parte de un campo de su posesión, es decir, esto es, de sus tierras hereditarias, la redención el precio se fija por la cantidad de semilla requerida para sembrarla. Si se requiere un homer, o cinco bushels y medio, de semilla de cebada para cosecharla, el precio de redención es de cincuenta siclos, o f6 9s. 2d; más una quinta parte, es decir, f7 15s; suponiendo que el voto se hubiera hecho en el año siguiente al jubileo; pero si el voto se hacía en cualquier tiempo después del jubileo, de esta suma se deducía el valor de las cosechas anteriores. La cantidad no parece haber sido pagada en una suma global, sino por cuotas anuales de un siclo y un quinto de un siclo, igual a 3s. 1/5 peniques; cada año. En caso de que hubiera vendido su interés en el campo hasta el jubileo que se acercaba antes de hacer su voto, entonces no se permitía redención; no pagó nada, pero el campo pasó de él al santuario en el jubileo.

Lev 27: 22-24

El caso de un hombre que santificará a Jehová un campo que ha comprado, que no es de los campos de su posesión, o herencia, es necesariamente diferente, porque él no era dueño de la tierra, sino sólo poseedor de ella hasta el siguiente jubileo. Por esta razón tuvo que pagar el precio de redención inmediatamente en ese día, la tierra, por supuesto, revirtiendo al dueño original en el jubileo.

Lv 27:25

La estimación se hará según el siclo del santuario, es decir, el siclo en su valor total, antes de ser usado por el tráfico (ver Éxodo 30:13; Núm 3:47; Núm 18:16).

Lv 27,26-33

La ley de votos y su conmutación se declara además en cuatro sujetos:

(1) el primogénito de los animales;

(2) cosas ya consagradas;

(3) diezmos del producto de la tierra;

(4) diezmos del producto del ganado.

Lev 27:26-28

Los primogénitos de los animales ya eran del Señor, y no podían, por tanto, ser prometidos a él de nuevo; los animales de sacrificio debían ser ofrecidos en sacrificio (Éxodo 13:15); el asno debía ser redimido por una oveja o morir (Éxodo 13:13; Éxodo 34:20); otros animales inmundos deben ser redimidos al precio fijo, más un quinto, o, si no redimidos, vendidos para el beneficio del santuario.

Lv 27:28, Lev 27:29

Lo que ya es cherem (una palabra aquí usada por primera vez como un término bien entendido), es decir, dedicado a Dios, ya sea dedicado con el propósito de destrucción o de entrega total a él, no puede ser redimido ni vendido. Ya sea de hombre, como los cananeos en Horma (Núm 21:2), o de bestia, como las ovejas y los bueyes de los amalecitas (1Sa 15:21), o del campo, como se menciona en Lev 27:21, o de otros objetos inanimados, como las ciudades de Hormah (Núm 21:2), o bien debe ser ejecutado o entregado sin reserva o conmutación a los ministros de Dios. En el caso de los hombres, deben ser condenados a muerte. «»Esta disposición se habría aplicado solo a la consagración de aquellos que ya estaban manifiestamente bajo la prohibición de Jehová como culpables de una violación tan escandalosa y flagrante de la ley fundamental del pacto que manifiestamente estaban bajo la pena de muerte. Tales personas, en lugar de ser juzgadas y condenadas, podrían ser entregadas y condenadas a muerte»» (Gardiner). «»A esto se puede agregar que la devoción por prohibición (cherem) de cualquier objeto o persona no debía ser hecha por personas privadas, por su propia voluntad, sino fuera ejercida por los magistrados civiles, en las condiciones y leyes conocidas; p. ej.las ciudades de los idólatras, como Jericó, eran tan devotas, y los habitantes, por mandato del mismo Dios, que hizo de su pueblo los verdugos de sus juicios contra la idolatría empedernida (ver Dt 13:13; Jos 6:17)»» (Wordsworth).

Lev 27:30-32

Los diezmos, como el cherem, se introducen como cosas notorias. Abraham dio diezmos a Melquisedec (Gn 14:20; Heb 7: 4). Jacob prometió el décimo al Señor (Gn 28:22), de donde vemos que la práctica del pago de los diezmos no era de institución mosaica , pero inmemorial. Sin embargo, el deber fue ordenado de nuevo para los israelitas. «»He dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por heredad, para el servicio que ellos sirven, el servicio del tabernáculo»» ( Núm 18,21), y de este diezmo debían pagar la décima parte a los sacerdotes (Núm 18,26). Siendo ya del Señor, el diezmo del grano y frutos no podía ser prometido al Señor, pero podía ser redimido, o conmutado, pagando el dueño una quinta parte más del precio en que estaba valorado.

Lv 27:32, Lv 27:33

El diezmo del ganado no podía ser prometido ni redimido. Cuando los bueyes y las ovejas pasaban por debajo de la vara con la que el pastor los contaba, se tocaba el décimo animal (la vara, según la tradición, había sido sumergida en pintura roja) y se entregaba a los levitas. No se debía hacer ningún cambio en los animales, ni se permitía la conmutación.

Lev 27:34

El verso final del capítulo anterior se repite después de que se ha agregado la legislación adicional sobre los votos y sobre su conmutación, para mostrar que también forma parte del código Sinaítico.

HOMILÉTICA

Lev 27 :1-34

Los votos no son instituidos por la legislación Mosaica; ya existían como costumbre del pueblo hebreo, y sólo son reglamentados por Moisés. El principio en materia de votos es que nadie está obligado a hacer voto, sino que cuando se hace voto, debe observarse mediante el pago de la cosa prometida o su reconocida conmutación. Así Dt 23:21, «Cuando hicieres voto a Jehová tu Dios, no tardarás en pagarlo; porque el Señor tu Dios ciertamente lo demandará de ti; y sería pecado en ti. Pero si te abstienes de hacer voto, no será pecado en ti.»» Y Num 30:2, «»Si alguno hace voto un voto al Señor, o un juramento para ligar su alma con obligación; no faltará a su palabra, hará conforme a todo lo que salió de su boca.»» Y Ecc 5:5, «» Mejor es que no hagas voto, que que hagas voto y no pagues.»

I. ANTIGUO–TESTAMENTO VOTOS ERAN PROMESAS A DIOS A ENTRAR RENDER A ÉL ALGO DE VALOR EN CONDICIÓN DE ENTREGA EN ANGUSTIA O AYUDA EN LOGRAR ALGO DESEADO. Ejemplos:

1. El voto de Jacob: «»E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y volveré a la casa de mi padre en paz; entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo a ti»» (Gén 28:20-22).

2. El voto de Jefté: «»Y Jefté hizo un voto al Señor, y dijo: Si sin falta entregas a los hijos de Amón en mis manos, cualquiera que salga a mi encuentro por las puertas de mi casa, cuando vuelva en paz de los hijos de Amón, ciertamente será del Señor, y (o) lo ofreceré en holocausto»» (Jdg 11:30, Jueces 11:31). Lo que Jefté parecía contemplar como probable que se encontrara con él era un animal no sacrificado, que luego sería entregado al santuario (Lev 27 :11-13), o un animal de sacrificio, que sería ofrecido. Su hija estaba bajo el primer encabezado (Lev 27:9, Lev 27:10).

3. El voto de Ana: «»E hizo voto, y dijo: Oh Señor de los ejércitos, si en verdad miras la aflicción de tu sierva, y te acuerdas de mí, y no te olvidas de tu sierva, sino que das a tu sierva un hijo varón , entonces lo dedicaré al Señor todos los días de su vida, y no pasará navaja sobre su cabeza»» (1Sa 1:11).

4. Voto fingido de Absalón: «»Porque tu siervo hizo voto mientras yo moraba en Gesur en Siria, diciendo: Si el Señor me hace volver a Jerusalén, entonces serviré al Señor (ofrecer sacrificios en Hebrón)»» (2Sa 15:8).

II. CRISTIANO VOTOS SON PROMESAS HECHAS A DIOS, DIFERENTE DE EL VOTO JUDÍO POR SER INDEPENDIENTE DE CUALQUIER LIBERACIÓN O, BENEFICIO PARA SER RECIBIDO EN RETORNO. Ejemplos:

1. El voto bautismal, ratificado y confirmado en la Confirmación: «»¿Guardarás obedientemente la santa voluntad y los mandamientos de Dios, y andarás en los mismos todos los días de tu vida? Yo lo haré.»» «»¿Renueva usted aquí, en la presencia de Dios y de esta congregación, la promesa solemne y el voto que se hizo en su nombre en su bautismo; ratificando y confirmando la misma en su propia persona? Yo hago»» (Servicios de Bautismo y Confirmación).

2. El voto matrimonial: «¿Quieres tener a esta mujer por esposa, para que vivan juntos según la ordenanza de Dios en el estado santo del matrimonio?» el santo estado del matrimonio?»» «Yo haré»» (Forma de Solemnización del Matrimonio).

3. El voto de ordenación: «»Entonces, darás tu fiel diligencia siempre para ministrar la doctrina y los sacramentos, y la disciplina de Cristo, como el Señor lo ha mandado, y como esta Iglesia y reino lo ha recibido, de acuerdo con los mandamientos de Dios?»» «»Así haré, con la ayuda del Señor»» (La Ordenación de los Sacerdotes).

III. EL CONDICIONES BAJO CUALES VOTOS Y JURAMENTOS SON NO, O DEJAN SER SER, OBLIGATORIO. Jeremías escribe (Jeremías 4:2), «Y jurarás: Vive Jehová en verdad, en juicio y en justicia. «» Isaías habla de aquellos «»que juran por el Nombre del Señor, y hacen memoria del Dios de Israel, pero no en verdad, ni en justicia»» (Isaías 48:1). En consecuencia, cualquier juramento o voto es nulo si fue un juramento o voto injusto cuando se hizo; y el pecado de romperlo, aunque es pecado, es menor que el de guardarlo. Por tanto, Herodes no debió haber cumplido su juramento a la hija de Herodías (Mat 14:9); y la observancia de su juramento por parte de los cuarenta conspiradores que se habían comprometido a matar a Pablo, habría sido un pecado de su parte (Act 23: 12-21). Además, un voto, a diferencia de un juramento o contrato, deja de ser obligatorio si la persona en cuestión llega a considerarlo injusto e incorrecto para que lo cumpla con su mente cambiada o bajo circunstancias cambiadas. Así, el voto hecho en la ordenación para administrar los sacramentos en la forma recibida por una Iglesia especial, no es vinculante si un hombre deja de ser miembro de esa Iglesia por motivos de conciencia, y. el voto de celibato hecho por Lutero y otros, que se han convertido en reformadores, ya no los obliga cuando han llegado a la convicción de que el voto era injusto, y cuando han rechazado la disciplina de su Iglesia. El voto del matrimonio, sin embargo, se basa en una base diferente, porque el matrimonio es un contrato, que contiene no sólo un voto a Dios, sino también una promesa al hombre, por cuyo incumplimiento se haría mal. f1

HOMILÍAS DE RM EDGAR

Lev 27:1-34

Sobre el cumplimiento de los votos.

cf. Ecl 5:4, Ec 5:5; Gn 28,20-22; Gn 35,1-7. Tenemos en este aparente apéndice del libro un capítulo interesante sobre el cumplimiento de los votos. El entusiasmo religioso puede muy bien expresarse en la entrega de uno mismo, o de un pariente en cuyo destino tenemos una voz, o una bestia, o una casa, o finalmente un campo. Se nos puede imponer tal sentido de obligación especial que nos sentimos obligados a dedicar una persona, un animal o una propiedad a Dios. Pero puede ser muy inconveniente para los sacerdotes aceptar el artículo dedicado en el tabernáculo. Puede ser mucho más conveniente recibir, en su lugar, su equivalente en dinero, por lo que aquí se da una escala de cargos, según la cual se estimará el valor del voto.

I. NOSOTROS DEBEMOS DEDICAR EN ESTE ESPECIAL strong> CAMINO SÓLO QUÉ MENTIRAS MÁS MÁS EL CUOTAS COMUNES LORD. Los diezmos, las primicias y los nazareos pueden ser considerados como cuotas ordinarias del Señor. No tenemos lucha para «»hacer un escándalo»» sobre lo que es legítimamente suyo. El margen más allá del diezmo es lo suficientemente amplio para hacer nuestros votos especiales sin invadir el diezmo. Dejemos que los nueve décimos o los cuatro quintos, según consideremos un diezmo simple o doble la proporción judía en la entrega sistemática, sea la fuente de la que extraigamos nuestros votos especiales.

II. ES ES UNA BUENA COSA PARA DAR NUESTRO AUMENTO GRATITUD TAL PUNTOS ESPECIAL PUNTOS DE VENTA. Porque después de todo, el Señor nos ha dado todo, y puede exigirlo todo si le place. Cuando él es tan «modesto en sus demandas» -si se nos permite tal expresión con respecto a su demanda de los diezmos- seguramente es propio de nosotros, de vez en cuando, dar rienda suelta a nuestro corazón, y tener personas o cosas especialmente apartado para él.

III. PERO NOSOTROS DEBEMOS NO SER IMPRESIONANTE O INCONSIDERAR EN NUESTRO strong> VOTOS. Jefté, por ejemplo, fue muy precipitado en su voto. Así fue Saúl en la guerra con los filisteos, cuando casi insistió en que Jonatán muriera porque, al comer un poco de miel en la leña, en ignorancia había transgredido el voto del rey desconsiderado. No tenemos derecho a hacer «»promesas precipitadas»» a nadie, y mucho menos a Dios.

IV. CUANDO NOSOTROS HEMOS REGISTRADO UN VOTO ESPECIAL NOSOTROS DEBEMOS CONSERVAR LO ESCUPULOSAMENTE. Existe la tentación de hacer votos liberales con la condición de recibir ciertas bendiciones de Dios, y luego olvidarlas cuando se recibe la bendición. Tomemos como ilustración el caso de Jacob. Cuando estaba apostando a toda prisa hacia Padan-aram por temor al herido Esaú, pasó una noche extraordinaria en Betel. Dios allí le dio una visión tranquilizadora. Vio que el pecado no lo había separado del todo del cielo, pero incluso un engañador como él podía volver arrepentido a Dios y ascender por los peldaños de una escalera de luz hacia la comunión y la paz. En este éxtasis registra en la serena luz de la mañana un voto: «Si Dios fuere conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y yo vuelve en paz a la casa de mi padre; entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo a ti»» (Gn 28,20-22). ¿Cumplió Jacob su voto? ¿Seguramente en el momento en que regrese a Canaán se dirigirá a Betel, levantará su altar y cumplirá su voto? Nada de eso. Se olvidó de todo, y fue a Sucot, y luego a Siquem, y no fue hasta que Dina fue contaminada, y los miembros de su familia se estaban volviendo idólatras, y Dios le ordenó que fuera a Betel y lo hiciera, que el astuto el anciano patriarca fue llevado a un sentido de su deber (Gen 35:1-7).

Entonces, entremos en nuestros votos con calma, deliberadamente, sin ninguna prisa indecorosa. Entonces, cueste lo que cueste, por grande que sea el sacrificio, asumámoslo, y toda nuestra vida religiosa estará a la altura de las circunstancias. La vida futura, en la que esperamos entrar, estará tan completamente dedicada a la gloria de Dios, que la distinción que debemos hacer ahora entre votos ordinarios y especiales se perderá por completo, porque el entusiasmo que conduce a tales votos especiales ahora hará ellos la regla ordinaria para siempre.—RME

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lv 27:1-25

Votos singulares.

El corazón que ama no sólo preguntará lo que debe, sino lo que puede, hecho; y los sacrificios ofrecidos en las llamas del amor son agradables a Dios (2Cr 6,8). Estos son los principios en los que se basan las leyes relativas a los votos singulares.

I. LA SINGULARIDAD MENTIRAS strong> EN EL ELEMENTO DE SEPARACIÓN.

1. Por lo tanto, el sujeto del voto se denomina nazareo.

(1) De נזר , separar, consagrar (ver Números 6:1-27; Jueces 13:5; 1Sa 1:11, 1Sa 1:28).

(2) Probablemente la oración de Jabes tenía la naturaleza de un voto singular (1Cr 4:10 ). Pablo parece haber asumido tal voto (ver Hechos 18:18).

2. Jesús era nazareo en espíritu.

(1) No era nazareo en la letra (Mateo 11:19). ¡Qué reprensión es aquí para la falta de caridad de ciertos defensores extremos de la abstinencia total!

(2) Sin embargo, en espíritu, Jesús era el Gran Antitipo de todos los que en la antigüedad estaban separados para Dios. Por lo tanto, su morada en Nazaret estaba en el orden de la providencia y en cumplimiento de la profecía, a saber. que se le llamara nazareno (Mateo 2:23).

3. Así son los verdaderos cristianos.

(1) Los discípulos de Jesús, que primero fueron llamados «»cristianos»» en Antioquía, también se distinguieron como «»Nazarenos»» (ver Hch 11:26; Hch 24 :5). No parece que hayan rechazado ninguno de los títulos.

(2) Los profesores deben esforzarse por demostrar que son dignos de ambos. Todos los cristianos, en su bautismo y en su aceptación voluntaria de Cristo, están obligados por votos sagrados.

(3) El verdadero mérito de nuestros modernos abstencionistas de intoxicantes que son así por la gloria de Dios, es la del nazareo.

II. LAS COSAS PUEDEN SER CONSAGRADOS COMO BIEN COMO PERSONAS.

1. Una bestia puede ser objeto de un voto singular.

(1) La Ley prescribe que si es tal que puede ser ofrecido en sacrificio a Dios, no debe ser intercambiado (Lev 27:9, Lev 27:9, Lv 27,10). La razón parece ser que en este caso debe ser considerado como un tipo de Cristo, y para él no puede haber sustituto.

(2) Pero si no es adecuado para sacrificio, entonces se convierte en los sacerdotes. En este caso se convirtió en objeto de estimación, y del valor que le asignó el sacerdote no hay apelación. Esto supone que su valoración es justa; y esto ciertamente es cierto de su Gran Antitipo, que será nuestro Juez.

2. Una casa puede ser objeto de un voto singular.

(1) Por medio de cosas dedicadas el santuario vino a ser depositario de un gran tesoro (1Re 15:15).

(2) Las riquezas del evangelio son principalmente espirituales. Las casas que enriquecen a la Iglesia son las familias santas.

3. Un campo puede ser objeto de un voto singular.

(1) La estimación de la tierra es por el cantidad de semilla sembrada en él, cincuenta siclos por homero (Lev 27:16). Pero se modificó la estimación con respecto a la ley del jubileo. Los valores de todas las cosas terrenales están influidos por su relación con las cosas celestiales.

(2) Si el dueño redimiera lo que prometió a Dios, debe agregar un quinto al valor estimado. Esta era una regla general; y fue instituido para desalentar la inconstancia en relación con el servicio de Dios.—JAM

Lev 27:26 -34

Cosas devotas.

La primera parte de este capítulo trata principalmente de cosas santificadas a Dios por medio de votos. .

I. DEVOTO COSAS DIFEREN DE LAS COSAS SANTIFICADAS.

1. Para que no puedan ser redimidas.</p

(1) Las cosas santificadas pueden redimirse. Las leyes de estimación procedían sobre el reconocimiento de este principio.

(2) Pero es diferente con las cosas dedicadas (ver Lv 27:6, Lv 27:21, Lv 27:28). Están en la categoría de cosas «»santísimas»,» que solo pueden ser tocadas por los sacerdotes.

(3) Por lo tanto, los primogénitos no deben ser santificados (Lv 27,26). La razón es que ya son propiedad de Dios. No se le pueden dar ni redimir de él. Eran tipos de Cristo, que por lo tanto se llama las «»primicias de toda criatura»», el antitipo de todas las primicias.

2. Las personas cuando eran devotas estaban condenadas a morir.

(1) Tal fue el destino de los enemigos del Señor. Los cananeos como no aptos para vivir eran tan devotos (ver Éxodo 22:19; Dt 25:19; Jos 6:17; 1Sa 15:3; 1Re 20:42).

(2) Aquí no se hace referencia a sacrificios humanos, como algunos han imaginado. Se trata de justicia y juicio sobre los impíos.

(3) Pero por un voto temerario el inocente puede sufrir. Así, a través de la exhortación de Saúl, la vida de Jonatán estaba en peligro (1Sa 14:1-52). El voto de Jefté comprometió la vida de su hija (Jdg 11:30, Jueces 11:31, Jueces 11:39). Es preferible la lectura al margen (Lev 27:31). Jefté no podía hacer un holocausto de nada inadecuado para ese propósito, y cualquier otra cosa que saliera, juró no santificar sino dedicar.

(4) La severidad de Dios sobre los devotos por su maldad amonesten a los pecadores de lo formidable de su ira en el gran día de su ira.

II. EL LEY RELACIONADA DIEZMOS.

1. Estos ahora se requieren formalmente.

(1) Originalmente fueron prometidos a Dios (ver Gen 14: 19; Gn 28:22).

(2) El actos de los patriarcas ligaron su posteridad. Por lo tanto, Leví pagó diezmos a Melquisedec, siendo todavía ix los lomos de Abraham (Heb 7:9, Heb 7:10).

(3) Por tanto, Dios ahora los reclama (Lev 27:30, Lev 27:32).

(4) El espíritu de esta ley sigue siendo vinculante para la simiente espiritual de Abraham (ver 1Co 9:11; Gál 6:6).

2. Las cosas marcadas como diezmos no deben intercambiarse.

(1) La expresión «pasa bajo la vara» se explica así por el rabinos: «Cuando un hombre iba a dar el diezmo de sus ovejas o terneros a Dios, tenía que encerrar a todo el rebaño en un redil, en el que había una puerta estrecha capaz de dejar salir a uno a la vez. El dueño estaba junto a la puerta con una vara en la mano, cuyo extremo estaba teñido de bermellón u ocre rojo. Las madres de aquellos corderos o terneros estaban afuera, y como los jóvenes se desmayaban, cuando llegaba el décimo lo tocaba con el color, y esto se recibía como el diezmo legítimo.”

(2) Aquí tenga en cuenta el principio vicario. Cuando se tomó el décimo, nueve quedaron libres. Cristo es nuestro Décimo (ver Isa 6:13).

(3) El el décimo no debe cambiarse ni para bien ni para mal. Se presume que la providencia ha guiado la vara. Mientras Cristo se convierte en el Sustituto de la humanidad, nadie puede ocupar su lugar.—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lv 27:1-33

Devoción espontánea.

Las relaciones entre Dios y su pueblo antiguo no eran tan rígidas como a veces se supone que fueron. No todo fue promulgación por un lado, y obediencia o desobediencia por el otro. Encontramos una ilustración aquí:

I. QUE LA LEY DE DIOS DEJA AMPLIO LUGAR PARA EL JUEGO DE ESPONTÁNEO DEVOCIÓN. Bajo la influencia inspiradora de alguna señal de misericordia, individual o nacional, el israelita podría consagrar a Dios ya sea

(1) una persona (Lev 27:2), o

(2) un animal (Lev 27:9), o

(3) una casa ( Lev 27:14), o

(4) un pedazo de tierra (Lev 27:16).

Este iba a ser un voto singular (Lev 27: 2), la dedicación de algo por encima de lo que, por ley, ya estaba asignado al servicio de Jehová (ver Lev 27:26 , Lv 27:30). Fue y es la voluntad de nuestro Dios que los favores especiales recibidos de su mano, o las influencias especiales obradas por su Espíritu en nuestro corazón, se caractericen por servicios opcionales y excepcionales de nuestra parte. Podemos, animados así por la gratitud por su bondad, o penetrados con un sentido de su bondad y gracia, libre y espontáneamente llevar al altar de nuestro Señor

(1) nuestras posesiones,

(2) nuestro tiempo y trabajo,

(3) nuestros hijos,

(4) cualquier cosa preciosa que no estamos obligados a dar, pero que voluntariamente y con gozo ponemos a sus pies.

II. QUE LA FORMA DE NUESTRA DEVOCIÓN PUEDE CAMBIAR TAN LARGO COMO EL ESPÍRITU DE TI ES CONSERVADO. El israelita que prometió una «»persona»» redimió el voto presentando dinero de acuerdo con una escala muy bien graduada ( Lv 27,3-8); o podría redimir una bestia pagando dinero igual a su valor estimado, junto con una quinta parte añadida al mismo (Lev 27:13); así con un pedazo de tierra (Lev 27:19): De manera similar, podemos resolver y comprometernos a darnos a nosotros mismos o nuestras posesiones a alguna causa sagrada particular, y pueden surgir condiciones que hagan indeseable o incluso imposible que completemos nuestro trabajo. En tal caso, nuestro Señor no nos exige un mero cumplimiento literal; lo que él busca, y ciertamente debería recibir de nuestras manos, es algún equivalente en el que por lo menos expresemos libremente nuestra gratitud y devoción. Lo esencial es conservar el espíritu de nuestra piedad, y también mantener en buena medida su expresión más adecuada, cualquiera que ésta sea, en cada momento.

III. QUE NOSOTROS PODEMOS IR TAN LEJOS EN EL CAMINO DE DEDICACIÓN ESO NO ESTÁ NO PERMITIDO RETIRARSE. El judío bajo la Ley podía, como hemos visto, redimir ciertas cosas en cierto punto; pero hubo un punto en que todo era irredimible. Ninguna «»cosa devota»» podría redimirse (Lev 27:28, Lv 27,29). Se debe ofrecer una bestia «dedicada al Señor»; un enemigo una vez «devoto» debe ser muerto. Cuando se llega a este punto en la consagración cristiana hay que dejarlo a la conciencia de cada cristiano. Pero podemos afirmar que el retiro rara vez, o nunca, se permite cuando

(1) ha habido una dedicación solemne y formal de persona o sustancia en la presencia de Cristo y su personas;

(2) se ha realizado una acción manifiesta que compromete a otras personas, y cuando nuestra jubilación implicaría la de ellos también;

( 3) tal retiro traería deshonra al sagrado Nombre que llevamos. En tales condiciones debemos proceder a toda costa y riesgo, y habiendo hecho voto, debemos «»pagar al Señor nuestro Dios»» (Sal 66: 11).—C.

Lv 27:3-7

Las distinciones que permanecen.

Un hebreo piadoso podría, bajo un sentido de gratitud, o en una hora de elevación espiritual, dedicar algo querido para él mismo para Jehová. Puede ser una persona, un animal o un campo. Si era el primero de éstos, él o ella debía ser redimido, y se dibujaba una tabla según la cual se debía hacer el redención. En esta escala encontramos los extremos de la vida, la edad y la infancia, valorados en la menor suma, la juventud en la mayor y la plenitud en la mayor; también encontramos a la mujer colocada más abajo en la lista que el hombre. Estas distinciones en el valor estimado de la vida humana pueden recordarnos—

I. QUE EN EL EVANGELIO DE CRISTO HAY SON NO DISTINCCIONES EN RESPETO DE EDAD, SEXO, O CLASE. La vejez no es menos bienvenida por ser vieja, ni la juventud por ser joven, ni la pobreza por ser pobre, ni la riqueza por ser rica, al Salvador de las almas. La mujer está en el mismo terreno que el hombre, y su amor y servicio cuentan tanto en la estima del Señor como la suya. ““En Cristo Jesús no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer”” (Gál 3,28). No hay acepción de personas con el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

II. QUE EN EL VALOR DE SERVICIO CRISTIANO ALGUNOS LAS DISTINCIONES DEBEN PERMANECER. El tipo de servicio que rendimos a nuestro Señor difiere en diferentes períodos de nuestra vida. Evidentemente, la del niño pequeño se distingue de la del hombre en la madurez de sus fuerzas. La escala de redención bajo la Ley, como se da en este pasaje, sugiere:

1. Esa edad, aunque de valor decreciente, tiene su tributo que traer (Lev 27:7); puede traer su pureza, su serenidad, su cautela, su contentamiento, su espera paciente: «»plantados en la casa del Señor,… todavía daremos fruto en la vejez»» (Sal 92:13, Sal 92:14).

2. Esa prima tiene la ofrenda más grande para poner en el altar del Señor (Lev 27:3). La hombría aporta su fuerza, su madurez, su experiencia, su aprendizaje, su vigor.

3. Que la juventud es de gran importancia en la estimación de Dios (Lev 27:5); puede poner al servicio de Cristo su afán, su ardor, su fe, su entrega.

4. Esa infancia tiene su figura también en el cómputo divino (Lev 27,6); puede traer su inocencia, su confianza, su docilidad, su seducción, su obediencia. Por lo tanto, se nos recuerda que, si bien no hay etapa en nuestra vida en la que no recibamos de todo corazón a nuestro Salvador, hay en cada período alguna obra especial que podemos hacer, algún servicio peculiar que podemos prestarle , y podemos agregar que toda ofrenda de todo tipo es aceptable para él si se presenta con humildad y con una mente dispuesta.—C.

Lv 27:34

La Ley y el evangelio.

1. Puede decirse con razón que la verdadera religión es esencialmente la misma en todas partes y en todos los tiempos. Dondequiera y dondequiera que miremos, encontraremos los mismos elementos cardinales: el temor de Dios, el amor de Dios, el respeto por nuestra propia naturaleza espiritual, la consideración por los derechos y demandas de los demás, la abstinencia de lo que es inmoral, la bondad y la ayuda. , etc.

2. También se puede decir con verdad que en la Ley había mucho más de lo que muchos han supuesto de esos elementos que son prominentes en el evangelio: más de libertad espiritual, de gozo en Dios, de comunión feliz y sagrada de lo que estamos dispuestos a asociar con «»Monte Sinaí»» y «»los mandamientos que el Señor dio a Moisés».» Por lo tanto, cuando establecemos una distinción entre la Ley y el evangelio, debe recordarse que no carece de importantes calificaciones; que la Ley tenía, en la mayoría de los casos, un aspecto esencialmente cristiano; y que, igualmente, el evangelio en la mayoría de los casos tiene un aspecto que es legal. Con esto en mente, podemos establecer el contraste:

I. QUE LA LEY FUE PREPARATORIO Y PROFÉTICO; el evangelio es final y en cumplimiento de lo que se había anticipado. Esto, especialmente, en lo que respecta al sacrificio y la ofrenda.

II. QUE LA LEY ERA PRECEPTIVO; el evangelio es sugerente. Uno suministró una multitud de reglas para la regulación del culto y de la vida diaria, el otro tiene pocos «»mandamientos».» Sus preceptos positivos son pocos en número, pero establece esos principios e implanta ese espíritu por el cual el derecho y se sugiere el camino equivocado, para ser perseguido o evitado por el corazón obediente.

III. QUE EL LA LEY ERA PROHIBITIVA; el evangelio es inspirador. No del todo, pero sí sorprendentemente, en cada caso. La Ley decía continuamente de manera imperativa: «No harás»; el evangelio dice alentadoramente: «¿No lo harás?» prohibido. El evangelio incita a sentimientos, palabras, acciones de bondad, sabiduría, gracia, ayuda; y un hombre cristiano es obediente y aceptable en la medida en que abre su corazón a la inspiración celestial, y se siente impulsado a ser y hacer lo que es noble y semejante a Cristo.

IV. QUE LA LEY HECHO SU RECURSO AL OÍDO HUMANO; el evangelio al amor humano. De hecho, Jehová fue presentado a menudo a los hebreos como su Redentor de la esclavitud; pero, en general, se reveló de tal manera que, por encima de todo, golpeaba el alma con la más profunda reverencia y asombro. El judío nunca dejó de oír los truenos y ver los relámpagos del Sinaí. El lema del devoto israelita era este: «Temo a Dios». En el evangelio, Dios se manifiesta en Jesucristo, nuestro Salvador, nuestro Amigo, nuestro Sumo Sacerdote compasivo; y, aunque no sin la más profunda reverencia, sentimos que «el amor de Dios en Cristo Jesús» es el manantial y la fuerza de nuestra devoción; es la clave a la que se asienta la música sagrada de nuestra vida.

V. QUE EL LEY TENÍA RESPETO A VIDA TERRENAL; el evangelio hasta el futuro más lejano. La Ley decía: «Haz esto, y vivirás muchos años en la tierra»; «haz esto, y caerán las lluvias, y las vides darán frutos, y los graneros se llenarán;» pero el evangelio dice: «» Haz esto: arrepiéntete, cree, sigue a Cristo; y mientras haya suficiente alimento presente para las necesidades presentes, habrá abundante gracia en el corazón, fecundidad en la vida, paz en la muerte, y una larga eternidad de servicio sin pecado y gozo sin nubes en la presencia del Rey, en la hogar de Dios.—C.