Interpretación de Números 5:8-10 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

RESTITUCIÓN PARA SER HECHO PARA TRANSPASES (Núm 5 :5-10).

Núm 5:6

Debe cualquier pecado que cometan los hombres. Literalmente, «[una] de todas las transgresiones de los hombres», es decir, los males corrientes entre los hombres Hacer una ofensa contra el Señor. Esto califica la expresión anterior, y restringe su referencia a los pecados mencionados en Le Num 6 :2, Núm 6:8, Núm 6 :5, a saber, los males hechos a la propiedad de otro. Tales males, tal vez porque se consideraban legítimos mientras no fueran descubiertos, fueron tomados por el Señor mismo como una transgresión contra su propia justicia. .

Núm 5:8

Si el hombre no tuviere pariente. Sin goel, o representante personal. Esto supone que el hombre agraviado está muerto, y es una adición a la ley de restitución tal como se da en Lev 6:1-30, una adición claramente necesaria para su integridad. El malhechor no debe en ningún caso ser el ganador por su propio mal, y si la transgresión no puede ser «»recompensada»» al hombre, debe ser «»recompensada» al Señor, quien fue como si fuera juntamente con él. demandante en la causa. Al sacerdote. Sobre el principio general de que el sacerdote era el representante visible de la majestad invisible.

Núm 5:9

Toda ofrenda. Hebreo, terumah, ofrenda alzada (Éxodo 29:28). Septuaginta, ἀπαρχὴ. Aquellas ofrendas, o porciones de ofrendas, que no fueron consumidas en el altar, sino «»presentadas»» en el altar. Ofrendados, eran propiedad del Señor, y él los entregaba a los sacerdotes.

Num 5: 10

Las cosas santificadas de todo hombre. Ofrendas dedicatorias, como las primicias, no exactamente de la naturaleza de los sacrificios. Su, ie; la del sacerdote. Todo lo que cualquiera diere al sacerdote, será suyo. Un principio general, que incluye y confirma las reglas anteriores; sujeto, por supuesto, al otro y mayor principio, que todo lo que el Señor reclama para sí mismo por medio del fuego debe ser consumido primero. Estas instrucciones relativas a los derechos de los sacerdotes a las ofrendas se repiten muy a menudo en varias conexiones. Probablemente había una fuerte tendencia entre la gente a estafar a los sacerdotes en sus cuotas, o presentar sus demandas como exorbitantes. Es en el espíritu de codicia que subyace a toda conducta de este tipo que debemos encontrar la conexión entre estos dos versículos y el resto del párrafo.

HOMILÉTICA

Núm 5:5- 10

DIOS NO PERMITE EL FRAUDE

Tenemos aquí, como parte de la ley moral de Dios que no cambia , el deber de hacer confesión y satisfacción por cualquier mal hecho a otro, y el deber de no negar lo que es suyo por derecho a los ministros de Dios. Considere, por lo tanto:

I. QUE TODO MAL HECHO strong> A OTRO EN RESPETO DE SU PROPIEDAD FUE SUPUESTA POR EL SEÑOR COMO UN INTENSO CONTRA SI MISMO. Así pues, todo mal o fraude, y todo engaño o trato injurioso, practicado por uno de nosotros contra otro, no es meramente una ofensa contra el hombre, tal como puede ser excusada por la necesidad de los tiempos, o la costumbre de los negocios, o el predominio universal de tales prácticas, pero es un ultraje contra la justicia de Dios que él nunca pasará por alto. Para tal hombre, Dios mismo es «»el adversario»» (Mat 5:25); y si no se le paga, él mismo «»pagará»» a aquel hombre (Isa 59:18; Rom 12,19). El que ha estafado a su prójimo en un centavo, ha ganado para sí una pérdida eterna e inmensa, a menos que se arrepienta, confiese, restaure (Exo 34:7; Is 61:8).

II. QUE TODOS UNO QUIÉN HUBIERON HECHO TAL INCORRECTO DEBE

(1) CONFESAR,

(2) HACER RESTITUCIÓN.

Así que ahora no hay un verdadero arrepentimiento ni un verdadero perdón por tales errores. —desde el más pequeño hasta el más grande— a menos que sean

(1) humildemente reconocidos,

(2) generosamente reparado (Luk 19:8).

Aquellos males (¡ay, cuántos!) que nunca se descubren , que no se reconocen por falsa vergüenza, y no ma del bien por la avaricia, son como balas alojadas en el cuerpo, que no cesan de causar miseria, enfermedad y muerte.

III. QUE SI EL AGRAVADO HOMBRE ESTABA MUERTO, Y TENÍA DEJADO NO REPRESENTANTE, EL TRASPASO DEBE TODAVÍA SER RECOMPENSADO A EL SEÑOR POR SER PAGADO A EL strong> SACERDOTE. Así que ahora es una cierta máxima de la moralidad cristiana (como de la ley) que ningún hombre sea un ganador por su propio mal. Si no puede pagar a la persona agraviada, directa o indirectamente, está obligado a recompensar a Dios dedicándolo a algún propósito piadoso. Si un hombre ha hecho una fortuna por medio del fraude, su arrepentimiento es en vano a menos que la entregue por completo al bien de sus prójimos. Esto no limpiará su conciencia, solo el único Sacrificio puede hacerlo, pero sin él su conciencia no puede ser limpiada.

IV. ESO DIOS HIZO CUIDADOSAMENTE INSISTIO QUE SU LOS SACERDOTES DEBEN RECIBIR SU PORCIÓN, y DEBEN NO SER SOBRE–ALCANZADO. Así también es la ley de Cristo (1Co 9,7-14; Gal 6,6; 1Ti 5:17, 1Ti 5:18).

HOMILÍAS DE W. BINNIE

Núm 5,5-10

DINERO DE LA CONCIENCIA

Este precepto es continuación del establecido en los versículos anteriores, y como éste , advierte al pueblo sobre la pureza que debe prevalecer en un campamento honrado con la presencia del Santo. Puesto que el Señor mora en medio del campamento, no debe morar en él ninguna cosa inmunda: ningún leproso, ninguno que tenga flujo, ninguno que haya estado en contacto con los muertos. Tampoco es sólo la contaminación corporal lo que implica esta discapacidad. El hombre que «hace daño a su prójimo» es impuro a los ojos de Dios. El fraude es tan contaminante como la lepra. Incluso si es algo que la ley penal no puede alcanzar, el ojo de Dios lo ve y se ofende con él; y el malhechor debe considerarse a sí mismo como excluido del campamento hasta que haya hecho restitución a su prójimo agraviado y traído un sacrificio de expiación al Señor. I. Teniendo en cuenta el alcance de la ley tal como la he descrito, dominará sin dificultad los detalles establecidos, especialmente si lee junto con ella la ley en Le Números 6:1-7. Es esencial observar que esta medida cautelar no forma parte del código penal. No se establece para la guía de los jueces, sino para la guía de la propia conciencia del hombre. La restitución decretada es similar a la que entre nosotros conocemos como CONCIENCIA DINERO. Toma un ejemplo. Un hombre encuentra una podadera al costado de la carretera, evidentemente dejada allí por error. Se lo lleva a casa. «»Una excelente podadera; justo lo que yo estaba necesitando. No necesito hacer ruido sobre el hallazgo afortunado; Me lo guardaré para mí. «» Unos días después, aparece el perdedor y hace preguntas sobre su anzuelo. Pero el que lo encuentra niega todo conocimiento de él, y permanece en su poder. Entre nosotros la ley penal tendría algo que decir a este buscador deshonesto. Las mallas del código penal hebreo parecen haber sido lo suficientemente amplias como para dejarlo ir. Pero la santa ley de Dios habla a su conciencia.

1. Él debe confesar su culpa. Incluso en asuntos pertenecientes al derecho penal, los judíos ponían gran énfasis en la confesión. Era una máxima entre ellos, que si un hombre traía una ofrenda por su ofensa, pero omitía confesar el mal que había hecho, su ofrenda no serviría para la expiación (cf. 1Jn 1:9).

2. Él debe hacer restitución a la persona agraviada. En el supuesto supuesto debe restituirse la podadera, o su equivalente en dinero, con la quinta parte añadida. Esto, permítaseme observar de pasada, muestra que la infracción contemplada no es una infracción que caiga dentro del alcance de la ley penal; porque la restitución prescrita en la ley criminal era mucho más amplia. Un ladrón restituía el doble; cuádruple ladrón de ovejas; un levantador de ganado quíntuple (Ex 22,1-4). Sin duda, penas leves, pero más severas que la restitución que se prescribe aquí.

3. Se debe traer un carnero al Señor como ofrenda por la culpa para expiación.

4. Si la persona agraviada muere, la restitución se hará al siguiente heredero, el pariente o goel ( Núm 6, 8),—el cual, en su defecto, se hará al Señor en la persona del sacerdote. En relación con esto, se advierte al pueblo que todos los dones dedicados solemnemente al sacerdote caen bajo la misma regla que el dinero de conciencia pagado como compensación por fraude. La omisión de pagarlos profanará el campamento.

II. QUÉ HACE ESTO ESTATUTO DE CONCIENCIA DINERO ENSEÑAR NOSOTROS?

1. Cuando un hombre hace mal a su prójimo, peca contra Dios y debe anhelar el perdón de Dios por el mal. Ha habido sistemas religiosos—el antiguo paganismo griego y romano, por ejemplo—que desconectaron completamente la religión de la moralidad. Una tendencia en la misma dirección, ¿quién que se conoce a sí mismo no ha vislumbrado en su propio corazón? Contra ese fatal divorcio toda la palabra. de Dios es una protesta y una advertencia. Lee Sal 15:2. Cuando un hombre hace mal a su prójimo, debe compensar a su prójimo. No servirá simplemente confesarle el mal a Dios y pedirle perdón. Eso es sólo la mitad de lo que exige el caso. La satisfacción debe hacerse a la persona agraviada. En muchos casos, el juez civil se encargará de esto. En muchos otros casos, las malas acciones son de un tipo que su espada no puede alcanzar: las quiebras fraudulentas a menudo eluden la ley. En todos los casos por igual, Dios manda a la persona que ha ofendido a su prójimo que le pague con aumento.

3. Al malhechor que no paga lo requerido se le amonesta que es una persona inmunda, cuya presencia contamina el santuario de Dios. A la vista de Dios, el campamento está profanado por la presencia de un hombre que defrauda tanto como por un leproso. Si quieres ver cuán profundamente se impresionó este aspecto del precepto ante nosotros en las conciencias de Israel, lee Sal 15:1-5 , un salmo adecuado para infundir alarma a aquellos entre nosotros que en los negocios violan habitualmente la regla de oro y, sin embargo, reclaman un lugar en el santuario de Dios.

4. En las complicaciones de la vida moderna sucederá con mucha más frecuencia que en el antiguo Israel que la satisfacción por el fraude no puede hacerse directamente a las partes defraudadas. En este caso el dinero se destinará a usos caritativos y piadosos. Sin duda, la riqueza mal habida es una fuente de ingresos muy indeseable para la Iglesia o la caridad. Dudo mucho que Dios la honre para hacer mucho bien. Pero si la persona fraudulenta está verdaderamente arrepentida y ha hecho todo lo posible para compensar a sus víctimas, puede esperar escapar de la profanación y la maldición que se adhieren a las ganancias deshonestas otorgándolas donde posiblemente puedan hacer algún bien.—B.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Núm 5 :5-8

CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN

Estas transgresiones se explican e ilustran en Le Números 6:1-7. En ambos pasajes se hace provisión para la confesión, la restitución, el interés y la expiación; en Levítico se habla de la expiación con más detalle que aquí. Tenga en cuenta que se prevén tres partes en las instrucciones dadas.

I. EL MAL–EL HACEDOR. El malhechor se ha hecho daño a sí mismo así como a otro. En cierto sentido, la lesión es aún mayor. Lo que sufrimos de los demás, por penoso e irritante que sea en ese momento, no tiene por qué ser un mal permanente; pero el daño que infligimos a otros es un gran peligro espiritual para nosotros mismos. Por lo tanto, el hombre verdaderamente confesando el mal que había hecho estaba demostrando estar en un mejor estado de ánimo, ya no siendo víctima del egoísmo y gloriándose en su vergüenza, sino mostrando una conciencia despierta y un arrepentimiento que necesitaba de no arrepentirse. Considere el beneficio que obtuvo David (Sal 51:1-19). La confesión, la restitución y la expiación limpian el seno de una gran cantidad de «cosas peligrosas». La restitución, aunque es una pérdida en las posesiones, es una ganancia en la paz. La reparación de un mal hecho a un prójimo debe valorarse por el bien de la persona lesionada; pero mucho más es que el malhechor por sí mismo ha sido reconciliado con Dios.

II. EL PERSONA AGRAVADA. Está provisto en la medida en que puede ser provisto. Reparar en todos los aspectos es en verdad imposible. Un malhechor, con todos sus esfuerzos, no puede dejar las cosas exactamente como estaban antes. Aun así, debe hacer lo que pueda. De ahí la disposición de añadir un quinto sobre el principal. Sin duda, un transgresor verdaderamente arrepentido no se detendría ni siquiera en eso para mostrar su sinceridad en la reparación. Zaqueo restauró cuatro veces. Seguramente hay algunas personas heridas para quienes sería una mayor alegría y un mayor beneficio ver a sus enemigos completamente alterados que si nunca hubieran sido heridos por ellos. Un gran bien, en lo que se refería a la persona agraviada, era que la confesión y la restitución harían mucho para disipar, y tal vez borrar, la sensación de injusticia. «No es lo que un hombre tiene o quiere exteriormente lo que constituye la felicidad o la miseria de él. Es el sentimiento de injusticia lo que es insoportable para todos los hombres. El negro africano más brutal no puede soportar que se le utilice injustamente»» (Carlyle). De nuevo, las propias personas lesionadas pueden ser causantes de daños. Una sensación de mal sufrido no siempre es eficaz para impedir que el que sufre haga mal a los demás. Así que la confesión y el arrepentimiento de uno puede llevar a la confesión y el arrepentimiento de otro. ¿Quién sabe el efecto total que produjo en las personas a quienes Zaqueo hizo su cuádruple restitución?

III. JEHOVÁ EL MISMO. El reconocimiento y la restitución no eran suficientes sin la expiación. Lastimar a un prójimo es rebelarse contra el gobierno de Dios, despojándolo de algún posible servicio de la persona lesionada. El malhechor, por remordimientos de conciencia o mera inquietud mental, puede hacer alguna reparación a su prójimo, a quien puede ver; pero si piensa que ya lo ha hecho todo, puede descubrir, debido a la continua inquietud, que algo aún no ha sido realizado. Es la mayor mancha sobre los hombres pecadores, no que sean injustos unos con otros, sino que están destituidos de la gloria de Dios. Esa gloria debe ser restaurada, y Dios debe tomar el lugar del yo, si las relaciones humanas van a ser correctas. No existe ningún esquema de enseñanza o ejemplo que, actuando sobre líneas naturales, haga que los hombres sean perfectamente justos entre sí. Las cosas deben arreglarse con Dios, porque de él, por él y para él son todas las cosas. Que nadie, por lo tanto, haga que la confesión y la restitución parezcan grandes aquí, y que la expiación sea relegada a un rincón como un detalle sin importancia. Así como la confesión y la restitución apuntan hacia la ética pura y vigorosa de Jesús, así los animales sacrificados apuntan hacia el futuro. el que quita el pecado del mundo.—Y.

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