Interpretación de Números 10:29-32 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA INVITACIÓN A HOBAB (Núm 10:29-32).
Núm 10:29
Hobab, hijo de Ragüel, suegro de Moisés. No está muy claro quién era este «»Hobab»». El nombre aparece solo aquí y en Jueces 4:11 La opinión más antigua, seguida por la AV, identificaba a Hobab con Jetro, ya Jetro con Reuel el «»sacerdote de Madián»» y padre de Séfora, esposa de Moisés. Por supuesto, no es una objeción real a esta opinión que a Hobab se le llame aquí el «»hijo de Reuel»» porque el nombre bien pudo haber sido hereditario, como Abimelec y tantos otros. Tampoco es necesaria la multiplicidad de nombres dados a un individuo nos asombran, porque es frecuente en el Antiguo Testamento, y no infrecuente en el Nuevo. El suegro de Moisés era sacerdote, y ostentaba (probablemente por derecho de nacimiento) la dignidad patriarcal de sacerdote tribal, como lo hizo Job en una escala menor y Melquisedec en una escala mayor. Es muy posible que, por lo tanto, haya tenido uno o más nombres «»oficiales»» además de su nombre personal. Si se acepta esto, entonces puede servir como un ejemplo entre muchos para recordarnos cuán extremadamente descuidados son los escritores inspirados con los nombres: «»despreocupados»» no en el sentido de que no les importe si son correctos o incorrectos, sino en el sentido de no traicionar y de no sentir la menor inquietud por evitar la apariencia y sospecha de inexactitud. Incluso en las listas de los doce apóstoles nos vemos obligados a creer que «»Judas el hermano de Santiago»» es la misma persona que «»Lebeo»» y «»Tadeo»» y es un tema de interminable discusión si o si ningún «»Bartolomé»» era lo mismo que «»Natanael».» A primera vista, las Escrituras proclaman que no usa artes, que no se esfuerza por preservar una apariencia de precisión, esa apariencia que es tan fácil de simular para el propósitos de la falsedad. Las Sagradas Escrituras pueden, por lo tanto, pretender ser leídas sin ese cautiverio, sin esa exigencia de minucioso cuidado y evidente consistencia, que con razón aplicamos a una de nuestras propias historias. El historiador moderno cuenta abiertamente su historia como lo hace un testigo en presencia de un abogado hostil; el historiador sagrado cuenta la suya como lo hace un hombre con los niños alrededor de sus rodillas. Seguramente un hecho tan obvio debería desarmar una buena parte de las críticas mezquinas que critican la narrativa sagrada.
Sin embargo, muchos pensarán que la balanza de la probabilidad está en contra de la opinión más antigua. Es cierto que la palabra traducida «»suegro»» no tiene tal definición ni en el hebreo ni en la Septuaginta. Significa simplemente una «»relación matrimonial»» e incluso es utilizada por Séfora de Moisés mismo. Es igualmente probable que signifique «»cuñado»» cuando se aplica a Hobab. Como Moisés ya tenía ochenta años cuando se menciona por primera vez a Jetro (Ex 3:1), puede parecer probable que su suegro ya estaba muerto, y su hijo mayor lo sucedió en su oficio sacerdotal. En ese caso Hobab sería un hijo menor de Reuel, y como tal libre para dejar el hogar de sus antepasados y unirse al pueblo de su hermana.
Núm 10:31
Tú sabes cómo acamparemos en el desierto, y tú nos serás en su lugar de ojos Es una conclusión obvia, de las razones expuestas aquí por Moisés, que las muchas y maravillosas promesas de guía Divina y dirección Divina no reemplazaron a sus ojos el uso de todas las ayudas humanas disponibles. . De hecho, no es fácil decir dónde quedó espacio para los buenos oficiosy la experiencia de Hobab; la nube de la Divina Presencia parecía controlar absolutamente el caminar y acampar del pueblo; sin embargo, si realmente supiéramos en detalle el orden real de esa maravillosa marcha, sin duda encontraríamos que la guía celestial sólo dio unidad y certeza a toda la sabiduría, precaución y esfuerzo de sus líderes terrenales. En efecto, si recordamos que la hueste se calcula en más de dos millones de personas, es bastante evidente que incluso durante la marcha a Kadesh (y mucho más en las largas andanzas que siguieron) debió ser extremadamente difícil mantener el varias divisiones juntas. En el terreno quebrado y difícil que debían atravesar, que le había sido familiar a Hobab desde su juventud, habría lugar suficiente para toda su habilidad como guía. Y parecería que fue precisamente esta perspectiva de ser realmente útil para el pueblo de Israel lo que prevaleció con Hobab. De hecho, debe haberse sentido seguro de que un futuro maravilloso aguardaba a una nación cuyo pasado y presente eran, incluso dentro de su propio conocimiento, tan maravillosos. Pero eso por sí solo no podía moverlo a dejar su propia tierra y su propia parentela, un despido tan indeciblemente repugnante a los sentimientos y tradiciones de su época y país. Sin duda, para el hijo del desierto, cuya vida fue una lucha interminable con los peligros y las vicisitudes del desierto, la tierra prometida, que mana leche y miel, regada con la lluvia del cielo, parecía el jardín del Edén. Sin embargo, la oferta de una herencia dentro de esa tierra no lo conmovió tanto, al parecer, como el reclamo de sus propios buenos oficios para ayudar al pueblo elegido a llegar a su propia morada. La traducción de la Septuaginta, o más bien una paráfrasis, de este versículo es: «No nos dejes, ya que estuviste con nosotros en el desierto, y serás un anciano entre nosotros». Esto parece, por un lado, identificar Hobab con Jetro; por el otro, para dar a entender que poco después fue uno de los setenta ancianos sobre los que vino el espíritu. Esto, sin embargo, no es probable. De hecho, parece que Hobab se fue con el pueblo, pero sus descendientes no se incorporaron a Israel; estaban con ellos, pero no de ellos.
Núm 10:32
Si vas con nosotros. De Jdg 1:16 aprendemos que los hijos de Hobab se unieron a los hijos de Judá, y habitaron entre ellos en el límite sur de la tierra. Aquí hay una «coincidencia no diseñada», aunque sea leve. Judá abrió el camino en la marcha del Sinaí a Canaán, y los deberes de Hobab como guía y explorador lo pondrían más en contacto con esa tribu que con cualquier otra.
HOMILÉTICA
Núm 10:29-32
LA INVITACIÓN AMISTOSA
Espiritualmente, tenemos aquí la voz de los santos llamando a los vacilantes e indecisos a unirse a ellos y a ser partícipes con ellos de esos bienes. que Dios ha preparado para los que le aman. Entonces tenemos la voz de los vacilantes e indecisos instando a los lazos y afectos de este mundo como supremos. Luego, nuevamente la voz de los santos que sostienen la perspectiva de una mayor utilidad y una mayor recompensa en el servicio de Dios. Finalmente (en la historia posterior), tenemos la seguridad de que estas persuasiones prevalecieron y que estas promesas se cumplieron. Considere—
I. ESO LA INVITACIÓN FUE DIRIGIDO A HOBAB. Este Hobab era—
1. Un hijo del desierto, un «»Cenita»,» cuyo hogar estaba en el campo salvaje fuera de la tierra prometida: un país que tenía una cierta libertad salvaje y una abundancia precaria, pero al mismo tiempo lleno de peligros , de sequía y de sombra de muerte.
2. Un hijo de una familia patriarcal; su padre, «»el sacerdote de Madián,»» y adorador del Dios verdadero según la tradición.
3. Hijo de Reuel, «»suegro de Moisés»» y, por lo tanto, conectado por lazos familiares con Israel, y además testigo ocular hasta cierto punto del poder y la misericordia del Dios de Israel. Hobab es el niño de este mundo, cuyo hogarestá en medio de las bellezas precarias y las esperanzas que se desvanecen del tiempo; que tiene un conocimiento de Dios por la tradición, y un conocimiento de la religión por la observación, pero de ambos más como pertenecientes a otros que a sí mismo.
II. QUE LA INVITACIÓN VINO DE EL ISRAEL DE DIOS. «»Ven con nosotros».» De un pueblo redimido y separado, y santificado, una «»nación santa, un real sacerdocio»,» a quien Dios había elegido para ser el peculiar instrumentos de su gloria, los destinatarios peculiares de su generosidad. El Israel de Dios somos nosotros que ciertamente estamos en este mundo, pero no somos de él, teniendo nuestro verdadero y seguro hogar más allá del alcance de la casualidad y el cambio. Tenga en cuenta que innumerables individuos entre las tribus de Israel nunca llegaron a esa tierra, y nunca intentaron hacerlo, pero el pueblo, como pueblo, llegó; aun así, incontables cantidades de cristianos profesantes nunca llegarán al cielo, y no lo intentan, pero la Iglesia de Dios, como Iglesia, alcanzará la vida eterna. Por lo tanto, «»ven con nosotros».»
III. QUE LA INVITACIÓN FUE PARA IR CON ELLOS, es decir,
1. Ser compañero y partícipe de su peregrinaje, de sus fatigas y pruebas;
2. Para ser socios y partícipes de la casa prometida a la que viajaban-, de las bendiciones a las que ellos fueron llamados. Así como Dios «quiere que todos los hombres se salven», así es el principal deseo de nuestro corazón que todos los que nos rodean (y especialmente aquellos relacionados con nosotros) compartan nuestras bendiciones y nuestras esperanzas, sean partícipes con nosotros (si necesario) de aquella «»ligera tribulación»» que produce «»eterno peso de gloria»» (cf. Rom 9,3 y Rom 10:2).
IV. QUE EL INDUCCIÓN FUE, «»NOSOTROS HAREMOS HACER TE BUENO.»» No de su propia habilidad, o de su propia abundancia, sino comunicándole las cosas buenas que Dios les debe otorgar. Podemos decirle sin temor al hijo de este mundo: «te haremos bien». El cristianismo no es individualismo, pero somos llamados «en un solo cuerpo», y las bendiciones espirituales fluyen principalmente de una forma u otra a través de seres humanos. canales De hecho, los hombres encuentran paz, apoyo, simpatía, consuelo aquí —el cielo más allá— en la sociedad de los fieles, no fuera de ella.
V. QUE EL OBSTÁCULO A SU SALIDA ERA LA RECLAMACIÓN PRIOR DE UN TERRENO HOGAR Y PARENTESCO. «A mi propia tierra ya mi parentela». Su propia tierra, aunque no era ni la mitad de buena que la tierra prometida, era familiar y estaba acostumbrada. Así eran sus parientes, aunque no podían hacer por él ni la mitad de lo que Moisés y los ancianos de Israel. Aun así el gran obstáculo para un caminar verdaderamente religioso se encuentran en los hábitos de vida que son tan familiares, y en los asociados que tienen tanta influencia. Muchos encuentran una dificultad insuperable para romper con las malas o vanas tradiciones de su hogar, su educación, su «grupo» o clase: irían, pero la esclavitud de la costumbre es demasiado fuerte para ellos (cf. Lucas 9:59-62; Lucas 14:25, Lucas 14:26).
VI. QUE EL MÁS Y (COMO LO PARECE) EL INDUCCIÓN PRIMENTE CON ÉL A GO FUE EL AYUDA ÉL PODRÍA PERMITIR, EL BUENO ÉL PODRÍA HACER. Después de todo, quizás fue tanto por el bien de Hobab como por el del pueblo, que Moisés le sugirió cuán útil podría ser; pero sin duda su entrenamiento y calificaciones lo capacitaron para este servicio, y él sintió que así era. Aun así, hay un incentivo más noble, ya menudo más potente, para una vida religiosa que incluso la gloria que está por venir. La perspectiva de ser realmente útiles a los demás, de aprovechar al máximo todos sus dones y adquisiciones -y eso al servicio del Altísimo- es la gran ambición que debemos poner ante los ojos de hombres. Una vida mundana es una vida desperdiciada; una vida religiosa es una vida de actividad desinteresada; y esta, de todas las perspectivas y atractivos, tiene el encanto más fuerte para cada alma más noble (cf. Mat 4:19; Lucas 19:31, Lucas 19:34; Hechos 9:16; Hechos 26:16-18 ). Considere, también—
VII. QUE ELOBRA de HOBAB Y SERVICIO EL EL MARZO NO NO strong> SUPERFLUO SI RENDIDO, NOR TODAVÍA ESENCIAL SI DENEGADO. La guía sobrenatural otorgada a Israel dejó mucho espacio para su habilidad y experiencia humana; pero si Israel hubiera sido privado de ellos, sin duda la guía sobrenatural de alguna manera habría sido suficiente. Así también hay lugar en la obra de salvación de las almas para todo el esfuerzo y la sabiduría humana, por muy divina que parezca materia; y, sin embargo, si alguno rehúsa su cooperación, la obra no sufrirá daño real (cf. 1Co 1:27, 1Co 1:28; 1Co 2:7, 1Co 2:9).
HOMILIAS DE W. BINNIE
Núm 10:29-32
HOBAB INVITADO; O, EL LLAMADO DE LA IGLESIA A LOS EXTERNOS
Este incidente nos lleva a pensar en el día, hace uno y cuarenta años, cuando Moisés, un fugitivo de Egipto, llegó al pozo en Madián, y allí se reunió con la hija de Jetro. Al cabo de cuarenta años, el llamado del Señor obligó a Moisés a abandonar a Madián, para poder ser el líder de Israel; pero finalmente no lo separó de toda conexión con la casa de su suegro madianita. Cuando Israel, en la marcha de Egipto, llegó a la frontera del desierto de Sinaí, Jetro salió a recibirlo y darle la bienvenida. Hecho esto, volvió a su propia casa y paseos de ovejas. Pero su hijo Hobab se quedó atrás y fue testigo de la entrega de la ley. Cuando la marcha estaba a punto de reanudarse, Hobab propuso despedirse de su hermana y de Moisés. Pero Moisés no quiso oír hablar de ello. Recordando a Hobab la herencia que aguardaba a Israel en la tierra de los cananeos, en su propio nombre y en el de todo el pueblo, lo invitó a unirse a su compañía y participar de todo el bien que el Señor estaba por hacer. hacer con ellos en cumplimiento de su promesa. Esta invitación, dirigida por Moisés y la congregación a uno que no pertenecía a la simiente de Jacob, es de gran interés histórico. Y su interés práctico es aún mayor; porque exhibe un brillante ejemplo de un deseo que siempre debe encontrar lugar en los corazones de los fieles: el deseo de seducir a su compañerismo «aquellos que están fuera», ya sean estos los paganos en el exterior, o los descuidados y viciosos. en casa. Visto así el texto, presenta tres temas que merecen consideración.
I. LA IGLESIA PROFESIÓN DE FE Y ESPERANZA. «»Nos dirigimos al lugar del cual el Señor dijo: Os lo daré. El Señor ha dicho bien acerca de Israel».» En los labios de Moisés y la congregación esto era realmente una profesión y expresión de fe. Desde el día en que Dios llamó a Abraham, a él ya su simiente se les enseñó a esperar Canaán como su herencia; y era asunto de la fe abrazar la promesa y buscar su cumplimiento. En la fe de esta promesa, Abraham, Isaac y Jacob vivieron y murieron. En la fe de esto, José, cuando murió, dio mandamiento acerca de sus huesos. En la fe de esto, Moisés abandonó la casa de Faraón. En fe de esto, rehusó echar su suerte con los madianitas de Jetro, y llamó al hijo que le nació en Madián Gersón, «un extraño allí». En la fe de la misma promesa, Israel estaba ahora reanudando la marcha hacia Canaán. . No es una fantasía ociosa la que ve en todo esto una parábola de la fe cristiana y de la profesión cristiana. También buscamos herencia y descanso. “Creemos que seremos salvos.” Hemos sido engendrados para una esperanza viva por la resurrección de Cristo. Tan verdaderamente como las tribus en el desierto, nosotros (a menos que hayamos creído en vano) hemos dado la espalda a Egipto, y hemos puesto nuestros rostros hacia el mejor país. Estamos de viaje. Somos forasteros y peregrinos. Admito que entre los cristianos profesos hay muchos que no tienen una esperanza real como la descrita; muchos, también, cuya esperanza es cualquier cosa menos brillante y fuerte’. Sin embargo, el mundo se equivoca ciertamente cuando se convence de que la esperanza cristiana es una vana jactancia. Hay decenas de miles cuyas vidas son sustentadas y controladas por ella continuamente.
II. LA IGLESIA INVITACIÓN A EL QUE ESTÁN SIN. «»Ven con nosotros».» Las palabras nos recuerdan una verdad olvidada con demasiada frecuencia, a saber, que incluso bajo el Antiguo Testamento la Iglesia no era de ninguna manera el cuerpo exclusivo que algunos creen que ha sido. Tenía una puerta abierta y una bienvenida para todos los que deseaban entrar. De hecho, una proporción considerable de los que constituían la comunidad hebrea en un momento dado eran descendientes de gentiles. Moisés no actuó sin autorización cuando invitó a Hobab a entrar, él y todos los suyos. Al mismo tiempo, debe recordarse que la Iglesia del evangelio no debe contentarse simplemente con mantener la actitud de la Iglesia del Antiguo Testamento hacia los que están fuera. No sólo debemos mantener una puerta abierta y dar la bienvenida a los solicitantes, sino que debemos salir y obligarlos a entrar. La Iglesia de Cristo es una Iglesia misionera. Una sociedad religiosa que descuida esta función, que se niega a obedecer el mandato de ir y predicar el evangelio a toda criatura, carece de una de las notas de la Iglesia cristiana. Debemos encargarnos del deber de enviar el evangelio a los paganos lejanos. En cuanto a los descuidados e impíos que son nuestros vecinos, no solo debemos enviarles la palabra, sino que debemos invitarlos personalmente a venir con nosotros.
III. LOS ARGUMENTOS CON CON LOS QUE LA INVITACIÓN ES FORTIFICADO. Me refiero especialmente a los aquí instados por Moisés y la congregación.
1. Será bueno para Hobab y su casa si él viene (Núm 10:32). Sin duda, el hombre que sigue a Cristo debe estar preparado para tomar la cruz, debe estar listo para sufrir vituperio, para enfrentar la tribulación, para emprender una obra abnegada. Estas cosas no son agradables a la carne y la sangre. Sin embargo, después de todo, los caminos de la Sabiduría son los caminos del placer. Comparado con el yugo del diablo, el yugo de Cristo es fácil. La piedad tiene la promesa de ambos mundos. Aquellos que han dado al servicio de Cristo una prueba justa no cambiarían de amos por el mundo.
2. Hobab está por venir, porque el Señor lo necesita (Num 10:30, Números 10:31). Parece que el cuñado de Moisés temía que pudiera ser un intruso y una carga. No hay tal cosa. Un hijo del desierto sería de múltiples servicios a la congregación en el desierto. Hay una gran sabiduría en este argumento. Es un gran error suponer que las personas que buscan seriamente la salvación se apegarán más fácilmente a la Iglesia, la cual no les dará nada que hacer. El tipo más noble se sentirá atraído más bien por la perspectiva de ser útil. Para resumir, el argumento que tendrá mayor peso entre los incrédulos y los que desprecian a Dios es el que se expresa en la profesión de la Iglesia de su propia fe y esperanza. Una Iglesia cuya fe es débil y cuya esperanza es tenue, se encontrará que tiene poco poder para despertar a los descuidados y atraerlos a su confraternidad. Es más probable que los hombres sean ganados para Cristo y el camino de la salvación por la Iglesia, cuyos miembros manifiestan por sus palabras y vidas la presencia en los corazones teístas de una brillante y viva esperanza de vida eterna.—B.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 10,29-32
MOISÉS Y HOBAB
I. LOS MARAVILLOSOS CAMBIOS DIOS HACE EN HUMANOS VIDA. Lo que los hombres hacen por sí mismos, la historia de los hombres hechos a sí mismos, es a menudo muy sorprendente, pero nada comparado con la historia de los hombres hechos por Dios. Durante cuarenta años, Moisés había sido pastor en este desierto; como podemos conjeturar, un compañero frecuente de Hobab en estas mismas escenas, de repente se va a Egipto para visitar a sus hermanos, y en el transcurso de unos pocos meses regresa al desierto con más de 600.000 hombres de guerra, además de mujeres y niños. Así que en las Escrituras encontramos muchos otros cambios maravillosos hechos por Dios en la vida humana. José dejando a sus hermanos como esclavos—sus hermanos encontrándolo nuevamente como primer ministro del faraón. El muchacho que David trajo de la escena pastoral reclusa para presentarse ante los ejércitos y matar al temido enemigo de Israel. Jesús visitando Nazaret para ser motivo de asombro y tropiezo para los que lo conocían desde la infancia. Saulo entre los perseguidores cuando salió de Jerusalén—entre los perseguidos cuando regrese.
II. ESTOS MARAVILLOSOS CAMBIOS PUEDEN SER EXHIBIDOS SO COMO A HACER OTROS LOS SUJETOS DE ELLOS. Hobab probablemente había estado mucho con Moisés, por el bien de los viejos conocidos, mientras el pueblo de Dios estaba alrededor del Sinaí. Los recuerdos del pasado eran comparativamente frescos, y Moisés tenía un interés natural en un pariente. Pero ahora ha llegado el momento de moverse, y ¿qué debe hacer Hobab? Las necesidades del reino de Dios traen una separación tarde o temprano en toda amistad, a menos que ambas partes estén en el reino. Es el momento crítico de la vida de Hobab, y debe decidir de una vez. No solo lo que podría cambiar de opinión y seguir después, solo las posibilidades eran que fuera ahora o nunca. Así, Hobab es la ilustración de todos los que son llamados y presionados para unirse al pueblo de Dios. Para tales personas, toda narración de la gracia experimentada de Dios hacia los demás trae una invitación cordial en el hecho mismo de contarla. Es culpa nuestra si somos meros espectadores de la nube, oidores de la trompeta. Dios había hecho la provisión más misericordiosa para que el extranjero viniera a Israel. Ninguna palabra podría ser más cordial y apremiante que la de Moisés aquí. No fue el odio a los extraños como extraños, sino como abominablemente malvados, lo que trajo la venganza de Dios sobre ellos.
III. ESTOS MARAVILLOSOS CAMBIOS PUEDEN SER EXHIBIDOS SIN PRODUCIR SIMPATÍA Y APRECIACIÓN. La respuesta de Hobab ilustra al hombre natural en su falta de simpatía por las luchas espirituales. «El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios». Cuántos de tales espectadores ha habido en todas las épocas, aquellos que han visto a algún antiguo compañero arrebatado repentinamente, bajo la influencia de nuevos poderes y convertido ¡lo que se llama fanático y entusiasta! Los viejos lazos están todos rotos o, si queda alguno, no tienen sustancia. Creyente y no creyente pueden continuar encontrándose en el comercio del mundo, pero en relaciones más estrechas ya no pueden encontrarse. Cuando Pitt supo del gran cambio religioso que se había producido en Wilberforce, sugirió a su amigo que estaba desanimado y que la compañía y la conversación serían la mejor manera de disipar sus impresiones. Hobab estaba muy contento con sus ovejas en el desierto. No quería ser circuncidado y retenido con restricciones tan rigurosas. Sin duda tenía un lugar cálido en su corazón para Moisés, pero no podía decir como Buxton una vez firmó él mismo en una carta a JJ Gurney, «Tuyo, en la cuerda triple del gusto, el afecto y la religión». -Y.
Núm 10:29
UN DERECHO SENTIMIENTO Y UNA INVITACIÓN CRISTIANA
I. EL SENTIMIENTO QUE DEBEN ESTAR EN TODOS CORAZONES CRISTIANO. “Nosotros nos dirigimos al lugar del cual dijo el Señor: Yo os lo daré”. Por lo tanto, nuestra visión del futuro debe regularse como un futuro no de nuestros logros, sino de la dádiva de Dios. El final es definitivo y seguro, por tortuoso y tedioso que sea el camino. El final es uno que no debe alcanzarse inmediatamente; el lugar que Dios nos dará debe estar a una distancia segura del Egipto espiritual, con su servidumbre y tiranía. El sentimiento que albergamos con respecto a este lugar debe ser de confianza y expresado de manera correspondiente. El sentimiento así albergado y expresado debe tener todas nuestras acciones en armonía con él. Nuestras conexiones más cercanas con la tierra deberían ser nada más que las estacas de las tiendas israelitas, aquí hoy y mañana desaparecidas (Juan 14 :1-3; Juan 17:24; 2Co 5:1-9; Heb 4:11; Hebreos 11:13-16; Hebreos 12:27; 1Pe 1:3, 1Pe 1:4).</p
II. LA INVITACIÓN QUE DEBE VENIR DE TODO CRISTIANO LABIOS. «»Ven con nosotros, y te haremos bien».» Dirigido a aquellos que pueden pensar que tienen un verdadero hogar entre las cosas visibles y temporales, pero que están tan realmente sin hogar como el cristiano. Si los cristianos están seguros de que van hacia el verdadero hogar elegido, asegurado y enriquecido por Dios, ¿qué es más parecido a Cristo que pedir a sus vecinos de Hobab que se unan a su caravana bien protegida y bien provista? Si aun ahora dulces influencias del descanso que queda para el pueblo de Dios se apoderan de nuestras almas, éstas deben usarse para sacar a otros de las ilusiones de esta escena pasajera. ¡Qué bendita ocupación la de atraer a los espíritus humanos a esa esfera de lo invisible y eterno que es lo único que les brinda un servicio adecuado aquí y un verdadero descanso y recompensa en el más allá! La invitación debe ser amorosa y restrictiva. Para prometer el bien a los demás, debemos sentir y mostrar que nosotros mismos tenemos el bien. La invitación sólo puede llegar cuando nosotros mismos sentimos que estamos en el Camino correcto hacia el fin deseado.
III. LA RAZÓN POR QUE LA INVITACIÓN SE CUMPLIDA. «»Jehová ha hablado bien acerca de Israel». Acerca de Israel. Había hablado mal de otras naciones por sus idolatrías y abominaciones. Sodoma fue testigo de su ira consumidora, y su mano se había puesto pesadamente sobre Egipto. Pero de Israel había hablado bien de manera amplia y amorosa (Ex 3,6-8; Éxodo 6:6-8; Éxodo 23:20 -33). El extranjero, entonces, debe dejar de ser un extranjero, y entrar por la circuncisión del corazón en el Israel espiritual. La fuerza de las invitaciones no depende de nuestras anticipaciones sanguíneas. Otros pueden considerar lo que el Señor ha dicho tan bien como nosotros. Su palabra es la garantía. Si aun la nación judía, el Israel tipo, tiene aún que cumplir las profecías, ¡cuánto más su antitipo, el Israel espiritual, los que son judíos interiormente! Consideren, pues, todo el bien que Dios ha dicho acerca de Israel.—Y.
Núm 10:31
UN NUEVO LLAMAMIENTO
Moisés ha fallado en apelar a Hobab por considerar sus propios intereses, pero tiene un segundo flecha en su aljaba. Tocará el sentido de la amistad de Hobab, su masculinidad, cualquier cosa que fuera caballerosa en él; lo pondrá en su honor para que preste el único servicio que pudo brindar. Nota—
I. LOS SERVICIOS CUALES LOS EL MUNDO PUEDE RENDER A LA IGLESIA. Podemos asumir con justicia, considerando Jueces 1:16, que Hobab fue con Moisés después de todo (Mateo 21:29). Él ayudará a Moisés el hombre, cuando no le importa nada Moisés el profeta de Dios. Puede haber un cierto sentido del deber incluso cuando no hay pecado ni necesidad espiritual, un cierto poder para ayudar, aunque el poder supremo falte por completo. La fuerza peculiar de la Iglesia está en Dios; cuando hace trabajo espiritual con instrumentos espirituales; pero el mundo también puede ser tributario a su manera. La riqueza del mundo no es algo espiritual, pero ha sido útil para la Iglesia. Los hombres del mundo no tienen ni el amor de Cristo ni la abnegación para iniciar empresas, que, sin embargo, apoyarán con generosidad. En persona no harán nada; en bolsa harán mucho. El impresor que no se preocupa por Cristo, que hoy publica las burlas y sutilezas de un ateo, o alguna ficción frívola, puede imprimir mañana una Biblia, o una preciosa biografía de algún santo difunto. Los lugares de culto han sido construidos por hombres que no tenían religión en ellos. Las barcas de pescadores llevaron a Jesús a través del lago de Galilea; los barcos mercantes llevaron a Pablo en su viaje misionero; y soldados de César lo condujeron a Roma, donde tanto tiempo había anhelado predicar el evangelio.
II. EL SOSTENER QUE LA IGLESIA MANTIENE EN ESTO MUNDO. Hobab dijo sin rodeos que no iría con Moisés; pero no había pensado en todas las consideraciones que podrían traerle. El agarre de Moisés fue más firme de lo que pensaba. Que ningún hombre mundano desprecie lo que considera los sueños y engaños del cristiano. Puede que al final tengan sobre él un poder mayor del que tiene en la actualidad. Las amistades humanas y las antiguas asociaciones son parte del cebo con el que Cristo proporciona a sus pescadores de hombres. Aquellos que no leen las Escrituras para la salvación, y que se ríen de los esquemas de la doctrina, encuentran en ellas demasiada poesía e interés como para pasarlas por alto. Qué extraño, también, escuchar a los hombres, incluso en todas sus vehementes negaciones de lo sobrenatural, exaltando a Jesús de Nazaret, admirando su espíritu y recomendando su ética. Por mucho que lo intenten, no pueden escapar de él. «Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo». >Lucas 13:6-9
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